日讲礼记解义卷十七
北即北之西为总章右个；北之中为元堂大庙，北之东即东之北为元堂右个，北之西即西之北为元堂左个；中为大庙大室。凡四方之大庙异方所，其左右个则青阳左个即元堂之右个，青阳右个即明堂之左个，明堂右个即总章之左个，总章右个乃元堂之左个也。但随其时之方位开门耳。大庙大室则毎季十八日居之。古人制事多用井田遗意，此恐然也。」
译北方即北面的西侧为总章的右个；北方的中央为元堂大庙，北方的东侧即东方的北侧为元堂的右个，北方的西侧即西方的北侧为元堂的左个；中央为大庙的大室。凡是四方大庙位于不同的方位，其左右个则是：青阳的左个即元堂的右个，青阳的右个即明堂的左个，明堂的右个即总章的左个，总章的右个则是元堂的左个。只是随着当时所对应的方位开门罢了。大庙的大室则在每个季度的十八天中居住于此。古人制定礼制多采用井田制的遗意，这恐怕是确实的。
是月也，以立春。先立春三日，大史谒之天子曰：「某日立春，盛徳在木。」天子乃齐。立春之日，天子亲帅三公九▯诸侯大夫，以迎春于东郊。还反，赏公卿大夫于朝，命相布徳和令，行庆施恵，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。此言天子迎春及行赏之事也。是月者，谓是月之气，不谓是月之日也。大史，礼官之属，谒告也。相，谓三公相王之事也。是月立春，大史于先三日，即以谒之天子曰：「某日立春，水衰木旺，是仁徳之盛，也不敢不告。」天子乃齐戒。立春之日，亲帅三公九卿诸侯大夫，至于东郊。春主寅卯辰，其位在东，故迎春于东方，而祭大皞句芒之神焉。毕而还反，赏公卿大夫于朝，命相臣布徳和令，行庆以休善，施恵以恤穷，必使下及兆民，而无一夫之不获。由是为相者，于所当庆当赐，承命即行，无有不当，速而能公。若是凡以顺时而奉天也。盖天地之大徳曰生，君为天地之宗子，相为宗子之家相。凡其所以仁天下，君令臣行，莫不有参赞之功焉。庆主礼，赐主物，以其易壅易私，故又重以为戒。
乃命大史守典，奉法司天日月星辰之行宿，离不贷，毋失经纪，以初为常。
此言敬授人时之事也。宿留，止也；离经，歴也。一嵗方始，庶事维新，乃命大史守典奉法，以司天运与日月星辰之行。凡日月之所止、所歴，不可差其躔次；天文之进退迟速，不可失其度数。惟以厯家始初推歩之法，为今嵗占候之常而已。案「守典奉法」即《周官》大史所谓「掌六典以逆邦国之治，掌八法以逆官府之治」是也。「司天日月星辰之行」以下，即所谓「正嵗年以序事，颁之于官府及都鄙；颁告朔于邦国」是也。徐氏师曽云：「典法有守有奉，则纪正于下而人道立；天文有司，则嵗周于上而天道明矣。」
是月也，天子乃以元日祈糓于上帝，乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御闲，帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰「劳酒」。
此言祈糓耕籍之事也。元日上辛也，元辰郊后吉日也。保郑注：犹衣也，介甲也。大寝、路寝也。是月农事将兴，天子乃以元日郊祭天而祈糓，又择取郊后之元辰，天子亲载耒耜，置于参乗之衣甲者及御者之闲，帅三公九卿诸侯大夫躬耕上帝之籍田。天子秉耒三推，三公五推，卿诸侯九推。反而执爵于大寝，以行燕礼，则三公九卿诸侯大夫皆侍，以其劳于耕也，故命曰劳酒。案帝籍，即籍田千畆也。以其借民力以耕，故谓之籍；又为粢盛以供典籍，故谓之籍。三代以前择日皆用干，如郊用辛，社用甲之类是也。此言元辰者，卢氏植云：日甲至癸也，辰子至亥也。郊天阳也，故以日；籍田隂也，故以辰。蔡氏邕云：日干也，辰支也。有事于天用日，有事于地用辰。盖汉儒之说如此。
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，命田舎东郊，皆脩封疆，审端径术，善相邱陵阪险，原隰土地所宜，五糓所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定凖直，农乃不惑。
此言劝农之事也。术《周礼》作“遂”，夫闲有遂，遂上有径。陂而不平曰阪，水所行曰险。是月也，天之气自上而下降，地之气自下而上腾，两相和同，交而为泰。草木莫不萌动，此可耕之候矣。王于是统命羣臣，宣布农事以授之。时又特命田畯出舎东郊，于封疆有损壊则脩葺之，径遂有广狭则审端之。又善相邱陵阪险原隰，土地之髙下，而知其五糓所殖之宜否，以教道民，而罔弗躬亲。由是农事既饬，凡其先所定之法，悉如凖平绳直之可循，此民之所以无疑也。
是月也命乐正入学习舞
此言教乐习舞，以导时和也。乐正，乐官之长。是月也，命乐正入大学之中，敎学者肄习乐舞之事，为仲春将释菜也。案乐正，即《周礼》大司乐，掌以乐舞教国子，序乐者。
乃脩祭典，命祀山林川泽，牺牲毋用牝，禁止伐木，毋覆巢，毋杀
译这个月，正值立春。在立春前三天，太史向天子禀告说：“某日立春，旺盛的德行在于木。”天子于是斋戒。到了立春那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯和大夫，到东郊去迎接春天。返回后，在朝廷上赏赐公卿大夫，命令宰相颁布德政、调和法令，施行庆贺、施予恩惠，使恩泽下达到百姓。庆贺和赏赐随即执行，没有不恰当的。这是讲天子迎春以及施行赏赐的事情。“这个月”指的是这个月的气候特征，而不是指这个月的具体日期。太史是礼官的属官，“谒”是禀告的意思。“相”是指辅佐天子处理政务的三公。这个月立春，太史在三天前就向天子禀告说：“某日立春，水气衰退而木气旺盛，这是仁德的兴盛，不敢不禀告。”天子于是斋戒。立春那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯和大夫，来到东郊。春天主管寅、卯、辰三个时辰，方位在东方，所以在东方迎接春天，并祭祀太皞和句芒的神灵。仪式结束后返回，在朝廷上赏赐公卿大夫，命令宰相颁布德政、调和法令，施行庆贺以表彰善行，施予恩惠以体恤穷困，务必使恩泽下达到百姓，不让一个人得不到。因此，作为宰相，对于应当庆贺和赏赐的事情，接受命令后立即执行，没有不恰当的，迅速而公正。这都是为了顺应时节而奉行天道。天地最大的德行是生养万物，君主是天地的宗子，宰相是宗子的家相。凡是用来仁爱天下的措施，君主下令，臣子执行，无不有参与和赞成的功劳。庆贺属于礼仪，赏赐属于财物，因为它们容易堵塞和产生私弊，所以又特别加以告诫。
于是命令太史遵守典章，奉行法度，掌管天文，观测日月星辰的运行和宿位，停留和经过都不容差错，不要失去纲纪，以历法推算的初始方法为常规。
这是讲恭敬地授予人们时节的事情。“宿”是停留，“离”是经过。一年刚开始，万事更新，于是命令太史遵守典章、奉行法度，来掌管天运以及日月星辰的运行。凡是日月停留和经过的地方，不能弄错它们的次序；天文运行的进退迟速，不能失去它们的度数。只是以历法家最初推算的方法，作为今年占卜观测的常规罢了。查考“守典奉法”就是《周礼》中太史所说的“掌管六典以迎接邦国的治理，掌管八法以迎接官府的治理”。“司天日月星辰之行”以下，就是所说的“校正年岁以安排事务，颁布给官府和边远地区；颁布告朔给邦国”。徐师曾说：“典章法度有遵守和奉行，那么纲纪在下端正而人道确立；天文有掌管，那么岁数在上周流而天道明朗。”
