日讲礼记解义卷二十八

译国君派遣卿前来聘问，而大夫担任上介，那么（卿）就享有单独的席位了。大夫的席位原本应当铺设两层席子，现在因为担任上介，所以降低一等；主君的席位原本应当铺设三层席子，现在因为要接受上介的酬答，所以也撤去两层，这是降低诸侯的尊贵，以迁就大夫的低微。礼制中所说的“曲折而递减”，说的就是这种情况。

译飨礼和禘礼有音乐，而食礼和尝礼没有音乐，这是阴阳的道理。凡是饮酒，是为了滋养阳气；凡是进食，是为了滋养阴气。所以春季举行禘礼，秋季举行尝礼；春季飨宴孤子，秋季供养老人，它们的道理是一致的。食礼和尝礼没有音乐，是因为饮酒滋养阳气，所以有音乐；进食滋养阴气，所以没有声音。凡是声音，都属于阳。

这段话讲的是根据时节行礼，有乐与无乐的道理。飨，指春季飨宴孤子；禘，指春季祭祀宗庙；食，指秋季供养老人；尝，指秋季祭祀宗庙。飨礼和禘礼在春季举行，都有音乐；食礼和尝礼在秋季举行，都没有音乐。这是阴阳的道理。凡是饮用酒浆，其性质虚而清，所以用来滋养阳气。凡是食用黍稷稻粱，其性质实而浊，所以用来滋养阴气。所以春禘、秋尝，同样是追念养育之恩；春飨、秋食，同样是报答功德。而食礼与尝礼没有音乐，难道仅仅是轻视它们吗？大概是因为飨礼和禘礼以饮酒为主，饮酒滋养阳气，道理在于宣发通畅，所以有音乐；食礼和尝礼以进食为主，进食滋养阴气，道理在于凝聚静寂，所以没有声音。凡是音乐的声音，属于阳而违背阴，所以只适宜用于飨礼和禘礼。按：郑玄注认为“禘”是“禴”字的误写，孔颖达疏因此将其指为夏、殷时期的礼制，这是错误的。根据伏生、赵岐的说法，按原字理解才是正确的。张载说：禘在夏、周时期指春夏之祭，尝在夏、周时期指秋冬之祭。作此记载的人是将两者并举，以二气相对而言罢了。

鼎和俎的数量是奇数，笾和豆的数量是偶数，这是阴阳的道理。笾和豆里的食物，是水土所产的品类。不敢使用单一的味道，而贵在品类繁多，这是用来与神明交接的道理。

这段话讲的是祭祀时陈列祭器与盛放祭品各自蕴含的道理。鼎和俎用来盛放牺牲，笾和豆用来盛放果实。鼎有用十只和十二只的情况，但十只鼎中陪鼎三只，正鼎七只；十二只鼎中陪鼎三只，正鼎九只。其数量仍然是奇数。“旦”应当是“神”字，阴阳的道理，不仅仅在于有乐与无乐而已。鼎从一只到九只，其数量都是奇数，俎也是如此。豆从六只到二十六只，其数量都是偶数，笾也是如此。大概鼎和俎里盛放的是动物，由男子进献，所以数量是奇数；笾和豆里盛放的是植物，由妇人进献，所以数量是偶数。这也是阴阳的道理。又，笾里的食物如菱角、芡实，豆里的食物如芹菜、蒲菜之类，属于水品；笾里的食物如枣、栗，豆里的食物如菁、韭之类，属于土品。所以不敢使用寻常之物而贵在品类繁多，这是表达敬意以与神明交接的道理。按：“不敢”二字贯穿“防味”与“多品”而言。《礼器》说：“进献的食物不精美，但品类繁多也贵在真诚。”

