日讲礼记解义卷十三

译所谓节度，分田则是根据田亩的多少来制定赋税和俸禄的制度。朱子说：“丰镐距离洛邑三百里，长安所管辖的范围有六百里，也有纵横长短不同的地方，不像现在这样画成方正的图样。”恐怕井田的制度也是类似这样。又查考《尚书·武成》说：“爵位分为五等，分封土地分为三等。”《孟子》以及这部经典所说的就是如此。《周礼·大司徒》记载：“公爵的封疆方圆五百里，其中供他食用的占一半；侯爵方圆四百里，伯爵方圆三百里，其中供他们食用的占三分之一；子爵方圆二百里，男爵方圆百里，其中供他们食用的占四分之一。”有人说：《孟子》《王制》所说的是正式的封地，《周礼》所说的是广阔的封地。《诗经》说：“赐给他山川、土田和附庸。”附庸是虚封，土田是实封。有人说：《大司徒》论述公、侯、伯、子、男的土地，各自以封疆来说，而他们食用的部分有的占一半，有的占三分之一，有的占四分之一。《孟子》《王制》专门主张田禄，也就是《周礼》所说的“食”的部分。有人说：夏、商、周三代的尺度不同，夏代的尺度最大，殷代次之，周代最小，所以同样的百里，周代可以说五百里、四百里，就像同样的百亩，夏代可以说五十亩，殷代可以说七十亩一样。这也是因为寻求不出确切的说法而暂且这样说罢了。《周礼》是周公的书，但在当时未必完全实行，如果一定要把《孟子》《王制》和它统一起来，那么说法就会更加纷乱，最终没有确凿的依据。比如《明堂位》说封周公于曲阜，地方七百里，用开方法计算，等于方圆百里的四十九个，应当得到王畿千里的一半，这难道可信吗？

译天子三公的封地，比照公侯；天子的卿，比照伯爵；天子的大夫，比照子爵和男爵；天子的元士，比照附庸。

这是说制定王朝中有官位者的俸禄。田，指所食邑的采地。三公指太师、太保、太傅。视，即比照。天子三公的封地比照公侯的百里封地。天子的卿比照伯爵的七十里封地。天子的大夫比照子爵、男爵的五十里封地。天子的元士比照附庸的四十里或三十里封地。食邑的数量逐渐递减，有内外之别而无多寡之差。徐氏自明说：先王的制度，出朝做列国的君主，入朝则做王朝的臣子。所以毕公安抚治理东方土地，山甫前往齐国，迅速归来。春秋以来，郑武公担任周朝的司徒，郑庄公担任周平王的卿士。大概出入朝廷与诸侯国都同样辛劳，先王对内对外都是如此。所以内诸侯的俸禄，即以外部诸侯为标准。按《周礼》载师的记载：士的田地任用近郊的土地，家邑的田地任用稍地，小都的田地任用县地，大都的田地任用畺地，这就是所谓比照侯、伯、子、男的情况。

规定农田一百亩，一百亩的分配：上等农夫能养活九人，次一等养活八人，再次一等养活七人，再次一等养活六人；下等农夫养活五人。平民在官府任职的，他们的俸禄以此作为等级差别。

这是说制定平民在官府任职者的俸禄以农业为标准。一百亩以周尺来计算，六尺为一步，一百步为一亩。分，指分配应当受领的部分。孟子说俸禄出自田地的收入，而数量则起于农夫的一百亩。从前先王制定井田制时，以一百亩为比率。一百亩的分配，一个农夫受领，而田地的收入不同。只有上等农夫能养活九人，次一等养活八人，再次一等养活七人，又次一等养活六人，下等农夫只养活五人。他们以耕田能力的上下作为所养活人数多寡的依据如此。那些平民在官府担任府、史、胥、徒职务的，他们的俸禄大致以此作为等级差别。贾氏公彦说：“《王制》说下士比照上等农夫养活九人，那么府养活八人，史养活七人，胥养活六人，徒养活五人。他们的官职都低于士，所以称为平民在官府任职。”这是由官长任命，不由天子或国君直接任命的。按古代爵位从士开始，而俸禄从农开始，明确了授田的法则，反推回去，凡是制定俸禄的等级差别，都可以坐着推算出来。

