日讲礼记解义卷二十四
此言礼之所系者重也。殽效也。言偃复问曰：「子所言者，固如此乎？礼之急也。」孔子曰：「夫先王之制礼也，上以承天之道，而下以治人之情。故失之者死，得之者生。盖非独兴废所由也。」《鄘风·相鼠》之诗曰：「相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死。」是故夫礼，以承天之道，则必本于天，殽于地，列于鬼神；以治人之情，则逹于丧祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以礼示人，则天道明，人情治，而天下国家乃可得而正也。案此节，子游承上发问，子因约言礼之始终本末以答之。言天地，而又言鬼神，则所谓造化之迹是也。
言偃复问曰：「夫子之极言礼，也可得而闻与？」孔子曰：「我欲观夏道，是故之杞，而不足徴也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足徴也，吾得坤干焉。坤干之义，夏时之等，吾以是观之。」
此言圣人之言礼，必有所考据也。郑氏云：得夏四时之书，其书存者有《小正》；得殷隂阳之书，其书存者有《归藏》。言偃复问曰：「夫子之极言古礼，也可得而闻与？」孔子曰：「礼莫备于昭代，而实监于夏殷。我欲观夏道，是故之杞而求之，而不足徴也，吾仅得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋而求之，而不足徴也，吾仅得坤干焉。坤干之义，夏时之等，吾以是观之，而礼之所由起者可推也。」案圣人之于礼也，有述古之诚，而又有心通之智。郑氏谓是观于二书之意，所见髙矣。
夫礼之初始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：「皋！某复！」然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。
此言古初飬生送死之礼也。捭擘也，污掘地为污坎也，抔手掬也，蒉桴，盖以草为桴也。皋，引声之词。某谓死者腥，生稻米也。苴，包也。原夫礼之初，盖始诸饮食。古无釡甑也，则释米捭肉，加于烧石之上而熟之。无尊罍革木也，则凿地为尊，以手掬饮，取蒉为桴，筑土为鼓。其简陋也如此。然非但可以事生而已，有可致其诚敬于鬼神者。及其死也，升屋而号，其名曰皋，某复如是。不生然后取生稻米为含饭，而裹孰肉为遣奠也。故始也望天而招，而继也藏于地，以体魄之降于下，而知气之升于上也。故死者则之幽而北首，生者则向明而南乡。此皆从古初之制也。案食之礼始于燔黍捭豚，饮之礼始于污尊抔饮，则是蒉桴土鼔，盖为乐之始矣。古初之时，仪文未备，而死生之说，鬼神之情状，有黙契而无间者，固非后世之所能易也。
昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后脩火之利，范金合土，以为台榭宫室牖戸。以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪。治其麻丝，以为布帛，以飬生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。
此言法制至后圣而备也。营窟，营累其土以为窟穴也。橧巢，橧聚薪柴以为巢居也。茹毛者，谓去毛不尽而并食之。范字当从竹韵。注云：铸器之式也。范金者，造形范以治冶也。合土者，合坏墼以作陶也。裹烧曰炮，加于火上曰燔，煑于镬曰亨，贯而置之火曰炙。酪醋也，治湅染之类也。昔先王之世，未有宫室，民无以居，故冬避寒则营窟以土处，夏避暑则橧巢以木处。未有火化，故食草木之实与鸟兽之肉，并饮其血而茹其毛。未有麻丝，故取鸟之羽，兽之皮，以为衣而蔽其体。迨至后圣有作，然后脩火之利，以前民用。盖得火以范金，合土而为台榭宫室牖戸，则可代巢穴而居矣。炮燔亨炙而为醴酪，则可代毛血而食矣。治其麻丝而为布帛，则可代羽皮而衣矣。于是乎，明可以飬生送死，幽可以事鬼神上帝，皆从乎脩其利者之朔也。陈氏祥道曰：开端之始谓之初，继终有始谓之朔。呉氏澄曰：上古时事为太朴陋，不可从也，故言后圣可从之礼。
故▯酒在室，醴醆在戸，粢醍在堂，澄酒
译这是说礼所关联的事物非常重要。殽，是效法的意思。言偃又问道：“您所说的，确实是这样吗？礼的急迫性在于此。”孔子说：“先王制定礼制，对上承接天道，对下治理人情。所以违背它的人就会灭亡，遵循它的人就能生存。这不仅仅是国家兴废的原因。”《鄘风·相鼠》这首诗说：“看那老鼠还有形体，人却没有礼，人如果没有礼，为什么不快点死去。”因此，礼，用来承接天道，就必须以天为根本，效法大地，排列于鬼神之间；用来治理人情，就必须通达于丧葬祭祀、射御、冠婚、朝聘等事务。所以圣人用礼来昭示众人，那么天道就彰明，人情就治理，天下国家就可以得到端正了。按此节，子游承接上文发问，孔子于是简要地陈述礼的始终本末来回答他。提到天地，又提到鬼神，这就是所谓造化留下的痕迹。