宾客进入大门时演奏《肆夏》，表示和易中带有敬意。喝完酒爵音乐停止，孔子多次赞叹。放置酬酒时乐工升堂歌唱，这是宣扬美德。歌唱者在上面，吹奏乐器者在下面，这是重视人声。音乐源于阳，礼仪出于阴。阴阳调和万物才能生长，这段话讲的是两位君主宴饮时的礼乐。宾，指邻国的诸侯。大门有两道，燕礼在寝门，飨礼在庙门。卒爵，指饮尽酒爵。两位君主相互朝见举行燕飨之礼，当宾客进入大门时，演奏《肆夏》这首诗来迎接他。音乐主和，而《肆夏》的歌词庄严，这是在和易之中显示严肃敬重的节度。主人向宾客献酒时音乐响起，宾客饮尽酒爵时音乐停止。宾客回敬主人时音乐响起，主人饮尽酒爵时音乐停止。大概盈满而能返回，返回则形成文采，这是孔子多次赞叹的原因。主人再次向宾客酬酒并放置，这次酬酒时乐工升堂歌唱，这是为了宣扬宾主的美德。乐工在堂上歌唱，匏竹在堂下演奏，这是重视人声。大概礼乐始于圣人而源于天地，音乐源于阳，统一天地的和气。礼仪出于阴，统一天地的秩序。只有天地结合万物才能生长，所以阴阳调和万物才能得宜。礼乐施行于宾主之间而被圣人所赞美，是有原因的。周谞说：礼乐的起源虽然由于阴阳，但其精妙之处却能统摄阴阳养育万物，所以《周官》说：礼乐符合天地的化育，百物的产生，说的就是这个道理吧。

陈列的贡品没有固定方位，这是为了区别土地的适宜性，并节制远近进贡的期限。龟排在前列，是因为它能先知。钟排在其次，是因为它象征和，处于参列之中。虎豹的皮，表示征服猛物。束帛加上璧玉，表示前往归附美德。

这段话讲的是天子对待诸侯，有制定贡赋的方法，以及陈列贡品的意义。旅，陈列；无方，不是某一方的贡品。钟就是金，金从材质来说，钟从器物来说。王者统治天下，没有不是王土、王臣的。凡是庭实所陈列的，不止一方而已，因为土地各有其适宜之物，所以分别取之；来路各有远近，所以节制期限使之到达。陈列贡品，而以龟为前列，是因为它能先知；以钟为其次，是为了调和人情，所以参列在庭实之间。有虎豹的皮，以示征服猛物；将玉加在束帛之上，玉用来表示美德，这是前往归附有德之人。陈祥道说：“《周官》六服，其朝见有六年的差别，其交往有六物的不同。六物的不同，就是所说的区别土地的适宜性；六年的差别，就是所说的节制远近的期限。”

庭院中设置百支火炬，是从齐桓公开始的。大夫演奏《肆夏》，是从赵文子开始的。

这段话讲的是诸侯大夫失礼的开端。庭燎，庭院中所设的火炬，用来照亮来朝的大臣，夜间入朝是礼制的缺失。必定有所起始，比如庭院中设置百支火炬，这是天子的

译这是天子的礼制，而诸侯僭越使用，是从齐桓公开始的。又如在大型射礼中，国君升堂就座，演奏《肆夏》；在宴饮时，宾客到达庭院，也演奏《肆夏》。这是诸侯的礼制，而大夫僭越使用，是从赵文子开始的。礼教的设立，是为了确立天子不可逾越的界限。齐桓公、赵武在当时都有贤德的名声，却如此僭越礼制，大概是因为周王室的衰微，已经很久了。

译大夫在朝觐时私下拜见诸侯，是不符合礼制的。大夫手持玉圭出使，是为了申明诚信；不敢私下拜见，是为了表示对君主的敬意。如果把用于朝见的礼品当作私礼去拜见，那为什么要出现在诸侯的朝廷上呢？作为臣子，不应有私下的外交交往，是不敢对君主怀有二心的。大夫设宴款待君主，是不符合礼制的。如果大夫势力强大而君主杀了他，是合乎道义的。这种失礼的现象，是从鲁国的三桓开始的。