诸侯的下士比照上等农夫，俸禄足以代替他们耕种。中士是下士的两倍，上士是中士的两倍，下大夫是上士的两倍。卿是大夫俸禄的四倍，国君是卿俸禄的十倍。次等国家的卿是大夫俸禄的三倍，国君是卿俸禄的十倍。小国家的卿是大夫俸禄的两倍，国君是卿俸禄的十倍。

这是说制定列国君臣的俸禄。只有平民在官府任职的，以农业为标准。所以诸侯的下士，比照上等农夫的俸禄，大概足以代替他们耕种。中士是下士的两倍，上士是中士的两倍，下大夫是上士的两倍，卿是大夫的四倍，国君则是卿的十倍。这是公侯大国的制度。次等国家的卿是大夫的三倍，其国君（伯爵）的俸禄是卿的十倍。小国家的卿是大夫的两倍，其国君（子爵、男爵）的俸禄也是卿的十倍。按孔颖达疏：从下士到小国家的卿是大夫的两倍，都是根据没有采地的人而言。大夫以下地位低俸禄少，所以大小国家没有区别。卿与国君俸禄重地位尊，所以俸禄随国家的大小而调节。

次等国家的上卿，地位相当于大国的中卿，中卿相当于大国的下卿，下卿相当于大国的上大夫。小国家的上卿，地位相当于大国的下卿，中卿相当于大国的上大夫，下卿相当于大国的下大夫。那些有中士、下士的，数量各占其上一级的三分之一。

这是说诸侯派遣卿大夫出使聘问以及会盟之事。其中“有中士、下士的”两句。徐氏认为这是错简，应当放在“上士二十七人”之下。国家有大小之别，所以其臣子的等级排列也不同。次等国家上卿的地位，相当于大国的中卿；中卿相当于大国的下卿；下卿相当于大国的上大夫，依次降低一等。小国家上卿的地位，相当于大国的下卿；中卿相当于大国的上大夫；下卿相当于大国的下大夫，依次降低二等。那些国家有中士、下士的，那么中士是上士的三倍，下士是中士的三倍，数量各占其上一级的三分之一。按孔颖达疏，同样是卿，那么小国的卿在大国卿之下；大国是大夫，小国是卿，那么小国卿的地位在大国大夫之上。知道这一点是因为卿拿着羔羊，大夫拿着大雁；卿穿着细麻布冕服，大夫穿着黑色冕服。卿不能在大夫之下。

凡四海之内，九州，每州方圆千里，每州建立百里封地的国家三十七个，七十里封地的国家六十五个，五十里封地的国家一百二十个，总共二百一十个国家。名山大泽不用于分封，其余作为附庸和闲田。八个州，每州二百一十个国家。

这是说天子王畿之外封建的制度。九州，指周朝的扬州、荆州、豫州、青州、兖州、雍州、冀州、幽州、并州。凡四海之内有九州，每州的纵横都是方圆千里。每一州建立三十个百里封地的国家，用来分封公侯；六十个七十里封地的国家，用来分封伯爵；一百二十个五十里封地的国家，用来分封子爵和男爵。总计数量，共有二百一十个国家。境内的名山大泽，不用于分封。至于建国后剩余的土地，有已分封但不足五十里的，作为附庸；有未分封而等待有功者受封的，作为闲田。推广到八个州，没有不是这样的。每州各有二百一十个国家，大概王畿之外的制度就是这样。按《周礼》九州的山川湖泽，职方氏

