日讲礼记解义卷五十七
日讲礼记解义卷五十七
钦定四库全书
日讲礼记觧义卷五十八
缁衣
缁衣》本诗《郑风》篇名，因章内有“好贤如缁衣”之语，遂以名篇。而大指多明在上者之言行好恶，以其为民所则效，故不可以不慎。刘瓛曰：“公孙尼子所作。”
子言之曰：「为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。」此言上下一于诚而化洽也。子言之曰：「上下之际，交感于一诚。有如为上者恕以待下而易事也，为下者忠以事上而易知也，则刑不烦而天下治矣。」吕氏大临曰：「上好信，则民莫敢不用情。易事者，好信故也；易知者，莫敢不用情故也。」
子曰：「好贤如缁衣，恶恶如巷伯，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。」《大雅》曰：「仪刑文王，万国作孚。」
此言好恶之诚能动物也。缁衣，周人羙郑武公之诗。巷伯，小雅篇名。寺人刺幽王之诗。巷伯，宫巷之长时。
有遭谗而被宫刑者，为之愿慤也。大雅文王之篇，子曰：「人之用好用恶，鲜有各极其诚者。若好贤而如缁衣，恶恶而如巷伯，则好之者笃，不必爵命之劝，而民自各起愿以向善；恶之者深，不必刑罚之用，而民自皆畏服以去恶。」大雅曰：「人惟取法于文王，则万国作而信之矣。」其即诚于好恶而民化之谓乎？案《缁衣》之好贤，《巷伯》之恶恶，皆反覆无已，而期于必尽其诚，夫子故以为用情之正也。
子曰：「夫民，教之以徳，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以涖之，则民有逊心。甫刑曰：『苖民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法，是以民有恶徳而遂絶其世也。』」
此言教民者，宜以徳不以刑也。格，至也；一説正也。遯，谓逃遯苟免也。甫刑，即书吕刑命书作灵善也。子曰：徳礼者，化民之本，而刑政其末也。惟教之以徳，齐之以礼，则使民自服，而皆有格心；若教之以政，齐之以刑，则强民必从而终有遯心。故君民者，子以爱之，则民必父母；以亲之，信以结之，则民不倍而用情；恭以涖之，则民有逊心而易使。此非徒恃乎政刑者也。甫刑曰：昔三苖治民，不用其善，专制以刑，乃作杀戮劓鼻刵耳椓窍黥面五虐之刑，名之曰法，是以民相渐染，皆为恶徳，俗壊国殄，而遂絶其世也。案此本论语之意，而不如其浑备。
子曰：「下之事上，也不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。」子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。』《甫刑》曰：『一人有庆，兆民頼之。』《大雅》曰：『成王之孚，下土之式。』」
此言上当以身为教也。遂犹逹也。《诗》小雅《节南山》之篇，师尹，周大师尹氏也。一人谓天子，十亿曰兆。《大雅》《下武》之篇，子曰：「下之事上也，往往不从其所令，而从其所行。上若好是物，下必从之，而且有甚焉者矣。故上之所好恶，其端甚防，而因此遂成为风俗，盖不可以不慎也。」是民之所望以为表也。子曰：「昔禹立为天子，不过三年，而百姓皆以仁自遂焉。当时在下者，岂必尽仁人，惟禹有以率之故也。」《诗》云：「赫赫然之师尹，下民皆于尔是瞻。」《甫刑》曰：「一人好善而有庆，则兆民皆頼之。」《大雅》曰：「武王能成王者之信，而下土取法焉。」信乎，在上者之当慎其所感也。案古语有云：「以身教者从，以言教者讼。」是故徒言之不足以感人也，乆矣。
子曰：「上好仁，则下之为仁争先人。故长民者，章志贞教，尊仁以子爱百姓，民致行已以説其上矣。」《诗》云：「有梏徳行，四国顺之。」
此申言上之当好仁也。《诗》大雅《抑》之篇，梏诗作觉直也，大也。子曰：上好仁以率下，则下之为仁必有争先乎人而恐后者。故长民者，章明其志，贞固其教，务尊仁道，以子爱百姓，则民皆化之，致力行己以説其上矣。《诗》
译《日讲礼记解义》卷五十七
钦定四库全书
《日讲礼记解义》卷五十八
《缁衣》
《缁衣》本是《诗经·郑风》中的篇名，因为章节中有“好贤如缁衣”这句话，所以用它来命名篇章。而其主要旨意大多阐明在上位者的言行好恶，因为他们是百姓效法的榜样，所以不可以不谨慎。刘瓛说：“这是公孙尼子所作的。”
孔子说：“做上级的人容易侍奉，做下级的人容易了解，那么刑罚就不会烦苛了。”这是说上下都归于真诚，教化就能融洽。孔子说：“上下之间，通过真诚相互感应。如果在上位者以宽恕之心对待下级，下级就容易侍奉；在下位者以忠诚之心事奉上级，上级就容易了解，那么刑罚不烦苛而天下就治理好了。”吕氏大临说：“上级喜好诚信，百姓就没有谁敢不拿出真情。容易侍奉，是因为上级喜好诚信的缘故；容易了解，是因为下级不敢不拿出真情的缘故。”