这段话又是讲大夫失礼的开端。诸侯世代互相朝见，并没有专门的觐见之礼。这里提到觐见，是因为由朝见而连带提及。私觌，是指以私人的礼节去拜见。使聘，就是出使。皮币和车马，都陈列在庭院中，所以称为庭实。三桓，是鲁桓公的儿子庆父、叔牙、季友的后代。凡是国君朝觐邻国，大夫跟随前往，如果进行私觌，那就是不合礼的。大夫手持玉圭专门执行使命，应当通过私觌来申明自己的诚信。现在跟随君主却不敢私觌，是为了向君主表示敬意。如果把庭实用于私觌，那为什么要出现在诸侯的庭院里呢？作为臣子，没有与外国的交往，不敢对君主怀有二心，就是这个道理。礼制用来区分嫌疑，大概没有比大夫更严格了。如果大夫准备宴席来召请君主，那就是不合礼的。大夫强横而君主杀了他，是合乎道义的。如果道义不足以制约大夫的强横，那么大夫就会对君主产生疑心。这是从鲁国的三桓开始的。考察这段话，说大夫失礼始于三桓，大概是兼承私觌和飨君而言。郑玄认为杀大夫始于三桓，但季友未曾被杀。又《春秋》初期杀大夫的事，并非始于三桓。黄氏认为“杀”是降杀的意思，尤其不对。

天子没有做客的礼节，没有人敢做他的主人。君主到臣子那里去，从东阶（阼阶）上去，是不敢把臣子的家当作自己的家。觐见之礼，天子不下堂而接见诸侯；如果下堂接见诸侯，那是天子失礼。这种失礼，是从周夷王以后开始的。

这段话又是讲诸侯失礼的开端。夷王名燮，天子没有做客的礼节，因为他的尊贵没有对等的人，没有人敢做他的主人。如果君主到臣子那里去，就从东阶上去，是因为臣子不敢私有自己的家室。秋天举行觐见之礼，专门用来辨别名分。天子背靠斧形屏风，面向南坐；诸侯手持玉圭进入，天子不下堂而接见诸侯。如果有下堂接见诸侯的情况，那是天子失礼。大概是从夷王以后开始的。考察夷王时期，距离周初已经渐渐远了。记录者追溯失礼的原因，以显示其逐渐衰败以至于春秋时期，是有原因的。

诸侯的宫室，四面悬挂钟磬，祭祀用白色的公牛，敲击玉磬，拿着红色的盾并装饰着金属，戴着礼帽而跳《大武》舞，乘坐大路车，这是诸侯僭越礼制的表现。门像台一样高并排列树木，设置反坫，穿着绣有斧形花纹且镶有丹红色边的中衣，这是大夫僭越礼制的表现。所以天子势微，诸侯僭越，大夫强横，诸侯受胁迫。在这里互相以等级来尊贵对方，互相以财物来拜见，互相以利来贿赂，天下的礼制就乱了。诸侯不敢以天子为祖先，大夫不敢以诸侯为祖先，而在私家设立公庙，是不符合礼制的。这也是从三桓开始的。

这段话总说诸侯和大夫僭越礼制。宫县，是指四面都悬挂乐器。钖，是盾背的装饰，用金属制成。大路，是殷代祭天所乘的车。旅，是道路。树，是屏风。绣黼，是刺绣成斧形花纹。丹朱，是染缯为赤色。绣黼作为中衣的领子，丹朱作为中衣的边缘。中衣，是朝服和祭服的里衣。货，指物品。利，指利益。礼制用来辨别等级威严，彰显隆杀之别。比如诸侯应当用轩县，现在却用宫县；应当用时王的牺牲，现在却用殷代的牺牲；白牡，应当敲击石磬，现在却敲击玉磬。虽然可以跳《大武》舞，但不应当拿红色的盾并装饰金属；而冕服，现在却用来跳舞。应当乘坐时王的车，现在却乘坐殷代的大路。这些都是天子的礼制，而诸侯僭越了。比如在两旁筑土为台，在上面架屋，门在中间，这叫台门。在路中设屏，以遮蔽内外，这叫旅树。在两楹之间设坫，把酒杯倒扣在上面，这叫反坫。在朝服祭服上刺绣染色作为里衣的领缘，这叫绣黼丹朱中衣。这些都是诸侯的礼制，而大夫僭越了。所以天子势微，诸侯就僭越；大夫强横，诸侯就受胁迫。于是互相以等级来尊贵对方，互相以财物来拜见和贿赂，爵位不足以驾驭他们的尊贵，俸禄不足以驾驭他们的富有，恩赐不足以驾驭他们的侥幸。礼制的混乱，太严重了。礼制中最大的，莫过于宗庙。所以诸侯有国家，就以始封之君为祖先，而不敢以天子为祖先。大夫有家，就以始为大夫者为祖先，而不敢以诸侯为祖先。如果在私家设立公庙，那是不符合礼制的。这是从三桓以桓公为祖先开始的。大概天下有道，礼乐就出自天子，诸侯不得僭越。如果无道而礼乐出自诸侯，那么逐渐衰败，大夫也僭越了。考察鲁国有文王庙，而郑国也祖厉王，这是诸侯以天子为祖先。鲁国既然在文王周公的庙里使用天子的礼乐，于是普遍用在众公的庙里，而三桓既然立了桓公的庙，也就习惯使用天子的礼乐而不知道自己的不对。这就是履霜坚冰，《易经》之所以作为至戒的原因。