译掌管它，而诸侯没有隶属关系，也是用来与百姓共享财富，不能设置障碍加以管辖。朱子说：“分封诸侯的制度，只是汉代儒生设立的一种计算推演方法，实际上并非如此。建立国家必定要依据山川的地势形态，没有截然方正的道理。如果要分封王室的子弟，必须有空闲的地方可以分封。《左传》记载齐地的蒲姑氏被取代后，姜太公才继承其地。如果周武王没有得到蒲姑的土地，那么姜太公也就没有安置的地方。”

译天子王畿之内，方圆百里的诸侯国有九个，方圆七十里的诸侯国有二十一个，方圆五十里的诸侯国有六十三个，总共九十三国。名山大泽不以此分赐，其余的土地用来作为士的俸禄，或者作为闲田。

这是说王畿内的封建制度。朌读作班，与颁通。天子王畿内的制度与八州不同，所以将千里之地分为百县。县内方圆百里的诸侯国有九个，作为公的采邑；方圆七十里的诸侯国有二十一个，作为卿的采邑；方圆五十里的诸侯国有六十三个，作为大夫的采邑。总计其数量，共有九十三国。名山大泽不以此分赐。至于制定诸侯国后剩余的土地，则用来作为元士的俸禄，参照附庸国的标准，或者作为闲田以等待有功之人。大概王畿内的制度就是这样。查上文说封，这里说朌，疏解说王畿外有封建的意义，王畿内不世袭爵位，只有分赐罢了。

九州之内，共有千七百七十三国。天子的元士，诸侯的附庸，不包括在内。

这是总说王畿内外封建制度的情况。四海之内，九州八州，各二百一十国，加上王畿的七十三国，总共为千七百七十三国。而天子的元士与诸侯的附庸都不包括在内，因为诸侯国到五十里为止，元士、附庸只有不到五十里的，所以取王畿内外的闲田来给予他们俸禄。查先王广建诸侯，而居中统治，凡是王畿内外制定的制度，没有不能按数目计算而周知详悉的，夏商周三代以来，大致如此。

天子百里之内，用来供给官吏；千里之内，用来供给御用。

这是说王畿内田税所供给的对象。天子王畿内的土地，有在百里之内的，其租税收入，用来供给官吏，如郊庙社稷、宾客宴享之类，由有关部门供给的就是这样。有在千里之内的，其赋税收入，用来供给御用，如车马服饰饮食、非颁赐与之类，天子所用的就是这样。大概君子在奉养自己方面廉洁，而在侍奉神人方面严格，所以其叙述顺序如此。郑玄注认为官是指文书财用，恐怕不对。

千里之外，设置方伯，五国作为属，属有长；十国作为连，连有帅；三十国作为卒，卒有正；二百一十国作为州，州有伯。八州八伯，五十六正，一百六十八帅，三百三十六长。八伯各自以其所属归属于天子的两位老臣，将天下分为左右，称为二伯。

这是说王畿外方伯、王畿内二伯的制度。帅、正、伯都是长官。老，是上公。千里之外设置方伯来总领。其制度是将五国作为属，属则有长，取其仁德足以统领众人而联合归属他们。将十国作为连，连则有帅，取其率领众人而连接比附他们。将三十国作为卒，卒则有正，取其端正众人而聚集他们。将二百一十国作为州，选择一位贤君加一命为伯，得以专断征伐。总计八州，共有八伯。伯的下属中为正的五十六人，为帅的一百六十八人，为长的三百三十六人。八伯各自以其所属而上属于天子的两位老臣，将天下分为左右而主持，称为二伯。就像周初周公、召公的任职那样。查八伯各为一州的伯，即《曲礼》所说的九州之长，进入天子之国称为牧。二伯为天下的伯，即《曲礼》所说的五官之长称为伯。郑玄注说：凡是长官都因贤侯而担任。