这个月，天子在元日向上帝祈求谷物丰收，于是选择元辰，天子亲自装载耒耜，放置在参乘的衣甲者和御者之间，率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种帝籍田。天子推土三次，三公推土五次，卿和诸侯推土九次。返回后在大寝拿着酒爵，三公、九卿、诸侯、大夫都侍奉，称为“劳酒”。
这是讲祈求谷物和耕种籍田的事情。“元日”指上辛日，“元辰”指郊祭后的吉日。郑玄注：“保”如同衣服，“介”是铠甲。“大寝”即路寝。这个月农事即将兴起，天子在元日郊祭上天祈求谷物丰收，又选择郊祭后的元辰，天子亲自装载耒耜，放置在参乘的衣甲者和御者之间，率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种上帝的籍田。天子手持耒耜推土三次，三公推土五次，卿和诸侯推土九次。返回后在大寝拿着酒爵，举行宴饮礼仪，三公、九卿、诸侯、大夫都侍奉，因为他们耕种劳累，所以称为“劳酒”。查考“帝籍”就是籍田千亩。因为借用民力来耕种，所以称为“籍”；又因为生产谷物以供祭祀，所以称为“籍”。三代以前选择日期都用天干，比如郊祭用辛日，社祭用甲日之类。这里说“元辰”，卢植说：“日”指甲到癸，“辰”指子到亥。郊祭上天属阳，所以用日；耕种籍田属阴，所以用辰。蔡邕说：“日”是干，“辰”是支。有事于天用日，有事于地用辰。大概汉代儒者的说法就是这样。
这个月，天气下降，地气上升，天地和谐，草木萌动。君王命令颁布农事，命令田官住在东郊，都修缮疆界，审察端正道路，善于观察丘陵、山坡、险地、原野、低湿之地土地所适宜种植的，五谷所生长的，以此来教导百姓，一定要亲自去做。农事已经整顿，先确定标准，农民就不迷惑了。
这是讲劝勉农事的事情。“术”在《周礼》中写作“遂”，田间有遂，遂上有径。倾斜不平叫阪，水流经过的地方叫险。这个月，天的气从上往下降，地的气从下往上升，两者和谐，交合而成泰卦。草木无不萌动，这是可以耕种的时机了。君王于是统率群臣，宣布农事并授予他们。这时又特别命令田官出住东郊，疆界有损坏的就修缮它，道路有宽窄的就审察端正它。又善于观察丘陵、山坡、险地、原野、低湿之地，土地的高低，从而知道五谷种植是否适宜，以此来教导百姓，而没有不亲自做的。因此农事已经整顿，凡是先前所定的法度，都像准绳一样平直可循，这就是百姓没有疑惑的原因。
这个月，命令乐正进入大学学习舞蹈。
这是讲教导音乐、练习舞蹈，以引导时节和谐的事情。乐正是乐官之长。这个月，命令乐正进入大学之中，教导学生练习音乐舞蹈，为仲春时节举行释菜礼做准备。查考乐正，就是《周礼》中的大司乐，掌管用乐舞教导国子，排列乐舞的人。
于是修缮祭祀的典章，命令祭祀山林川泽，牺牲不用雌性，禁止砍伐树木，不要捣毁鸟巢，不要杀害
此言顺时而施仁政也。胎未生者夭，方生者飞鸟，初学飞之鸟，麛兽子之通称。骨枯曰骼，肉腐曰胔。孟春嵗方更始，乃脩明祭典，命祀山林川泽之能生物者，而牺牲勿用牝畜，恐伤其生育也。盛徳在木，故禁止伐木，以及禽鸟之巢勿覆之，昆虫之稚勿杀之，物之胎者、夭者、鸟之学飞者、兽之麛、鸟之卵皆勿取之。其有大役兴作，以妨农事之始，则勿聚之，置之。其有胔骼暴露，以逆生阳之气，则必掩之，埋之。盖脩祀典者，所以仁鬼神也；戒聚众者，所以仁百姓也。用牝以下诸禁，仁及鸟兽草木昆虫也；掩埋之令，仁及死亡也。王者之体，元长人，惟其仁而已矣。
是月也，不可以称兵。称兵，必天殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道，毋絶地之理，毋乱人之纪。
此亦言息事宁人之事也。是月发生伊始，不可以称兵。称兵必有天殃，或不得已而御宼，则可。若兵戎不起，断不可从我而始。毋违时而变天之道，毋妄动而絶地之理，毋咈众而乱人之纪。案：郑注“兵戎为客，不利主人，则可”。孔氏曰：“起兵伐人者谓之客，敌来捍御者谓之主。盖兵犹火也，端自我开，其势必将自及。又况于逆生气以干天和者乎？”
孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐；行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。
此言孟春失令之致灾也。回风为猋，挚猛也。首种稷也。百糓惟稷先种，故曰首种。人君毎月各有当行之令，所以奉若天道也。如以孟春而行孟夏之令，则盛阳相乗，雨水失节，草木易发而早凋，国中时有譌言相恐，盖已火之气所泄也。行孟秋之令，则隂气始杀，变为疾疫，风雨迅暴而毕至，恶草芜秽而丛生，盖申金之气所伤也。行孟冬之令，则寒气骤侵，水潦为患，霜雪摧折太猛，糓之先种者不得▯成而入于仓廪，盖亥水之气所滛也。案《书·洪范》曰：「敬用五事，念用庶徴」，欲人君之无所不谨也。而汉儒推配五行，率多牵补。如此篇云「反某令则有某应」，意似密而实疎，亦其类也。
仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。
此言二月之日躔中星也，奎、弧、建星皆星名。孟春之后为仲春，斗柄建卯之月也。日月交防于奎，是为降娄戌之次也。昏则弧星在南方之中，旦则建星在南方之中。案二月中星独不言二十八宿者，孔氏谓弧星近井，建星近斗，井有三十三度，斗有二十五度，其度既寛，若举井、斗，不知何日的至井、斗之中，故举弧、建言之也。
其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭羶，其祀户，祭先脾。
此言仲春时令所属也。夹钟者，夷则所生，三分益一，长七寸有竒，卯律也。阳生于子，终于午，卯为阳中，故曰夹钟。又谓之圜钟者，春主规也。郑注引《周语》云：「夹钟出四隙之细。」孔氏曰：「四隙谓黄钟、大吕、大蔟、夹钟，助出四隙之微气，令不滞伏于下也。」凡同于孟春者，俱不更释，后并仿此。
始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。
此言卯月之候也。自上而下，曰雨，仓庚，鹂，黄也；鸠，布糓也。犹是雨也。北风冻之，则凝而为雪；东风解之，则散而为水。孟春既觧冻矣，至是始雨水。隂阳交而成和也。观于草木，则桃始华矣；观于禽鸟，则仓庚鸣矣。仁气既盛，鹰亦化为鸠，而不复鸷击矣。
天子居青阳大庙，乗鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣服，仓玉，食麦与羊，其器疏以逹。
青阳大庙东堂之当大室者，陆氏佃曰：「室有东西厢，曰庙。所谓青阳、明堂、总章、元堂，大庙以其居正，有左右厢，故也。若中央大庙无左右厢，故曰大庙、大室。」
是月也安萌芽养幼少存诸孤