天子保存前两代帝王的后裔，还是尊重贤人的表现。尊重贤人不超过前两代。

这段话讲天子对待前代帝王的礼节。两代，指当代之前的两代。凡是改姓受命成为天子，天下就统一于一了。而一定要保存前两代帝王的后裔，还是尊重他们先世的贤人而不忍心把他们当作臣下的仁德到了极点。但也不过前两代。两代以前，就封他们而不以宾客之礼相待，这也是道义的极致。

译如同周朝保存夏、殷的后裔于杞、宋两国，命令使者到郊外祭天，祭祀他们受命称王的始祖，允许他们沿用自己的正朔和服色，这是感念禹、汤的德行而尊崇他们。至于黄帝、尧、舜的后裔，则封立他们以完备三恪之礼。郑玄认为年代久远难以效法，这是正确的。

译诸侯不把寄居在他国的失国君主当作臣下，所以古代寄居的公侯不世袭爵位。

这是说诸侯对待失国者的礼节。寓，就是寄居。诸侯中有失去国家而寄居在他国的，称为寓公。所寄居的国家，因为他曾经做过面向南的君主，所以不把他当作臣下。等到寓公死后，就立刻把他的儿子当作臣下，不让他世袭爵位。大概天子为了尊重贤德而保留前代后裔，是因为他们有功德惠及他人。如果寓公失去土地来归附，那么贤德就不值得称道了，所以不把他当作臣下，这也是为了彰显仁德；不让他世袭，这也是为了彰显道义。

君主面向南，是回应阳气的道义；臣下面向北，是回应君主。大夫的家臣不行稽首礼，不是因为尊崇家臣而避开君主。大夫有进献，不亲自前往；君主有赏赐，不当面拜谢，都是因为君主已经回应过了。

这是说辨别君臣名分的礼节。答，就是应对。阳就是天。君主以阳明的德行为准则，而南方是阳的位置，所以面向南而有回应阳气的道义。臣下以阴柔的德行为顺从，而北方是阴的位置，所以面向北以回应君主。诸侯对天子行稽首礼，大夫对诸侯也行稽首礼，只有家臣对大夫不行稽首礼，这不是尊崇家臣，而是为了避开君主。大夫有进献，就派人代往，而不亲身前往。君主有赏赐，就在家拜受，而不当面拜谢，都是因为君主已经回应过的缘故。郑玄说：“不当面拜谢的，是在外面告诉小臣，小臣接受后送入。”小臣掌管三公及孤卿的奏事和接收下级奏报。只有大夫接近君主，却不敢冒犯君主，这样才能保全君主的尊严，所以礼节用来辨别名分，尤其对大夫要谨慎。

乡人举行禓祭，孔子穿着朝服站在东阶上，是为了安抚室内的神灵。

这是说圣人安抚神灵的事情。室内神灵、祖先、五祀的神灵，只有圣人知道鬼神的实情。当乡人举行禓祭而搜索室内以驱除不祥时，孔子就穿着朝服站在宗庙的东阶上，大概是为了安抚宗庙室内的神灵，使它们依附自己而安宁。查考旧注：禓是强鬼的名字，而傩祭是用来驱赶它们的。《论语》所说的“乡人傩，朝服而立于阼阶”就是这种情况。礼制规定，大夫穿着朝服祭祀，所以用祭服来依附神灵。