千里之内称为甸，千里之外称为采，称为流。

这是说分服的制度。王畿千里之内，名叫甸服。甸，是治理田地的意思。凡是治理甸田的人，纳税通常厚重；食用甸邑的人，朝见通常密集。因为在王畿内，而管理详细。千里之外，近的称为采，取供给王事的意思；远的称为流，取流放罪人的意思。凡是在采流之间的人，纳贡逐渐微薄，朝见逐渐稀疏。因为在王畿外，而经营谋划有次序。查《禹贡》五服：甸、侯、绥、要、荒。甸服之外，没有比侯服更近的，而采在侯服内百里。又其最近的，没有比荒服更远的，而流在荒服外二百里。又其最远的，举此则绥要在其中了。《周礼》职方氏九服：侯、甸、男、采、卫、蛮夷、镇、蕃。大行人七服：侯、甸、男、采、卫、要、蕃，都有采没有流。这一节大概是本于《禹贡》而简略说的。

天子三公九卿二十七大夫八十一元士。大国三卿都受命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次国三卿，二卿受命于天子，一卿受命于其君，下大夫五人，上士二十七人。小国二卿都受命于其君，下大夫五人，上士二十七人。这是说设官的制度。九卿是指三孤与六卿。王畿内天子所治理的地方，于是设置公来议论治国之道，其数为三，取阳数。设置卿来辅佐治理承继教化，其数为九，是公的两倍。有大夫来服行官政，其数为二十七，又是卿的两倍。有元士来治理庶务，其数为八十一，又是大夫的两倍。王畿以外有公侯伯子男来分治其国，而辅佐他们的各有卿大夫士。只有大国的三卿都受命于天子，更有下大夫五人，上士二十七人，所以具备其官职。次

译国家的三卿中，只有两卿由天子任命，一卿由其国君任命；其下属有下大夫五人、上士二十七人，这与大国的情况相同。往下是小国，两卿都由其国君任命，其下属也有下大夫五人、上士二十七人，这也与大国的情况相同。查考郑玄的注解说小国也有三卿，其中一卿由天子任命，两卿由其国君任命，这段文字似乎有误脱漏。或许是为了表明畿内之国只有两卿，崔氏灵恩说：“大国三卿，是周代制度设立司徒兼任冢宰，司马兼任宗伯，司空兼任司寇，所以《左传》说‘季孙担任司徒，叔孙担任司马，孟孙担任司空’。”下大夫五人，是指司徒之下设置小卿二人，即一小宰、一小司徒；司空之下也设置小卿二人，即一小司寇、一小司空；司马之下只设置一小卿，即小司马。因为诸侯国的上大夫就是卿，所以称他们为下大夫五人。前文说小国的中卿地位相当于大国的上大夫，下级相当于大国的下大夫，崔氏认为小宰、小司徒属于上级，小司马、小司寇、小司空属于下级。司马的事务较少，只设置小司马，而鲁国又有夏父弗忌担任宗伯，有人说因为有礼事需要，就把小司马转任为宗伯，就像燕射时把司马转任为司正一样。

译天子派遣他的大夫担任三监，在方伯的封国进行监察，每个国家三人。

这是说设立监察的制度。三监是官名，方伯既然已经隶属于天子的两位老臣，又担心他们地处偏远而天子不能全面知晓情况。于是派遣王朝的大夫担任三监，在方伯的封国进行监察，每个国家三人，以此来辅助方伯统领诸侯。考察方伯有权专断征伐，而监察官由大夫担任，这就是《周礼》大宰职中所谓的“建立其牧官，设立其监官”，大概是用轻权来制约重权，从而将威权控制在天子手中。

天子直辖地区内的诸侯，是依靠俸禄生活的；天子直辖地区外的诸侯，是世袭封地的。

这是说世袭俸禄和世袭爵位的制度。天子畿内之地，百官的采邑在此，所以内诸侯是以此作为食禄的。畿外之地，五等爵位的封建在此，所以外诸侯是以此作为世袭守护的。考察畿内的公卿大夫，受田的规格比照公侯伯子男，所以通称为诸侯。至于世袭俸禄演变为世袭官职，则是《周礼》制度衰败的表现。