此言顺时以助生气之事也。始茁为萌，浸长为芽。是月也，于草木之萌芽则安之，又当恵养幼少，存防诸孤，方春和而助生气也。夫曰安，但不扰之而已；养与存则恩意有加焉。此爱物与仁民之辨。
译这是说顺应时节施行仁政的道理。胎儿未成形而夭折的，刚出生的飞鸟，初学飞翔的鸟，麛是兽子的通称。骨头干枯叫作骼，肉腐烂叫作胔。孟春时节，一年刚刚开始，于是修明祭祀典礼，命令祭祀山林川泽中能够孕育生物的神灵，而祭祀用的牺牲不使用雌性牲畜，是担心伤害它们的生育能力。盛德在于木，所以禁止砍伐树木，以及不翻覆禽鸟的巢穴，不杀害昆虫的幼虫，怀胎的、刚出生的、学飞的鸟、兽的幼崽、鸟的卵都不去捕捉。如果有大型工程兴起，妨碍农事的开始，就不聚集民众，搁置起来。如果有腐烂的肉和枯骨暴露在外，违背了生发阳气，就一定掩盖它，埋葬它。修明祭祀典礼，是为了对鬼神施仁；告诫不要聚集民众，是为了对百姓施仁。不使用雌性牲畜以下的各种禁令，是将仁爱推广到鸟兽草木昆虫；掩埋的命令，是将仁爱推广到死亡之物。君王的本体，在于元始和生长，只是在于仁爱罢了。
这个月，不可以动用军队。动用军队，必定会招致天灾。战争不兴起，不可以从我开始。不要违背天的正道，不要断绝地的美好，不要扰乱人的纲纪。
这也是说息事宁人的道理。这个月万物开始发生，不可以动用军队。动用军队必定招致天灾，如果是不得已抵御寇贼，那就可以。如果战争没有兴起，断不可从我开始。不要违背时节而改变天的正道，不要妄动而断绝地的美好，不要违逆众人而扰乱人的纲纪。案：郑玄注说“兵戎作为客方，对主人不利，那就可以”。孔颖达说：“起兵攻打别人的人叫作客，敌人来攻而抵御的人叫作主。大概战争如同火一样，开端由自己打开，其势头必将反噬自身。更何况是逆着生气去干扰天和呢？”
孟春施行夏令，那么雨水就不按时节，草木过早凋落，国家时常有恐惧；施行秋令，那么百姓就会发生大瘟疫，狂风暴雨一起到来，藜莠蓬蒿等杂草一起生长；施行冬令，那么水涝造成灾害，雪霜非常猛烈，最先播种的谷物无法入仓。
这是说孟春时节违背时令导致灾祸的道理。回旋的风叫作猋，挚是猛烈的意思。首种是稷。百谷中只有稷最先播种，所以叫作首种。君主每个月都有应当施行的政令，用来顺从天道。如果在孟春施行孟夏的政令，那么盛阳之气相乘，雨水失节，草木容易发芽而早凋，国中时常有谣言相互恐吓，大概是已火之气泄露的缘故。施行孟秋的政令，那么阴气开始肃杀，变为疾疫，风雨迅疾暴烈而全部到来，恶草荒芜秽杂而丛生，大概是申金之气伤害的缘故。施行孟冬的政令，那么寒气骤然侵袭，水涝成为祸患，霜雪摧折太猛，最先播种的谷物不能成熟而进入仓廪，大概是亥水之气淫溢的缘故。案《尚书·洪范》说：“恭敬地运用五事，思念运用各种征兆”，想要君主无所不谨慎。而汉儒推演配属五行，大多牵强附会。像这篇说“违背某令就有某种应验”，意思似乎严密而实际上疏漏，也是这类情况。
仲春之月，太阳在奎宿，黄昏时弧星在南方中天，早晨建星在南方中天。
这是说二月太阳运行和正中的星宿，奎、弧、建星都是星名。孟春之后是仲春，斗柄指向卯位的月份。日月交会在奎宿，这是降娄戌次。黄昏时弧星在南方中天，早晨建星在南方中天。案：二月的正中之星唯独不说二十八宿，孔颖达说弧星靠近井宿，建星靠近斗宿，井宿有三十三度，斗宿有二十五度，它们的度数既宽，如果举出井、斗，不知道哪一天到达井、斗的中天，所以举出弧、建来说明。
这个月的天干是甲乙，帝是大皞，神是句芒，虫类是鳞虫，音律是角，律管对应夹钟，数是八，味道是酸，气味是羶，祭祀户神，祭祀先脾。
这是说仲春时节所属的事物。夹钟，是夷则所生，三分益一，长七寸有余，是卯月的律管。阳气生于子，终于午，卯是阳的中位，所以叫作夹钟。又叫做圜钟，因为春主圆规。郑玄注引用《周语》说：“夹钟发出四隙的细微之气。”孔颖达说：“四隙指黄钟、大吕、大蔟、夹钟，辅助发出四隙的微弱之气，使它们不滞留在下面。”凡是与孟春相同的，都不再解释，后面都仿照此例。
开始下雨，桃花开始开花，黄鹂开始鸣叫，鹰化为鸠。
这是说卯月的物候。从上到下，叫作雨，仓庚，即黄鹂；鸠，即布谷鸟。还是这雨。北风冻结它，就凝结成为雪；东风解冻它，就散开成为水。孟春已经解冻了，到这个月才开始下雨。阴阳交合而成为和顺。观察草木，那么桃花开始开花；观察禽鸟，那么黄鹂开始鸣叫。仁气已经旺盛，鹰也化为鸠，不再凶猛搏击了。
天子居住在青阳大庙，乘坐鸾路车，驾着苍龙，载着青旗，穿着青衣，佩戴苍玉，吃麦子和羊肉，器物疏朗通达。
青阳大庙是东堂中对应大室的房间，陆佃说：“房间有东西厢房，叫作庙。所谓青阳、明堂、总章、元堂，大庙因为它居正位，有左右厢房，所以叫作大庙。如果中央大庙没有左右厢房，所以叫作大庙、大室。”
这个月，安定萌芽，养育幼少，抚恤孤寡。
这是说顺应时节以助长生气的道理。刚开始长出叫作萌，逐渐长大叫作芽。这个月，对于草木的萌芽就安定它，又应当恩惠养育幼少，抚恤保护孤寡，正值春和而助长生气。所谓安定，只是不扰乱它而已；养育和抚恤则恩意更加深厚。这是爱物与仁民的区别。
择元日命民社
此言属民祭社之事也。时当土膏发生之候，择甲日之善者，命民祭社。案祭法，大夫以下成羣立社，曰置社，故庶民皆得祭之。《郊特牲》言社日用甲，而书《召诰》社用戊者，孔氏云：周公告营洛邑，位成非常祭也。
译选择吉日，命令百姓祭祀社神。
这是说组织百姓祭祀社神的事情。当时正值土地肥沃、万物生长的时节，选择甲日中吉利的一天，命令百姓祭祀社神。根据《祭法》的规定，大夫以下的人聚众设立社坛，称为置社，所以普通百姓都可以祭祀社神。《礼记·郊特牲》说祭祀社神用甲日，而《尚书·召诰》中祭祀社神用戊日，孔氏解释说：这是因为周公告诫营建洛邑，社坛位置确定后举行的非常规祭祀。
命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。
此言当春而恤刑狱也。囹牢也，圄止也。桎梏，木械在手曰梏，在足曰桎。肆纵也，肆掠谓纵意棰治也。王者所慎重，惟刑而时，当春阳尤宜体之，而行寛大之政。爰命有司，于囹圄则省察之，于桎梏则脱去之，于肆掠之加必禁之，于狱讼之来必止之。如此则省刑息争，好生之意，不惟行于法中，而并溢于法外矣。
是月也，▯鸟至。至之日，以大牢祠于髙禖。天子亲徃，后妃帅九嫔御。乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于髙禖之前。
此言祈嗣之礼也。元鸟，燕也。髙禖，先禖之神也。髙者，尊之之称。所御，谓御幸有娠者。礼，酌之以酒也。韣，弓衣也。古者祈嗣，必以礼而行，礼必以时。是月也，元鸟至，巢人堂，字而生，乳于其至之日，用大牢以祀先禖之神。天子亲徃，重其事也。后妃率九嫔以助祭，从其类也。祭毕，使大祝酌酒以饮，尝御而有娠者，显之以神赐也。又属之以弓韣，授之以弓矢于髙禖之前，以射为男子之事，兆祯祥也。案古禖氏祓除之祀，位在南郊，故亦谓之郊禖。《周诗·生民》篇，姜嫄出祀郊禖而生稷；《商颂·元鸟》篇，简狄亦以元鸟至之时祈于郊禖而生契，皆谓此也。但《商颂》言“天命元鸟，降而生商”，者盖本其为天所命，若自天而降耳。而《殷本纪》及《诗》郑注，因以堕卵吞孕为言，则附防穿凿，转失其实矣。