孔子说：“射箭时配合音乐，怎么能听？怎么能射？”孔子说：“让士去射箭，不能的话就借口生病推辞，这是悬挂弓弧的道义。”

这是说练习射箭的重要性。音乐如《驺虞》、《貍首》、《采苹》、《采蘩》之类。孔子曾说：“射箭时以音乐为节拍。”怎么能听音乐的音节，而使它与射箭的姿态相应？又怎么能修养射箭的姿态节拍，而使它与音乐相应？礼乐相配合的困难真是厉害啊。孔子又说：“士没有不练习射箭的。”如果让他射箭而不能，就借口生病推辞。大概男子刚出生，就在门左悬挂弓弧，而有射箭的道义，不可以用不能来推辞。查考“悬弧”的道义，是解释为什么不可以借口不能的缘故。疏说生病而不能与初生时不能相似，这是不对的。

孔子说：“斋戒三天，一天使用它，还担心不恭敬；两天击鼓，这是什么道理？”这是说将要祭祀时失礼的事情。孔子曾说：“礼制有斋戒三天的，就是不娱乐、不吊丧，而专一其志虑，还担心在祭祀时不恭敬。如果三天之间竟然有两天击鼓，那就是斋戒只有一天罢了，这道理放在哪里呢？”查考《家语》：“季桓子将要祭祀，斋戒三天，而两天钟鼓的声音不绝，大概就是这件事。”

孔子说：“绎祭在库门内，祊祭在东方，朝市在西方，都失礼了。”

这也是说失礼的事情。绎，是祭祀的第二天接引尸神再次祭祀。祊，是祭祀时求神。朝市，是早晨的市场。孔子曾说：“绎祭的礼节，应当在庙门外的西堂，现在却在库门内；祊祭的礼节，应当在庙门外的西室，现在却在庙门外东方；朝市，应当在市内靠近东边，现在却在市内西方。”这三者都失礼了。查考《家语》，这是说卫庄公回国，改变宗庙，更换朝市而言。

社祭土地而主阴气。君主在北墙下面向南，是回应阴气的道义。日期用甲日，是用日的开始。天子的大社，必须承受霜露风雨，以通达天地之气。所以丧国的社，盖屋顶，不承受天阳。亳社开北窗，使阴气明朗。

这是说祭祀社神的道义以及建立社坛的制度。土，是五土之神，山林川泽，丘陵坟衍，原隰。墉，墙。薄当作亳社，所以祭祀土地而主阴气。阴气盛于北方，所以设主于北墙，而君主在北墙下，面向南祭祀，以应对它。祭祀用甲日，阳气始于甲，而用十天干的开始。天子为百姓立大社，一定筑坛而不盖屋顶，使承受霜露风雨。大概风雨至则万物生，霜露降则万物成，所以通达天地生成之气。所以丧国的社就盖屋顶，不使它再承受天阳。殷朝的亳社，在周朝为丧国的社，塞住三面，而开北窗，以通阴气。阴气明朗则万物死，所以与当代不同。查考《白虎通》说：天子诸侯各有二社，祭法王立大社，王社；诸侯立国社，侯社是也。又各有胜国之社，胜国、丧国也。大概人君明白了不盖屋顶的道义，就知道所效法的，而下属有以繁衍其生；明白了盖屋顶的道义，就知道所警戒的。

译这样，在上位的人就能稳固自己的地位了。

社，是用来祭祀土地神、体现土地大道的。大地承载万物，上天垂示天象，人们从大地获取财物，效法上天的法则，因此尊崇上天而亲近大地。所以教导百姓以美好的祭品来报答天地。

一家之主祭祀中霤（土神），一国之君祭祀社神，这是为了显示根本所在。只有为了社祭的事，才让各里单独出人力；只有为了社田的耕作，全国的人才都一齐劳作。只有社祭时，才让百姓分担运输祭品的劳役，供给祭祀用的谷物，这都是为了报答根本、追念本源。