规定三公为一命，穿卷服，如果有加封则是赏赐，不超过九命。次等国家的君主不超过七命，小国的君主不超过五命。大国的卿不超过三命，下卿为再命。小国的卿与下大夫为一命。

这是说内臣命服的制度，并由此及外臣的命数。卷与衮同，天子以下，只有三公最尊贵。以命服的制度来说，三公为八命，也穿七命的鷩冕。如果有功德而加一命，就是上公，可以穿九旒九章的衮冕。如果再有加封，则是君主的特别赏赐，但不能超过九命。次国侯伯的君主，穿鷩冕而不超过七命；小国子男的君主，穿毳冕而不超过五命；大国的上卿、中卿，穿元冕而不超过三命；下卿穿絺冕而为再命；小国的卿与下大夫，穿爵弁而只为一命。都是以制度有一定，不容许逾越。考察本章所说的君命，与《周礼·典命》相同，而卿大夫的命数则不同。郑玄注说：“不写明次国的卿，是因为用大国的下卿来互相说明。”

凡是选拔官吏和任用百姓，必须先加以评议。评议分辨清楚后，然后任用他；能够胜任事务后，然后授予爵位。职位确定后，然后给予俸禄。在朝廷上授予爵位，与士人共同决定；在市集上执行刑罚，让大众共同唾弃。因此，公家不蓄养受过刑罚的人，大夫不供养他们，士人在路上遇到他们，不与他们说话。将他们放逐到四方，任凭他们去到哪里。不让他们参与政事，表示不故意让他们生存。

这是说任用官吏和执行刑罚的制度。材指资质。凡是百姓的资质，各不相同。任用他们，必须先审察评议他们道德、品行、道艺的优劣。评议分辨清楚后，然后任用他，能胜任事务后然后授予爵位。职位确定后，然后给予俸禄。这都是为了考核他们的实际能力。人君治理天下，只有赏与刑。授予爵位的人，必须在朝廷，是与士人共同决定的，而不是出于私人的喜好。执行刑罚的人，必须在市集，是让大众共同唾弃的，而不是出于私人的愤怒。因此公家不蓄养受过刑罚的人，大夫不供养他们，士人在路上遇到他们而不与他们说话。那些应当流放的人，放逐到四方边远之地。罪行有轻重，流放有远近，任凭他们去到哪里，而不让他们承担赋役之政，以示出不想故意让他们生存的意思。

诸侯对于天子，每年进行一次小聘，每三年进行一次大聘，每五年进行一次朝见。这是记载诸侯按时朝聘的情况。比年，即每年。诸侯受封在外，向天子表示臣节，于是有朝聘之礼。每年派遣大夫进行一次小聘，每三年派遣卿进行一次大聘，用来沟通友好关系。每五年诸侯亲自前来朝见一次，用来陈述职守。考察小聘称为聘，大聘称为殷。《春秋》传称之为殷聘礼，是正确的。

天子每五年进行一次巡守，二月向东巡守，到达岱宗，焚烧柴草祭天并遥祭山川，接见诸侯，询问百岁老人，去拜见他们。命令大师陈列诗歌以观察民风，命令市场管理人员收集物价以观察百姓的好恶，记录淫邪好尚和邪僻行为。命令典礼官考察时令月份，确定日期，统一律历礼乐制度，纠正衣服等级。