是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，啓户始出。先雷三日，奋木铎以令兆民曰：「雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有防灾。」
此言春分之候，而因及警戒兆民之事也。日属阳，夜属隂。阳长隂消，则日长夜短；隂长阳消，则夜长日短。分者，昼夜各五十刻也。是月隂阳适中，无短长之差，则日夜于是乎分矣。阳之声为雷，光为电。向之伏于地者，今乃奋击而发声，而电亦始见。蛰虫咸振动而穿穴以出焉。雷发声之先三日，命遒人之类奋摇木铎，以令兆民曰：「雷将发声，天威当畏。尔若有防知忌惮，不谨其动静，而至防天者，生子之形体不备，其父母必有防灾，可不戒哉！」盖雷电者，隂阳相轧而变动之气也。《易·大壮》为二月之卦，其象辞曰：「雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。」既自慎其身，而复共警于众。圣人之敬天爱民，可谓至矣。
日夜分则同度量，钧衡石角斗甬，正权槩。
此言因天时而平其政也。同角正，皆谓平之也。丈尺曰度，斗斛曰量，三十斤曰钧，称上曰衡，百二十斤曰石。甬斛也，权称锤也，槩平斗斛者，日夜分而天道平于上，故王政取法焉。于度量钧衡石则同之，斗甬则角之，权槩则正之。盖钧石出于衡，斗甬出于量，而权者衡之用，槩者量之用也。
是月也，耕者少舎，乃脩阖扇，寝庙毕备，毋作大事以妨农之事。
此言始耕之事也。舎犹止也。用木曰阖，用竹苇曰扇。凡庙前曰庙，后曰寝。东作方兴，耕者皆出在野，少有在都邑者。以辟户之时，乃脩治其阖扇，奉神之寝庙，无不毕备。其他固有不求备者矣。用民力以作大事，则妨农，故戒其勿作也。案郑注，少舎谓耕者少闲。髙氏诱则谓少有在都邑者。据诗言“四之日举趾”，似髙说为优。
是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。
此言顺生气而戒取物之尽也。漉，亦竭也。畜水曰陂，穿地通水曰池。是月也，獭祭鱼，而虞人入泽梁，使竭泽而渔，则尽其族矣。故川泽之竭，陂池之漉，所必禁也。春搜以讲武事，使举火而田，则絶其类矣。故山林之焚，所必禁也。盖惟王者用物而不尽乎物，于是有数罟不入洿池，不合围不掩羣之制。若方春而竭泽焚林，则非所以遂生物之理矣。
天子乃鲜羔开冰先荐寝庙
此言开冰荐新之礼也。鲜当作献声之误也。冬月藏冰，至仲春，天子乃献羔羊以祭司寒之神，而开冰以出之，先荐于寝庙，所以敬其先也。案古者藏冰开冰，亦调燮之一事。《左氏传》所谓「祭寒而藏之，献羔而啓之，公
译命令主管官吏审查监狱，解除囚犯的枷锁，禁止随意拷打，停止诉讼案件。
这是说在春季应当体恤刑罚和狱事。囹是牢房，圄是拘禁。木制的刑具，戴在手上的叫梏，戴在脚上的叫桎。肆是放纵，肆掠是指放纵心意地鞭打。君王所慎重对待的，只有刑罚和时令，在春阳时节尤其应当体察这一点，施行宽大的政令。于是命令主管官吏，对于监狱要加以省察，对于枷锁要予以解除，对于随意拷打的行为必须禁止，对于诉讼案件必须停止。这样就能减少刑罚、平息争端，好生之德，不仅施行于法律之中，而且溢出于法律之外了。
这个月，燕子飞来。燕子飞来的日子，用太牢（牛、羊、猪三牲）祭祀高禖神。天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉。于是礼敬天子所宠幸且已怀孕的妃嫔，给她们佩带弓袋，在高禖神前授予她们弓箭。
这是说祈求子嗣的礼仪。元鸟，就是燕子。高禖，是先禖的神灵。高，是尊称。所御，指被天子宠幸而怀孕的妃嫔。礼，指酌酒敬饮。韣，是弓衣。古代祈求子嗣，必定依礼而行，礼仪必定顺应时节。这个月，燕子飞来，在堂前筑巢，孵卵生子，在燕子飞来的日子，用太牢祭祀先禖神。天子亲自前往，是重视这件事。后妃率领九嫔协助祭祀，是遵循同类相从的原则。祭祀完毕，让大祝酌酒让曾受宠幸而怀孕的妃嫔饮用，以此显示神灵的赐福。又给她们佩带弓袋，在高禖神前授予她们弓箭，因为射箭是男子的事，以此预示吉祥的征兆。查考古代禖氏祓除的祭祀，位于南郊，所以也称为郊禖。《诗经·大雅·生民》篇说，姜嫄到郊禖祭祀而生下后稷；《诗经·商颂·玄鸟》篇说，简狄也是在燕子飞来之时向郊禖祈求而生下契，说的都是这件事。但是《商颂》说“天命玄鸟，降而生商”，大概是本于天命，如同从天而降。而《史记·殷本纪》及《诗经》郑玄的注，却以吞食鸟卵怀孕来解释，那是附会穿凿，反而失去了事实真相。
这个月，白天和黑夜平分，雷开始发声，闪电开始出现，冬眠的昆虫都活动起来，打开洞穴开始出来。在雷发声的前三天，摇动木铎来告诫百姓说：“雷将要发声，如果不谨慎自己的仪容举止，生下的孩子身体不完备，必定会有灾祸。”
这是说春分时的物候，并由此谈及告诫百姓的事情。日属于阳，夜属于阴。阳气增长阴气消退，则白天长夜晚短；阴气增长阳气消退，则夜晚长白天短。分，是指昼夜各占五十刻。这个月阴阳适中，没有长短的差异，所以白天和夜晚在这里平分了。阳的声音是雷，光是电。之前潜伏在地下的，现在奋击而发出声音，闪电也开始出现。冬眠的昆虫都振动身体，钻出洞穴。在雷发声的前三天，命令遒人一类的人摇动木铎，来告诫百姓说：“雷将要发声，天威应当敬畏。你们如果有不知忌惮，不谨慎自己的动静，以至于冒犯上天的人，生下的孩子形体不完备，其父母必定会有灾祸，能不警惕吗！”大概雷电是阴阳相互激荡而变动的气。《易经·大壮》是二月的卦，其象辞说：“雷在天上，是大壮卦。君子因此不合礼的事不做。”既自己谨慎自身，又共同警示众人。圣人敬天爱民，可以说达到了极致。
白天和黑夜平分，就统一度量衡，校正斗斛和权秤。
这是说顺应天时来平正政事。同、角、正，都是平正的意思。丈尺叫度，斗斛叫量，三十斤叫钧，秤杆叫衡，一百二十斤叫石。甬是斛，权是秤锤，槩是平斗斛的器具。白天和黑夜平分，天道在上平正，所以王政取法于此。对于度量、钧、衡、石就统一它们，对于斗、甬就角正它们，对于权、槩就校正它们。大概钧、石出自衡，斗、甬出自量，而权是衡的用途，槩是量的用途。
这个月，耕种的人稍事休息，于是修缮门扇，寝庙准备齐全，不要兴办大事以妨碍农事。
这是说开始耕种的事情。舍，是停止的意思。用木做的叫阖，用竹苇做的叫扇。凡是庙前叫庙，后面叫寝。春耕刚刚开始，耕种的人都出在野外，少有在都邑的。趁着开门的时候，于是修缮门扇，供奉神灵的寝庙，无不准备齐全。其他本来就不求完备的事情。动用民力来兴办大事，就会妨碍农事，所以告诫不要兴办。查考郑玄的注，少舍是指耕种的人稍得空闲。高氏诱则认为是指少有在都邑的人。根据《诗经》说“四之日举趾”，似乎高氏的说法更优。
这个月，不要竭尽川泽的水，不要排干陂池的水，不要焚烧山林。