译这是广泛阐述社祭的意义。中霤也是土神。二十五家为一里，单数尽于此。这是田猎。四邑为一丘，即十六井。四丘为一乘，即六十四井。黍稷称为粢，放在器皿中称为盛。设立社坛来祭祀，是为了使地道的神明得以彰显。大概因为地道广博深厚，所以承载万物于下方；天道高朗明察，所以垂示日月星辰之象于上方。万物生长而财物丰裕，形象形成而法度显现。从大地获取财物以资助养育，效法上天而仰赖其教化。因此尊崇上天而亲近大地。大地有与上天相同的功绩如此。上天已经有郊祭来报答它了，于是制定社礼，来教导百姓美化他们的报答。家以中霤为主神，国以社为主神，这是为了显示生命的根本。因此凡是祭祀都有范围限制，只有为社祭行事，里中的各家无不各出一人；只有为社祭而田猎，国人全都出动，没有留在家中的；又只有祭祀社神，丘乘中的人没有不供给粢盛的。因为万物生于大地而报答根本、追念初始，没有比这更隆重的礼仪了，所以如此。黄干说：不是天子不祭天，但从天子到平民百姓都可以祭社，这也是尊崇父亲、亲近母亲的道理。

季春时放出火种，是为了焚烧。然后检阅车马赋税，清点卒伍，国君亲自到社坛誓师，以练习军阵。向左、向右，坐下、起来，以观察他们适应变化的熟练程度。驱赶禽兽示以流动，并用利益诱惑他们，以观察他们是否不违抗命令。追求使他们的意志顺服，而不贪图他们的收获。所以作战就能胜利，祭祀就能接受福佑。

这是讲述因社祭而田猎的事情。火，指大火心星。建辰之月，出现在东方。孔颖达疏说：“用焚，应当在仲春。记录者因为季春百姓开始放出火种，于是误以为天子诸侯用焚是在季春。”一百人为一卒，五人为一伍，习变是练习熟练其变动的节奏。盐，读作艳。先王因社祭而寓含讲武的方法，于是季春放出火种，国君将要田猎而先下令焚烧除草。然后检阅车马赋税，清点卒伍，亲自到社坛誓众，以练习军阵之事。有的驱赶向左，有的驱赶向右，有的听到息铎声而坐下，有的听到振铎声而起来，以此来观察他们适应变化的生疏与熟练。这是讲武以法度。由此而田猎，则驱赶禽兽到阵前，使之流动，向士卒展示并诱惑以利益，希望他们不因见利而趋前以至于违抗命令、脱离队伍，大概是为了使士卒的意志顺服而不贪图所获得的禽兽。这是获牲以礼。像这样，所以作战就能胜利，祭祀就能接受福佑，一举而两者皆得。查《周礼》司爟，季春放出火种，季秋收回火种，如同书中所说“恭敬地迎接日出，恭敬地送别日落”。因放出火种而焚烧，也是辅助化育的一件事。郑玄说：“凡是田猎，大兽归公，小禽归私，脱离队伍而捕获仍算违抗命令。”这是兵法之所以重视节制的原因。

天子到四方去，先举行柴祭。

这是讲述巡狩告天的礼仪。柴，是焚烧柴薪。天子十二年一次巡狩，到四方诸侯的国家，到达方岳，必须先焚烧柴薪以告至上天，这是礼仪。

郊祭，是迎接长日到来。大大报答上天而以日为宗主，在南郊立坛，是就阳位。扫地而祭，是取其质朴。器物使用陶器和匏瓜，以象征天地的本性。在郊外，所以称为郊。牺牲用赤色牛，是崇尚赤色。用犊牛，是珍视诚敬。这是讲述冬至祭天的礼仪，各有其意义。兆是划定圜丘的方域。先王在郊外祭天，一定用夏历建子之月、冬至之日，是为了迎接长日的到来。日是阳宗，冬至一阳生，则天地生物之心可见。所以郊祭，是为了大大报答上天而必以日为宗主。在南郊建圜丘，因为南是阳位，所以就近报答。既在坛上焚烧柴薪，必扫坛下之地而行正祭，不设莞簟，是因为至敬无文，取其地之质朴。元酒之尊，用陶器酌取元酒来献，用匏瓜者，陶匏都是物性之本然，所以象征天地本然之性。既然叫圜丘，叫泰坛，又称为郊，是因为坛址在南郊。牺牲必用赤色牛，周朝崇尚赤色。用犊牛，是珍视其诚朴。张载说：“天道本来简易，天子之礼也应当简易，繁文缛节虚费，天帝也不享用。”