这是说天子巡守，调和神人、考核法制的情况。岱宗，即泰山。柴，本作祡。大师，是乐官之长；典礼，是掌管礼仪的官。市，是掌管市场的官。天子分封土地建立国家，任命诸侯来守护，于是有巡守之礼。每五年巡守一次，作为常规。在巡守之年，二月先向东行，到达泰山之下，焚烧柴草祭天，遥祭东方的山川，于是接见诸侯。询问有百岁老人，就去拜见他们。命令大师采集民间的诗歌，以观察风俗的美恶。接着命令司市收集物价，以观察百姓的好恶。如果百姓心志奢靡淫邪，就会好尚邪僻，而政教情况就可以知道了。接着命令典礼官考察当时节气的早晚，月亮的盈亏晦朔，确定日期的甲乙先后，统一候气的律管，玉帛的礼仪，鼓钟的音乐，以及制度和衣服的等级，都加以纠正，使它们协调一致。

山川神祗有不祭祀的，就是不敬；不敬的，君主削减他的土地。宗庙有不顺从的，就是不孝；不孝的，君主降低他的爵位。改变礼仪音乐的，就是不听从；不听从的，君主流放他。变革制度衣服的，就是背叛；背叛的，君主讨伐他。对百姓有功德的，增加土地提升爵位。

这是说东巡守时黜陟的情况。神祗，指群祀；君，指五等诸侯；律，指爵命的等级；刑赏，是天子驾驭诸侯的手段。如果诸侯在外祭祀的山川神祗，有

译废除祭祀典制而不举行的人，这是怠慢神灵而不恭敬；不恭敬的人，君主削减他的封地。在宗庙内部祭祀时，扰乱昭穆次序而不顺从的人，这是遗忘祖先而不孝顺；不孝顺的人，君主贬黜他的爵位。礼乐由天子制定颁布，有人改变它、更易它，这是无视法度而不顺从；不顺从的人，君主流放他。制度、服饰由天子确定，有人变革它，这是无视君上而背叛；背叛的人，君主征讨他。至于治理国家，贤明的君主对百姓有功绩德行，就顺承并表彰他，增加他的土地，提升他的爵位。所有这些，都是为了显示奖赏与惩罚。

译五月，天子南巡守，到达南岳，礼仪如同东巡守。八月，西巡守，到达西岳，礼仪如同南巡守。十一月，北巡守，到达北岳，礼仪如同西巡守。返回后，到祖庙和父庙告祭，各用一头牛。

这是总结巡守的礼仪。假，是到达的意思；特，是一头牛。天子在五月南巡守，到达南岳衡山，所举行的礼仪都如同东巡守。八月西巡守，到达西岳华山，完全如同南巡守的礼仪。十一月北巡守，到达北岳恒山，完全如同西巡守的礼仪。由此返回京师，告祭于祖庙和父庙，各用一头特牛，巡守之事就完毕了。考察王者一年四次巡守而礼仪没有不统一的，是为了表明教化没有遗漏，并且没有私心。出去时已经告祭于父庙，所以回来也必定告祭于祖庙和父庙。用特牛，是因为礼仪崇尚简约。推究这一点，那么巡守并不烦琐耗费，就像所说的兵卫节省而征敛稀少一样，是可以推知的。

天子将要出行，向上帝祭告，向社神祭告，到父庙祭告；诸侯将要出行，向社神祭告，到父庙祭告。

这是说天子和诸侯将要出行而举行祭告的礼仪，类、宜、造都是祭名。天子为了巡守将要出行，事情重大，礼仪隆重，就向上帝祭告，因为天神遥远而尊贵，仿照郊祭来致敬。向社神祭告，因为地社亲近人，随宜告祭，义理与事情相称。到父庙祭告，到达庙里告祭事情，就像活着时外出必定告祭一样。诸侯因为将要出行朝见天子，或者互相朝见以及会盟征伐的事情，也必定向社神祭告，到父庙祭告然后才出行。大概天子拥有天下，承受天命而做君主，所以向上帝祭告；诸侯主持社稷，守护君王的土地而做臣子，所以向社神祭告。