这是说顺应生气而告诫不要取物过度。漉，也是竭尽的意思。蓄水叫陂，挖地通水叫池。这个月，水獭祭祀鱼，虞人进入水泽设梁捕鱼，如果竭泽而渔，就会灭绝其族类。所以竭尽川泽、排干陂池，是必须禁止的。春季搜猎以讲习武事，如果举火打猎，就会灭绝其种类。所以焚烧山林，是必须禁止的。大概只有王者使用万物而不耗尽万物，于是有细密的网不入污池、不合围不掩捕群兽的制度。如果在春季竭泽焚林，就不是顺应生物生长的道理了。
天子于是进献羔羊，开启冰室，先向寝庙进献。
这是说开冰进献新物的礼仪。鲜，应当是献字的误写。冬月藏冰，到了仲春，天子于是进献羔羊以祭祀司寒之神，开启冰室取出冰，先向寝庙进献，以此来敬奉祖先。查考古代藏冰开冰，也是调和阴阳的一件事。《左传》所说的“祭祀司寒而藏冰，进献羔羊而开冰，公
上丁，命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲徃视之。仲丁，又命乐正入学习乐。
此言仲春习舞乐之事也。释菜置芹藻以为祭也。必用丁者，取文眀之象。入学习舞，既命于孟春，至是以上旬之丁日，命乐正率学者习舞于大学，而先释菜以告先师。天子乃率公卿诸侯大夫亲徃视焉。中旬之丁日，又命乐正入学教学者以习歌与八音，为季春将合乐也。案释菜，《吕氏春秋》作「舎采」，髙氏谓置采帛于前以贽神，即《仪礼》之释币也。
是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。
此言爱物而权于用礼也。圭锐，璧圆，皆玉器；皮，鸟兽之皮；币，帛也。孟春既牺牲，毋用牝矣。是月也，祭祀不用牺牲，而第用圭璧。于当用牺牲者，则以皮币更之。既不伤爱物之仁，又不废敬神之礼，所谓祈以币更是也。孔氏曰：此谓祈祷小祀耳，若大祀自依常法，如大牢祀髙禖之类。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，防戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。
此言仲春失令之致灾也。仲春而行仲秋之令，则其国大雨而多水，水气寒，故寒气总至，金为兵象，而防戎来征，盖酉金之气所伤也。行仲冬之令，则阳气不能胜隂，麦应熟不熟，民相掠而隂奸者众，盖子水之气所滛也。行仲夏之令，则阳亢而国乃大旱，大旱故暖气早来，虫螟因以为害，盖午火之气所泄也。案孟春举夏为始，仲春举秋为始，季春举冬为始，乃记者序事之次第，余月可以例推。
季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。
此言三月之日躔中星也。季少也，胃七星，牵牛皆星名。仲春之后为季春，斗柄建辰之月也。日月交防于胃，是为大梁酉之次也。昏则七星在南方之中，旦则牵牛在南方之中。
其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭羶，其祀戸，祭先脾。
此言季春时令所属也。候气之律中于姑洗。姑洗者，南吕所生，三分益一，长七寸有竒，辰律也。物至辰而洁齐，故曰姑洗。案《周语》曰：姑洗所以脩洁百物，考神纳賔。髙氏诱曰：姑故洗新也。是月阳气养生物皆去故就新也。
桐始华，田防化为鴽，虹始见，蓱始生。
此言辰月之候也。鴽、鹑、防之属，防蝀谓之虹。蓱、萍也。春时百卉向荣，桐乃木之后华者，至是气盛而始华也。田防隂类，化而为鴽，迁乎阳而其性和也。隂就交于阳，成质而虹始见，蓱亦始生，阳气所浮也。
天子居青阳右个，乗鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣服，仓玉，食麦与羊，其器疏以达。
青阳右个东堂南偏也
是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。天子始乗舟，荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。
此言天子祈蚕及祈麦之礼也。鞠衣、黄桑之服也。先帝，谓先代木徳之君。舟牧，掌舟之官。鲔，似鳣，口在颔下，鱼之大者。是月，蚕事将兴，天子乃以鞠衣荐于先帝，以祈蚕事。命舟牧覆视所御之舟，必覆以视表，反以视里者五，乃以舟之备具告于天子。天子始乗舟以示亲渔，用荐鲔于寝庙，幷以祈麦之熟焉。盖蚕以为衣，麦以为食，而其所有事皆在于春。天子既于孟春祈糓矣，至是复有祈焉，所以致敬致孝，而尽心于农桑之务也。
是月也，生气方盛，阳气发泄。句者毕出，萌者尽达，不可以内。天子布徳行恵，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏絶，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。
此言顺发散之令而宣徳恵也。句曲生者萌，直生者长，无谓之贫穷暂，无谓之乏絶。振犹救也。是月也，生气絪緼而方盛，阳气发泄而无余，草木之句者毕出，萌者尽达。斯时法天出治，有不可以吝啬闭藏内而不出者。天子于是布徳行恵，命有司发仓廪以赐贫穷，振乏絶而徳▯及于编戸之氓矣。开府库，出币帛以周遍于天下，复劝勉诸侯使之聘名士，礼贤者而徳▯及于岩穴之士矣。吴氏
译上丁日，任命乐正官练习舞蹈，陈列芹菜和藻类作为祭品。天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自前往视察。仲丁日，又任命乐正官进入太学练习音乐。
这是说仲春时节练习舞蹈和音乐的事情。释菜，是放置芹菜和藻类来作为祭祀。必定选用丁日，是取“丁”字象征文明的意思。进入太学练习舞蹈，已经在孟春时节下令，到了这个月上旬的丁日，任命乐正官率领学者在太学练习舞蹈，并且先陈列芹菜藻类来告慰先师。天子于是率领公卿、诸侯、大夫亲自前往视察。中旬的丁日，又任命乐正官进入太学教导学者练习歌唱和八音，为季春时节合奏音乐做准备。查考“释菜”，《吕氏春秋》写作“舍采”，高氏说放置采帛在前面作为进见神灵的礼物，就是《仪礼》中的“释币”。
这个月，祭祀不使用牺牲，使用圭和璧，改用皮和帛。
这是说爱惜万物而权衡礼仪的使用。圭尖锐，璧圆形，都是玉器；皮，是鸟兽的皮；帛，是丝织品。孟春时节已经使用牺牲，但不使用雌性动物了。这个月，祭祀不使用牺牲，而只使用圭和璧。在应当使用牺牲的地方，就用皮和帛来替代。这样既不伤害爱惜万物的仁德，又不废弃敬奉神灵的礼仪，这就是所说的“祈祷时用币帛替代”的意思。孔氏说：这是指祈祷小祀而言，如果是大祀自然依照常法，比如用大牢祭祀高禖之类。
仲春时节施行秋令，那么这个国家就会发生大水，寒气集中到来，边境的戎狄来征伐；施行冬令，那么阳气不能战胜阴气，麦子就不能成熟，百姓多互相掠夺；施行夏令，那么国家就会发生大旱，暖气过早到来，虫子螟虫造成灾害。