郊祭用辛日，是因为周朝开始郊祭时，冬至恰逢辛日。

这是讲述郊祭用辛日的意义。郊祭用辛日，为什么呢？周朝开始郊祭，冬至恰逢辛日，从此以后就用冬至后的辛日。这似乎是说鲁国郊祭用辛日的旨意，左氏传所谓鲁国将在十月上辛日有事于上帝，就是如此。考察周书，武王克商，庚戌日柴望，并非辛日。有人说始郊是相对于建寅之月，又祈谷郊祭而言，也未定。

占卜郊祭，在祖庙受命，在祢宫灼龟，是尊祖亲考的意义。占卜之日，王站在泽宫，亲自听誓命，是受教谏的意义。献命，在库门之内，是警戒百官。大庙之命，是警戒百姓。

这是讲述占卜郊祭命众的意义。作是灼的意思，祢宫是祢庙。泽是泽宫，在其中以射择士而助祭，称为泽宫。将要郊祭而占卜，必请命于祖庙，而在祢宫用龟。祖远而尊，祢近而亲，这是尊祖亲考的意义。占卜之日完毕，在泽宫选士，有司将要以祭事戒命众执事，而王亲临听受，这是受教谏的意义。于是有司献命于库

译在宫门之内，用以告诫百官；而在大庙所发布的命令，则是用来告诫同宗族人的。查考《卜郊》篇陈氏的注解，认为这是占卜牺牲之事。程子说：“《春秋》中有占卜郊祀的记载，如果上辛日占卜不吉，就占卜中辛日；中辛日不吉，就占卜下辛日，这大概也是鲁国的礼制。”

译祭祀那天，天子穿着皮弁服来听取祭祀的汇报，以此向百姓显示对君上的严肃恭敬。有丧事的人不哭泣，不敢穿凶服，洒水清扫道路，使路面翻新，在郊外六乡设立田烛，不用命令百姓就听从君上。

这是说郊祭那天表达严肃恭敬的事情。报就是禀告。泛扫是洒水之后清扫。反道是铲去旧土使新土露在上面。乡指郊内六乡。郊祭那天的早晨，有司向天子报告时辰已到、祭品齐备。天子一定要穿着皮弁服来听取报告，这是为了尊崇上天并向百姓显示严肃恭敬他们的君主。到了天亮，有丧事的人不哭泣，穿凶服的人不敢出现在道路经过的地方。洒水清扫以去除尘土，翻新道路以使泥土新鲜。在郊外六乡的田首设置烛火来照亮道路。这些都不等待君上的命令，百姓自然听从，这是因为被天子严肃恭敬君上的教化所感化。

祭祀那天，天子穿着衮服，来象征上天；戴着冕冠，上面有十二旒，这是天的数目。乘坐素车，崇尚质朴。旗帜有十二旒，画着龙纹并设置日月图案，来象征上天。上天垂示象数，圣人效法它。郊祭，是用来阐明天道的。

这是说郊祭的仪文合乎天道。璪就是藻。在祭祀那天，天子用祭服更换朝服。于是内穿大裘，外披龙衮。衮衣上有日月星辰的纹章，这是象征天的文采。头上戴着冕冠，其藻前后各有十二旒，因为天有十二月，这是效法天的数目。所乘坐的是木路车，朴素浑厚坚实，崇尚质朴。所树立的旗帜和常旗，也各有十二旒，而旗帜上画着交龙的纹章，常旗上画着日月的形象，都是为了象征上天。上天垂示象数在上面，而圣人效法它。所以郊祭用来报答上天，也就借此阐明天道。按社祭用来神化地之道，而郊祭用来阐明天之道。王者侍奉上天，明察侍奉大地，考察这一点就明白了。