日讲礼记解义卷十三

钦定四库全书

日讲礼记解义卷十四

王制

天子没有征伐凶丧等事，与诸侯相见，叫做朝。考察礼制，端正刑法，统一德行，以此来尊崇天子。

这是说诸侯互相朝见的事情。列国的诸侯当天子没有征伐凶丧等事，而彼此相见，它的名称叫做朝。在这里考察礼制，端正刑法，统一德行，都是为了尊崇天子。考察《春秋》记载“滕侯、薛侯来朝”，《谷梁传》说：“天子没有事，与诸侯互相朝见，是正当的。考察礼制修养德行，是用来尊崇天子的。”陈祥道据此来解释诸侯相见的文字，而吴澄跟随他。大概相见是平等之辞，比注疏认为诸侯朝见天子更为优胜。

天子赐给诸侯音乐，就用柷来引导；赐给伯、子、男音乐，就用鼗来引导。诸侯赐给弓矢，然后才能征伐；赐给斧钺，然后才能杀戮；赐给圭瓒，然后才能制作鬯酒。没有赐给圭瓒，就从天子那里取得鬯酒。

这是说礼乐征伐出自天子。柷、鼗都是乐器，将之，是说使者拿着这些来传达命令。圭瓒用大圭做柄，黄金做勺。礼乐征伐，是天子用来治理天下的，而诸侯不敢擅自专断。如果诸侯有功绩德行，而天子赐给他们音乐，对于公、侯，就用柷来引导；对于伯、子、男，就用鼗来引导。凡是作为诸侯的，赐给弓矢然后才能专断征伐，赐给斧钺然后才能专断杀戮，赐给圭瓒然后才能制作鬯酒。没有赐给圭瓒，就必定向天子求取鬯酒。这就是治理出于统一，而成为有道的时候。考察柷用来节制一曲的开始，鼗用来节制一曲的结束，事情有广狭，借此来表明爵位的尊卑。礼制规定，八命作州长，赐给弓矢可以专断征伐；九命作方伯，赐给斧钺可以专断杀戮。祭祀必定用鬯酒灌地来降神，天子用圭瓒，诸侯用璋瓒。上公九命得以赐给圭瓒而制作鬯酒。鬯就是秬鬯，秬黍一壳两米，是和气所生用来做酒，那么芳香条鬯于上下。

天子命令教化，然后才设立学校。小学在公宫南面的左边，大学在郊外。天子的学校叫辟雍，诸侯的学校叫頖宫。

这是说天子命令诸侯设立学校以及学校的名称。辟雍、頖宫，都是大学的名称。郑玄注：“辟，明；雍，和。”頖的意思是颁布。天子开始封立诸侯，而命令他教化百姓，然后才设立学校。小学规模小，而养育在内，所以在公宫南面的左边。大学规模大，而通达于外，所以在郊外。地点的不同，就是这样。天子的德行明和于上，而天下感化，所以他的学校叫辟雍。诸侯为天子颁布教令于国中，所以他的学校叫頖宫。名称的不同，又就是这样。张载说：“这小学是教育国子、胄子的地方，小的不能进入大学，那么他们的学校在宫的左右。”天子、诸侯所视察的大学，必定在国中，没有设在郊外的道理。这大学就是郊学，相对于小学而言，只是大罢了，不是国子、胄子、俊造所居住的地方。如果四郊的学校，则由乡遂大夫教育。天子、诸侯也有时在那里行礼，让不听从教化的人观看。考察《诗经》注，天子大射行礼的地方，水环绕像璧，用来节制观看的人，所以叫辟雍。诸侯乡射的宫，东西南有水，而北无水，形状像半璧，所以叫頖宫。这大概是说它的形状，郑玄注则主要说它的意义罢了。

天子将要出征，向上帝祭告，向社神祭告，到父庙祭告，在所要征伐的地方祭旗，在祖庙接受命令，在学校接受成功。出征，执拿有罪的人；返回，在学校释奠，以讯问俘虏