这是说仲春时节违背时令导致灾祸。仲春时节而施行仲秋的政令，那么这个国家就会大雨而多水，水气寒冷，所以寒气集中到来，金象征兵器，而边境的戎狄来征伐，大概是酉金之气所伤害的。施行仲冬的政令，那么阳气不能战胜阴气，麦子应当成熟却不成熟，百姓互相掠夺而阴险奸诈的人众多，大概是子水之气所泛滥的。施行仲夏的政令，那么阳气亢盛而国家发生大旱，大旱所以暖气过早到来，虫子螟虫因此造成灾害，大概是午火之气所泄出的。查考孟春以夏为起始，仲春以秋为起始，季春以冬为起始，这是记录者叙述事情的次序，其他月份可以类推。
季春之月，太阳在胃宿，黄昏时七星在南方中天，清晨时牵牛在南方中天。
这是说三月太阳运行所在的星宿。季，是末的意思；胃、七星、牵牛都是星名。仲春之后是季春，是斗柄指向辰位的月份。日月交会于胃宿，这就是大梁酉之次。黄昏时七星在南方中天，清晨时牵牛在南方中天。
这个月的天干是甲乙，帝神是大皞，神是句芒，虫类是鳞虫，音律是角，律管中对应的是姑洗，数是八，味是酸，气味是羶，祭祀的是户神，祭祀先脾。
这是说季春时节所属的时令。候气的律管中对应的是姑洗。姑洗，是南吕所生，三分增加一分，长七寸有余，是辰位的律管。万物到了辰位而洁净整齐，所以叫姑洗。查考《周语》说：姑洗用来修洁百物，考察神灵接纳宾客。高氏诱说：姑，是故；洗，是新。这个月阳气养育生物都去旧迎新。
桐树开始开花，田间的防草化为鴽鸟，虹开始显现，浮萍开始生长。
这是说辰月的物候。鴽，是鹑、防这一类的鸟；防蝀叫做虹。蓱，是浮萍。春天时百花向荣，桐树是树木中开花较晚的，到了这时气盛才开始开花。田间的防草属于阴类，化而为鴽鸟，迁往阳类而它的性情和顺。阴气交合于阳气，形成实质而虹开始显现，浮萍也开始生长，是阳气所浮动的结果。
天子居住在青阳右个，乘坐鸾路车，驾着苍龙，车上载着青旗，穿着青色衣服，佩戴苍玉，吃麦子和羊肉，使用的器具疏朗通达。
青阳右个是东堂南偏的地方。
这个月，天子于是向先帝进献鞠衣。命令舟牧官检查船只，五次覆盖五次翻转，于是向天子报告船只准备完备。天子开始乘坐船只，向寝庙进献鲔鱼，于是为麦子祈求结实。
这是说天子祈蚕和祈麦的礼仪。鞠衣，是黄桑色的衣服。先帝，指先代木德之君。舟牧，是掌管船只的官员。鲔，像鳣鱼，口在颔下，是大的鱼类。这个月，蚕事将要兴起，天子于是将鞠衣进献给先帝，来祈求蚕事顺利。命令舟牧官检查所驾驭的船只，必须覆盖来查看外表，翻转来查看里面各五次，于是将船只的准备情况报告给天子。天子开始乘坐船只以示亲自捕鱼，用来向寝庙进献鲔鱼，并且祈求麦子成熟。大概蚕用来做衣服，麦子用来做食物，而它们所有的事情都在春天。天子已经在孟春祈求谷物了，到了这时又有祈求，这是为了表达敬意和孝心，而尽心于农桑的事务。
这个月，生气正旺盛，阳气发泄。弯曲生长的全部长出，萌芽生长的全部通达，不可以吝啬闭藏。天子布施德行施行恩惠，命令有关官员打开仓廪，赏赐贫穷的人，救济匮乏断绝的人，打开府库，拿出币帛，周济天下，勉励诸侯，聘请名士，礼遇贤者。
这是说顺应发散之令而宣扬德行恩惠。弯曲生长的是萌，直长的是长，没有积蓄叫贫穷，没有接续叫乏绝。振，是救济的意思。这个月，生气氤氲而正旺盛，阳气发泄而无余，草木弯曲生长的全部长出，萌芽生长的全部通达。这时效法天道的出治，有不可以吝啬闭藏而不施予的。天子于是布施德行施行恩惠，命令有关官员打开仓廪来赏赐贫穷的人，救济匮乏断绝的人，恩德遍及编户之民了。打开府库，拿出币帛来周遍于天下，又劝勉诸侯让他们聘请名士，礼遇贤者，恩德遍及岩穴之士了。吴氏
澄曰：天子既自有所聘，有所礼矣，贤士在诸侯境内者，又勉诸侯聘礼之。盖季春淑气毕达，万物皆有以自遂，故粟帛之加徧于中外，使士民欣欣然咸有向荣之意，仁恩所以与天地同流也。
译澄说：天子既然已经亲自去聘请、去礼敬贤士了，对于那些在诸侯国境内的贤士，又勉励诸侯去聘请、礼敬他们。大概是到了暮春时节，和暖之气充分通达，万物都能各自顺利生长，所以粮食和布匹的赏赐遍及朝廷内外，使得士人和百姓欢欣鼓舞，都怀有向慕繁荣的心意，仁爱的恩泽因此能与天地之气一同流转。
是月也，命司空曰：「时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，脩利隄防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。」
此言命官豫备水患之事也。时雨，应时之雨广平曰：“原是月也。”命司空之掌邦土者曰：“季春气和，天将降时雨，以滋万物，恐其过多而川浍横溢，趋下之水腾上为灾也。尔其循行乎国邑，周视乎原野，有水髙于田者，恃隄防以为捍御，脩筑而利便之；有田髙于水者，恃沟渎以为蓄泄，引导而顺达之；以至徃来之道路，有水所经行者，开辟而疏通之，期于毋有障塞不行者而已。盖农事之兴，资水为灌溉，而霖潦则溢而为灾，故先时而虑之，使其决也有所御，其行也有所泄，其受也有所归，所谓有备无患者，此矣。”
田猎▯罘、罗网、毕、翳、餧兽之药，毋出九门。
此言禁田猎之事也。▯罘以捕兽，罗网以捕鸟。毕，长柄小网，形似毕星，以掩▯翳，射者所以自隠也。餧之言啗药、毒药也。季春，鸟兽孚乳，凡田猎之具，如所谓▯者、罘者、罗者、网者、毕者、翳者，以及餧兽之药，禁之使毋出九门，以其逆生道也。吴氏澄曰：王城东西南北各三门，则十二门也。而云九门者，盖南方三门，王之正门。平日此等之物皆不敢由其门而出，不待此月始禁也。
是月也，命野虞毋伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。具曲植籧筐，后妃齐戒，亲东乡，躬桑。禁妇女毋观省，妇使以劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝，效功以共郊庙之服。毋有敢惰。
此言后妃躬桑劝蚕，而始终敬其事也。野虞，主田野山林之官。羽拍，身曰拂，戴胜，织纴之鸟，一名戴鵀。此时恒在桑，言降者重之，若自天而下也。曲，薄也；植，槌也。所以架曲与籧筐者，籧圆而筐方。妇使缝线组紃之事，登成也。是月也，命野虞禁民毋伐桑柘，将以其叶饲蚕也。斯时鸣鸠拂羽，而戴胜降于桑，正蚕始生之候矣。曲植籧筐，养蚕之器，莫不先期具备。后妃乃齐戒亲东乡，以迓时气，躬自采桑以先之，禁妇女毋脩饰容观，省节妇使，以劝蚕事。迨至蚕事既成，则于三宫夫人、世妇之属，分茧使之缫，称丝使之织，计其功之多少，以供天子郊庙祭祀之服，而毋敢懈忽焉。案《周礼》内宰之职，仲春诏后妃帅内外命妇始蚕于北郊，为祭服所自出，与天子亲耕并重。其礼诚以敬天勤民之事，莫大乎此也。
是月也，命工师令百工审五库之量：金、鐡、皮革、筋、角、齿、羽、箭干、脂、胶、丹、漆，毋或不良。百工咸理，监工日号，毋悖于时，毋或作为滛巧以荡上心。
此言命工以饬材制器之法也。工师，百工之长，司空之属官也。五库，即金鐡诸物所藏之舎也。视物之善恶，皆有旧法，谓之量。是月也，命工师令百工审察五库中所贮之物，悉遵旧法以稽其羙恶。如金也，鐡也，鸟兽之皮革也，筋也，角也，齿也，羽也，竹之箭也，木之干也，脂也，胶也，丹也，漆也，皆所以章物采、备器用者，必毋或有不良焉。于时，百工各治其事，工师之监临者，尤当毎日号令，以二事为戒：其一，不得悖逆时序以造作器物，使不坚固；其一，不得过为竒巧以摇动君心，使生奢侈。如是，则顺天时，遵王制，而器无弗善矣。案五材之物登于五库者，本无不良，而于此必加审察者，以藏贮既久，而季春阳气蒸润，恐有变质易色也。方氏慤云：此与孟冬皆言毋或作为滛巧以荡上心，一则因其作而戒之，一则因其成而又戒之也。