孔子说：“喜爱贤人如同喜爱黑色衣服，憎恶坏人如同巷伯憎恶谗佞，那么爵位就不会被轻慢，百姓就会变得诚实，刑罚不必使用而百姓都会信服。”《大雅》说：“以文王为榜样，万国都会信服。”
这是说真诚的好恶能够感化万物。《缁衣》，是周人赞美郑武公的诗。《巷伯》，是《小雅》中的篇名，是寺人讽刺周幽王的诗。巷伯，是宫巷长官。当时有遭受谗言而被处以宫刑的人，因此变得诚实谨慎。《大雅》中关于文王的篇章，孔子说：“人们运用喜好和憎恶，很少有能各自达到极致真诚的人。如果喜爱贤人如同《缁衣》中所说，憎恶坏人如同《巷伯》中所说，那么喜爱就会深厚，不必用爵位赏赐来劝勉，百姓自然会各自生出诚实之心向善；憎恶就会深刻，不必动用刑罚，百姓自然会都畏惧信服而去恶。”《大雅》说：“人们只要取法于文王，那么万国就会兴起并信服他。”这说的不就是真诚地表达好恶从而使百姓感化吗？考察《缁衣》中对贤人的喜爱，《巷伯》中对坏人的憎恶，都是反复不已，期望必定竭尽真诚，所以孔子认为这是用情的正道。
孔子说：“对于百姓，用道德来教导，用礼制来整顿，那么百姓就会有归附之心；用政令来教导，用刑罚来整顿，那么百姓就会有逃避之心。所以统治百姓的人，像对待子女一样爱护他们，百姓就会亲近他；用诚信来团结他们，百姓就不会背叛；用恭敬来治理他们，百姓就会有谦逊之心。《甫刑》说：‘三苗百姓不听从命令，就用刑罚来制约，制定了五种残酷的刑罚称为法，因此百姓产生了恶德，最终断绝了他们的世系。’”
这是说教导百姓，应该用道德而不用刑罚。格，是至的意思；另一种说法是正的意思。遯，是说逃避苟且免罪。《甫刑》，就是《尚书·吕刑》，命令作《灵善》。孔子说：道德和礼制是教化百姓的根本，而刑罚和政令是末节。只有用道德来教导，用礼制来整顿，才能使百姓自愿服从，都有归附之心；如果用政令来教导，用刑罚来整顿，那么强迫百姓服从，最终他们会有逃避之心。所以统治百姓的人，像对待子女一样爱护他们，百姓就会像对待父母一样亲近他；用诚信来团结他们，百姓就不会背叛而拿出真情；用恭敬来治理他们，百姓就会有谦逊之心而容易驱使。这不仅仅是依靠政令和刑罚。《甫刑》说：从前三苗治理百姓，不任用善良的人，专门用刑罚来制约，于是制定了杀戮、割鼻、割耳、凿孔、黥面这五种残酷的刑罚，称之为法，因此百姓相互沾染，都成为恶德，风俗败坏国家灭亡，最终断绝了他们的世系。考察这段本意来自《论语》，但不如《论语》那样浑厚完备。
孔子说：“下级事奉上级，不听从他的命令，而是效法他的行为。上级喜好某种事物，下级一定有做得更过分的人。所以上级的好恶，不可以不谨慎，这是百姓的表率。”孔子说：“禹即位三年，百姓因为仁爱而通达，难道一定是所有人都仁爱吗？《诗经》说：‘显赫的师尹，百姓都注视着你。’《甫刑》说：‘天子有善庆，亿万百姓都依赖他。’《大雅》说：‘成王的诚信，是下土的榜样。’”
这是说上级应当以身作则进行教化。遂，是通达的意思。《诗经》《小雅·节南山》篇，师尹，是周朝太师尹氏。一人，指天子，十亿称为兆。《大雅》《下武》篇，孔子说：“下级事奉上级，往往不听从他的命令，而是效法他的行为。上级如果喜好某种事物，下级必定跟随，而且有做得更过分的人。所以上级的好恶，开端很细微，却因此成为风俗，实在不可以不谨慎。”这是百姓所仰望作为表率的。孔子说：“从前禹即位为天子，不过三年，百姓都因为仁爱而自我通达。当时在下位的人，难道一定是仁爱之人，只是因为禹有引导他们的缘故。”《诗经》说：“显赫的师尹，下民都注视着你。”《甫刑》说：“天子喜好善行而有善庆，那么亿万百姓都依赖他。”《大雅》说：“武王能成就王者的诚信，下土都取法他。”确实啊，在上位的人应当谨慎他所感化的东西。考察古语有说：“以身作则教导的人，人们会跟随；用言语教导的人，人们会争辩。”所以仅仅用言语不足以感化人，已经很久了。
孔子说：“上级喜好仁爱，那么下级实行仁爱就会争先恐后。所以统领百姓的人，彰显志向，坚定教化，尊崇仁道，像对待子女一样爱护百姓，百姓就会尽力修养自身来取悦上级。”《诗经》说：“有显著的德行，四方国家都顺从他。”
这是进一步说明上级应当喜好仁爱。《诗经》《大雅·抑》篇，梏，诗中作觉，是直、大的意思。孔子说：上级喜好仁爱来率领下级，那么下级实行仁爱必定争先恐后而害怕落后。所以统领百姓的人，彰显他的志向，坚定他的教化，务必尊崇仁道，像对待子女一样爱护百姓，那么百姓都会感化，尽力修养自身来取悦上级。《诗经》