祭祀上帝的牛不吉利，就把它作为祭祀后稷的牛。祭祀上帝的牛必须在涤宫饲养三个月，祭祀后稷的牛只要具备即可。这是用来区别侍奉天神和人鬼的不同。万物根本于天，人根本于祖先，这就是用来配享上帝的原因。郊祭的祭祀，是大大报答根本、回归起始。

这是进一步申说郊礼的重要性。祭祀上帝用的牛叫帝牛，祭祀后稷用的牛叫稷牛。不吉利，是说占卜不吉利，或者有死伤，为就是用的意思。涤是牢中清除污秽的地方。周朝的郊礼，用后稷配享上天。在三个月之前，让充人饲养两头牛作为牺牲。到了期限占卜吉利就使用。如果帝牛不吉利，就换用稷牛，而另外选择稷牛。大概帝牛必须在涤宫饲养三个月，然后才可以；稷牛只要具备就足够了。帝是天神，遥远而尊贵；稷是人鬼，亲近而亲密。所以侍奉它们有所不同，而其必定用后稷配享的原因，是万物根本于天，天就是万物的祖先；人根本于祖先，祖先就是人的天。祭天而用祖先配享，这是大大报答根本的礼节，而回归其所从来的起始。按郊祭配享上天，也称上帝，这是互文见义。朱子说：“周朝文王武王的功业兴起于后稷，所以郊祀后稷以配享上天；在明堂宗祀文王以配享上帝。帝就是天，却分开祭祀为什么呢？因为筑坛祭祀，所以称为天；在屋内以神道祭祀，所以称为帝。”

日讲礼记解义卷二十八

钦定四库全书

日讲礼记解义卷二十九

郊特牲

天子举行大蜡祭，祭祀八位神。伊耆氏开始设立蜡祭。蜡就是索求的意思。每年的十二月，聚合万物而索求享祭它们。

这是说蜡祭的名义。伊耆氏，郑玄注说是古天子的称号。孔颖达疏说是神农，有人说帝尧。十二月，是指夏历建丑之月。天子大蜡祭的神有八位，大概自古伊耆氏开始设立蜡祭。蜡是索求其神的意思。每年的十二月是闭藏的时候，聚合万物而万物没有不成熟的，所以在此报答有功的神而索求享祭它们。按八蜡，徐氏根据经文说是先啬一，司啬二，百种三，农四，邮表畷五，猫虎六，坊七，水庸八，应当以此为准。孔疏去掉百种而增加昆虫。方氏也去掉百种而把猫虎分为二，都不准确。陈用之根据《周礼》，说伊耆氏与壶涿氏、衔枚氏是一类，不是古天子的称号，应当是辅佐天子的人，怀疑未能明确。

蜡祭，主祭先啬，而配祭司啬。祭祀百种，来报答先啬。享祭农官。

以及邮表畷，禽兽，这是仁的极致，义的尽善。古代的君子役使它们，必定报答它们。迎祭猫，因为猫吃田鼠；迎祭虎，因为虎吃田猪。迎祭它们。祭祀坊和水庸，是农事。

这是分别说致祭八位神的意思。啬与穑同义，先啬是神农，司啬是古后稷，官百种，是指百谷之种的神农，古代的田畯。邮表畷，是指在田畔相连的畷处设立标表，建造邮舍，田畯居住在那里，以督促耕作者。禽兽，就是猫虎，迎是迎祭它们的神。坊，是堤坝；水庸，是沟渠。事指农事，啬事始于神农，由后稷主管，所以蜡祭以先啬为主，配以司啬，而更祭祀百谷之种。大概啬事没有人就不能完成，没有种子就不能生长，所以一并报答他们种植培育的功劳。因为农官在农事上辛劳，祭祀及于他们所居住的邮表畷，而并下及于禽兽，这是仁的极致，义的尽善。古代君子对于民物，役使它们必定有报答。祭祀而迎祭猫，因为猫能吃田鼠；迎祭虎，因为虎能吃田猪，都对农事有功，所以迎祭它们的神。祭祀坊和水庸，因为坊能蓄水挡水，