是月之末，择吉日，大合乐。天子乃帅三公、九卿、诸侯大夫，亲徃视之。
此言大合乐而重其事也。孟、仲、习舞、习乐，至此则教已成矣。是月之末，择日之吉者，大举众乐而合之。天子乃帅公卿诸侯大夫亲徃视焉。盖乐之成，将荐之郊庙，奏之朝廷，用之乡射燕享。其微可以格天神，和上下，养徳性，育人材。故礼从其重，必于是月之末者，以阳气毕达而宣豫顺于天下也。方氏慤曰：月令言习舞者，主乐之容；习吹者，主乐之声。乐则于声容无所偏主也。不言
译这个月，命令司空说：“应时的雨水将要降下，低处的水向上腾涌，你要巡视国都邑镇，遍察原野，修筑堤防使其坚固便利，疏通沟渠使其畅通，开辟道路，不要有阻碍堵塞。”
这是说命令官员预备水患的事情。时雨，是应时的雨水。广平说：“原是‘这个月’。”命令掌管邦国土地的司空说：“季春时节气候和暖，上天将降下应时的雨水，以滋润万物，恐怕雨水过多而河流横溢，低处之水向上腾涌造成灾害。你要巡视国都邑镇，遍察原野，有水高于田地的，依靠堤防来抵御，修筑堤防使其便利；有田地高于水位的，依靠沟渠来蓄积排泄，引导水流使其顺达；至于往来的道路，有水经过的，开辟疏通，期望没有阻碍不通的地方罢了。大概农事的兴起，依赖水来灌溉，而连绵大雨则溢出成为灾害，所以在事前就考虑，使决口有抵御，水流有排泄，受水有归宿，这就是所谓的有备无患啊。”
田猎〇罘、罗网、毕、翳、餧兽之药，不要拿出九门。
这是说禁止田猎的事情。〇罘用来捕兽，罗网用来捕鸟。毕，是长柄小网，形状像毕星，用来掩盖〇翳，是射手用来隐蔽自己的。餧的意思是喂，药是毒药。季春时节，鸟兽孵卵哺乳，凡是田猎的工具，如所说的〇、罘、罗、网、毕、翳，以及喂兽的毒药，禁止它们拿出九门，因为这违背了生养之道。吴氏澄说：王城东西南北各三门，共十二门。说九门，大概是因为南方三门是王的正门。平日这些物品都不敢从正门拿出，不等到这个月才禁止。
这个月，命令野虞不要砍伐桑树和柘树。鸣鸠拍打它的羽毛，戴胜鸟降落在桑树上。准备好曲植和籧筐，后妃斋戒，亲自面向东方，亲身采桑。禁止妇女观看省视，减少妇女的使役以鼓励蚕事。蚕事既已成功，分茧称丝，考核功效以供给郊庙祭祀的服饰。不要有敢懈怠的。
这是说后妃亲身采桑鼓励蚕事，而始终恭敬地对待这件事。野虞，是主管田野山林的官员。羽拍，身体拍打叫拂，戴胜，是织纴的鸟，一名戴鵀。这时常在桑树上，说降落是重视它，好像从天上下来一样。曲，是薄板；植，是槌子。用来架曲和籧筐的，籧是圆的而筐是方的。妇使是缝线组紃的事情，登是完成。这个月，命令野虞禁止百姓不要砍伐桑柘，将用它们的叶子喂蚕。这时鸣鸠拍打羽毛，而戴胜降落在桑树上，正是蚕刚出生的时候。曲植籧筐，养蚕的器具，无不提前准备好。后妃于是斋戒亲自面向东方，以迎接时气，亲身采桑以率先示范，禁止妇女修饰容貌观看，减少妇使，以鼓励蚕事。等到蚕事既成，就在三宫夫人、世妇之类的人中，分茧让她们缫丝，称丝让她们织布，计算她们功效的多少，以供给天子郊庙祭祀的服饰，而不敢懈怠。按《周礼》内宰的职责，仲春诏令后妃率领内外命妇在北郊开始养蚕，作为祭服所出的来源，与天子亲自耕种并重。这礼仪确实是因为敬天勤民的事情，没有比这更大的了。
这个月，命令工师让百工审查五库的物资：金、铁、皮革、筋、角、齿、羽、箭干、脂、胶、丹、漆，不要有不好的。百工都治理好，监工每天号令，不要违背时节，不要有制作淫巧以动摇君心的。
这是说命令工匠以整顿材料制造器具的方法。工师，是百工之长，司空的属官。五库，就是金铁等物所藏的仓库。查看物品的善恶，都有旧法，叫做量。这个月，命令工师让百工审查五库中所贮存的物品，全都遵循旧法来稽查其美恶。如金、铁、鸟兽的皮革、筋、角、齿、羽、竹的箭、木的干、脂、胶、丹、漆，都是用来彰显物采、备办器用的，一定不要有不好的。这时，百工各治其事，工师的监临者，尤其应当每天号令，以两件事为戒：其一，不得违背时序来制造器物，使不坚固；其二，不得过分制作奇巧以摇动君心，使产生奢侈。这样，就顺应天时，遵循王制，而器物没有不好的了。按五材之物登于五库的，本来没有不好的，而在这里必须加审查，是因为藏贮既久，而季春阳气蒸润，恐怕有变质易色的。方氏慤说：这与孟冬都说不要制作淫巧以动摇君心，一个是因其制作而告诫，一个是因其完成而又告诫。
这个月的末尾，选择吉日，大合乐。天子于是率领三公、九卿、诸侯大夫，亲自前往观看。
这是说大合乐而重视这件事。孟春、仲春习舞、习乐，到这里则教化已成了。这个月的末尾，选择吉利的日子，大举众乐而合奏。天子于是率领公卿诸侯大夫亲自前往观看。大概乐的完成，将荐之于郊庙，奏之于朝廷，用之乡射燕享。其细微可以感格天神，和谐上下，修养德性，培育人才。所以礼仪从重，一定在这个月的末尾，是因为阳气毕达而宣豫顺于天下。方氏慤说：月令说习舞的，主乐之容；习吹的，主乐之声。乐则于声容无所偏主。不言
入学，然以视习舞推之，则于学可知；不言命乐正等官，然以大合吹推之，则亦命乐师可知矣。
译进入学校，然而从观看练习舞蹈的情况来推断，那么在学校中的情形就可以知道了；没有提到任命乐正等官员，然而从大规模合奏的情况来推断，那么也可以知道任命了乐师。
是月也，乃合累牛腾马，逰牝于牧，牺徃驹犊举，书其数。此言顺时序以广孽生也。是月也，春阳既盛，物皆产育，乃合累牛腾马，羣逰而就牝于牧，以俾其蕃息。若有中牺牲之用者，及马之驹，牛之犊，皆书其数，以备稽校焉。案髙氏云：累牛，父牛；腾马，父马。累负而上，腾跃而起，皆牡欲就牝之形。陈注谓累系之牛，非是。
命国难九门磔攘以毕春气
此言逐隂慝以全阳气也。难与傩通。《周礼》夏官，方相氏掌之。蒙熊皮，黄金四目，执戈扬盾，帅百隶索室驱疫。以狂夫四人为之，裂牲，谓之磔；除祸，谓之攘。毕终也。季春隂寒将尽，恐其气犹有伏匿而不出者，将为疠以害物，故命国中难以逐疫于九门，披裂牲体以攘祸于四方之神。盖欲除隂以全阳，而使春气之得其终也。案髙氏曰：「南西北九门，嫌非王气所在，故磔犬羊以禳，使木气尽达也。」盖隂慝之气，莫盛于冬，而春秋次之，故春秋俱难，冬则大难，旁磔独夏无之者，阳气盛时，隂慝不能作也。
季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐；行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山林不收；行秋令，则天多沈隂，滛雨蚤降，兵革并起。
此言季春失令之致灾也。肃谓枝叶减缩而急栗也。大恐人譌，相惊也。季春而行季冬之令，则寒气以时而发，草木之枝叶皆缩栗，国中时有譌言相惊恐，盖丑土之气所应也。行季夏之令，则民多暑疫之疾，亢旱而时雨不降，山林所种不收，盖未土之气所应也。行季秋之令，则天气敛而多沈隂，秋霖早降，金气既动，兵革并兴，盖戌土之气所应也。
日讲礼记解义卷十七
钦定四库全书
日讲礼记觧义卷十八
月令
孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。
此言四月之日躔中星也。夏，大也，取阳气发越，万物长养之意。毕、翼、婺女，皆星名。三春之后，火德乘令，于时为夏。孟夏为建已之月，日月交防于毕，是为实沈申之次也。昏则翼星在南方之中，旦则女星在南方之中。
其日，内丁；其帝，炎帝；其神，祝融；其虫，羽；其音，征；律中，中吕；其数，七；其味，苦；其臭，焦；其祀，灶；祭，先肺。
此言孟夏时令所属也。祝融，火官。杜预云：「祝融，明貌。」夏王在火所属之干为丙、丁。丙，炳也；丁，成也。万物炳然着见而强大也。其帝则为炎帝，其神则为祝融，其虫则为羽。南为朱鸟，火属也。其音则为征，征以为事。夏气和则征声调，气至律应则中。中吕，中吕者无射。
所生三分益一，长六寸有奇，已律也。其数则七，地二生火，天七成之，举成数也。其味则为苦，惟火炎上，炎上作苦。其臭则焦，物以火化，故其气为焦也。其祀灶，火之养人者也，当祭而先用肺。肺于藏为金，金尅于火，故也。案郑注引《易大传》曰：「齐乎巽，相见乎离。离象为火，火之为言化也。阳气用事，则万物变化。」《书》所谓「南讹」是也。
蝼蝈鸣蚯蚓出王瓜生苦菜秀
此言已月之候也。蝼蝈，蛙也。王瓜，本草作菝葜，谓之瓜者，其根似也。蝼蝈至是而鸣，隂伏者乘阳而出也。蚯蚓亦于是乎出，隂屈者乘阳而伸也。王瓜色赤，于是乎生，感于火之色也。苦菜味苦，于是乎秀，化于火之味也。
天子居明堂左个，乘朱路，驾赤駵，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。
此言人君顺孟夏所宜之事也。色深为朱，浅为赤。駵马，名粗犹大也。夏为离明之象，位处于南，天子于是居明堂左个，南堂之东偏也。所乘则为朱路，驾以赤駵，载以赤旂，衣以朱衣，服以赤玉，食为菽与鸡。而其器则高以粗，象万物之盛长也。
是月也，以立夏。先立夏三日，大史谒之天子曰：「某日立夏，盛德在火。」天子乃齐。立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。还反，行赏，封诸侯，庆赐，遂行，无不欣说。
此言天子迎夏及行赏之事也。是月立夏，大史于先三日告之天子曰：「某日立夏，木
译这个月，于是将公牛与母牛、公马与母马合群，让它们在牧场中交配，凡是用于祭祀的牲畜以及马驹、牛犊，都要登记它们的数量。这是说顺应时序以广增繁殖。这个月，春阳已经旺盛，万物都在孕育生产，于是将公牛母牛、公马母马合群，在牧场中交配，以使它们繁衍滋生。如果有用于祭祀的牲畜，以及马的幼驹、牛的幼犊，都要记录它们的数量，以备查考。按高氏说：累牛，是公牛；腾马，是公马。累负而上，腾跃而起，都是雄性想要接近雌性的形态。陈注认为累牛是系缚的牛，是不对的。
命令国中举行傩祭，在九门处裂牲攘灾，以终结春气。
这是说驱逐阴邪以保全阳气。难与傩相通。《周礼》夏官，由方相氏掌管。蒙着熊皮，戴着黄金四目的面具，手持戈矛，高举盾牌，率领众役人搜索室内驱除疫鬼。用四个狂人来做，裂开牲体，叫做磔；消除祸患，叫做攘。毕是终了的意思。季春阴寒之气将尽，恐怕还有潜伏未出的，将化为疫病来伤害万物，所以命令国中举行傩祭在九门处驱逐疫鬼，裂开牲体以向四方之神攘除祸患。大概是为了除去阴邪以保全阳气，而使春气得以终了。按高氏说：“南西北九门，嫌不是王气所在，所以磔杀犬羊以禳除，使木气尽达。”大概阴邪之气，在冬天最盛，春秋次之，所以春秋都举行傩祭，冬天举行大傩，旁边磔杀唯独夏天没有，是因为阳气旺盛时，阴邪不能发作。
季春如果施行冬令，就会寒气不时发作，草木都凋零肃杀，国家有大惊恐；如果施行夏令，就会百姓多患疾疫，应时的雨不下，山林的作物不收获；如果施行秋令，就会天空多阴沉，淫雨过早降落，战争同时兴起。
这是说季春失令所导致的灾祸。肃是指枝叶减缩而急栗。大恐是指人传讹言，互相惊恐。季春而施行季冬的政令，就会寒气按时发作，草木的枝叶都收缩战栗，国中时有讹言互相惊恐，这是丑土之气所应验的。施行季夏的政令，就会百姓多患暑疫之疾，亢旱而应时的雨不下，山林所种的作物不收获，这是未土之气所应验的。施行季秋的政令，就会天气收敛而多阴沉，秋霖早降，金气既动，兵器战事同时兴起，这是戌土之气所应验的。
日讲礼记解义卷十七
钦定四库全书
日讲礼记解义卷十八
月令
孟夏之月，太阳在毕宿，黄昏时翼宿在南方中天，黎明时婺女宿在南方中天。
这是说四月太阳运行和中天的星宿。夏，是大，取阳气发扬，万物生长养育的意思。毕、翼、婺女，都是星名。三春之后，火德当令，在时为夏。孟夏是建巳之月，日月交会在毕宿，这是实沈申之次。黄昏时翼星在南方中天，黎明时女星在南方中天。
这个月的日干是丁；这个月的帝是炎帝；这个月的神是祝融；这个月的虫是羽虫；这个月的音是徵；音律应中吕；这个月的数是七；这个月的味是苦；这个月的气味是焦；这个月的祭祀是灶；祭祀时先祭肺。
这是说孟夏时令所属的事物。祝融，是火官。杜预说：“祝融，是光明的样子。”夏王在火所属的天干为丙、丁。丙，是炳然；丁，是成。万物炳然显著而强大。这个月的帝是炎帝，这个月的神是祝融，这个月的虫是羽虫。南方是朱鸟，属于火。这个月的音是徵，徵以成事。夏气和谐则徵声调适，气至律应则中。中吕，中吕者是无射。
所生三分益一，长六寸有余，是巳律。这个月的数是七，地二生火，天七成之，举成数而言。这个月的味是苦，只有火炎上，炎上作苦。这个月的气味是焦，物体被火炼化，所以其气为焦。祭祀灶神，火是养育人的，应当祭祀而先祭肺。肺在五脏中属金，金被火克制，所以如此。按郑注引《易大传》说：“齐乎巽，相见乎离。离象为火，火之为言化也。阳气用事，则万物变化。”《尚书》所说的“南讹”就是这个意思。
蝼蝈鸣叫，蚯蚓出土，王瓜生长，苦菜开花。
这是说巳月的物候。蝼蝈，是蛙。王瓜，本草作菝葜，称为瓜，是因为它的根相似。蝼蝈到这时鸣叫，是阴伏者乘阳而出。蚯蚓也在这个时候出土，是阴屈者乘阳而伸。王瓜色赤，在这个时候生长，是感于火之色。苦菜味苦，在这个时候开花，是化于火之味。
天子居住在明堂的左个，乘坐朱路车，驾着赤骝马，车上载着赤旗，穿着朱衣，佩戴赤玉，吃豆类和鸡肉，使用的器具高大而粗犷。
这是说人君顺应孟夏所适宜做的事。色深为朱，浅为赤。骝马，名粗犹大。夏是离明之象，位处于南，天子在这个时候居住在明堂左个，即南堂的东偏。所乘的是朱路车，驾的是赤骝马，载的是赤旗，穿的是朱衣，佩的是赤玉，吃的是豆类和鸡肉。而使用的器具高大粗犷，象征万物的盛长。
这个月，举行立夏仪式。在立夏前三天，太史禀告天子说：“某日立夏，盛德在火。”天子于是斋戒。立夏那天，天子亲自率领三公、九卿、大夫到南郊去迎接夏气。回来之后，施行赏赐，封赐诸侯，庆贺赏赐，于是施行，没有不喜悦的。
这是说天子迎夏及行赏之事。这个月立夏，太史在前三天禀告天子说：“某日立夏，木