言偃又问道：“您极力阐述礼，可以让我听听吗？”孔子说：“我想观察夏代的道，所以去了杞国，但不足以考证，我得到了《夏时》。我想观察殷代的道，所以去了宋国，但不足以考证，我得到了《坤干》。《坤干》的意义，《夏时》的等级，我通过这些来观察。”
这是说圣人谈论礼，必定有所考据。郑玄说：得到夏代四时的书，现存的是《小正》；得到殷代阴阳的书，现存的是《归藏》。言偃又问道：“您极力阐述古礼，可以让我听听吗？”孔子说：“礼在昭代最为完备，但实际上借鉴于夏殷。我想观察夏代的道，所以去杞国寻求，但不足以考证，我只得到了《夏时》。我想观察殷代的道，所以去宋国寻求，但不足以考证，我只得到了《坤干》。《坤干》的意义，《夏时》的等级，我通过这些来观察，从而可以推知礼的起源。”按圣人对于礼，有述古的诚意，又有心灵通达的智慧。郑玄说这是观察两本书的意思，见解很高。
礼的初始源于饮食，烤黍米、掰猪肉，挖地为尊用手捧饮，用草槌敲击土鼓，仍然可以表达对鬼神的敬意。等到人死了，登上屋顶哭号，喊道：“皋！某复！”然后喂生稻米，包裹熟肉，所以向上望天而向下藏地。体魄下降，知气上升，所以死者头朝北，生者面朝南，都遵循最初的状况。
这是说古代初始养生送死的礼。捭，是掰开的意思；污，是挖地为坎；抔，是用手捧；蒉桴，大概是用草做槌。皋，是拉长声音的词。某，指死者；腥，是生稻米；苴，是包裹。原本礼的初始，大概始于饮食。古代没有釜甑，就把米和肉掰开，放在烧热的石头上煮熟。没有尊罍革木，就挖地为尊，用手捧饮，取草槌，筑土为鼓。简陋到了这种地步。但这不仅可以侍奉生者，还可以表达对鬼神的诚敬。等到人死了，登上屋顶哭号，名字叫皋，某复如此。不生然后取生稻米作为含饭，包裹熟肉作为遣奠。所以开始时望天招魂，接着藏于地下，因为体魄下降，而知气上升。所以死者走向幽暗而头朝北，生者面向光明而面朝南。这些都是遵循古代初始的制度。按饮食的礼始于烤黍掰豚，饮用的礼始于挖尊捧饮，那么草槌土鼓，大概是音乐的开始了。古代初始的时候，仪文未备，而死生的说法，鬼神的情状，有默契而无间隙，本来不是后世所能改变的。
从前先王没有宫室，冬天就住在营窟，夏天就住在橧巢。没有火化，吃草木的果实，鸟兽的肉，喝它们的血，连毛一起吃。没有麻丝，穿鸟的羽毛和兽的皮。后来的圣人兴起，然后利用火的便利，范金合土，建造台榭宫室窗户。用炮、燔、亨、炙，制作醴酪。治理麻丝，制作布帛，用来养生送死，侍奉鬼神上帝，都遵循其初始。
这是说法制到后圣才完备。营窟，是堆积泥土做成窟穴；橧巢，是堆积薪柴做成巢居；茹毛，是说去毛不净而一起吃。范字应当从竹韵。注说：是铸器的模型。范金，是制作模型来冶铸；合土，是混合坯土来制作陶器。裹烧叫炮，放在火上叫燔，煮在镬里叫亨，贯穿放在火上叫炙。酪，是醋；治，是湅染之类。从前先王的时代，没有宫室，人民无处居住，所以冬天避寒就营窟以土居，夏天避暑就橧巢以木居。没有火化，所以吃草木的果实和鸟兽的肉，并喝它们的血而吃它们的毛。没有麻丝，所以取鸟的羽毛，兽的皮，做成衣服来遮蔽身体。等到后圣兴起，然后利用火的便利，以前民用。大概得到火来范金，合土而建造台榭宫室窗户，就可以代替巢穴居住了。炮燔亨炙而制作醴酪，就可以代替毛血食用了。治理麻丝而制作布帛，就可以代替羽皮穿衣了。于是，明可以养生送死，幽可以侍奉鬼神上帝，都遵循利用其便利者的初始。陈祥道说：开端之始叫做初，继终有始叫做朔。吴澄说：上古时事太朴陋，不可遵循，所以说后圣可遵循的礼。
所以〇酒在室内，醴醆在门口，粢醍在厅堂，澄酒
在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，脩其祝嘏，以降上神与其先祖。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下。夫妇有所，是谓承天之祜。
译在下位的人，陈列好祭祀用的牺牲，备齐鼎和俎等祭器，排列好琴、瑟、管、磬、钟、鼓等乐器，修治好祝辞和嘏辞，用来降请上神和祖先降临。以此来端正君臣关系，以此来加深父子亲情，以此来和睦兄弟关系，以此来整齐上下秩序。使夫妇各有职分，这就叫做承受上天的福佑。
此言今礼馔具所因于古及其事义也。元酒即水，周礼有五齐：醴即醴齐，酒一宿而成者；醆即盎齐，酒成而白色者；粢当作齐，粢醍即醍齐，酒成而赤色者；澄酒即沈齐，酒成而滓沈者。色纯曰牺，体全曰牲。祝，祝为主人告神之辞；嘏，祝为尸致福于主人之辞也。上神谓天神，祭祀之物今昔不同，而陈设各有其序。故元酒则在室内近北，醴醆则在室之稍南近戸，粢醍则在于堂，澄酒则在于下。盖重古而略今，又以酒之清浊，用之神人为序也。至牺牲未杀，则丽于碑；既杀，则实于鼎而载于爼，各备其器也。乐中之琴瑟则在堂上，管磬钟鼓则在堂下，各列其等也。祝以孝告祖考，嘏以慈告子孙，各脩其职也。礼物既备，于以降天神及先祖，则君不迎尸，正君臣也；北面事尸，明子事父之道，笃父子也。主人献长兄弟及众兄弟，睦兄弟也。献与馂各有次序，而无遗缺，齐上下也。君在阼，夫人在东房，夫妇有所也。行礼如此，则鬼神莫不歆享，是以能承受上天之福祜也。周氏谞曰：有齐酒、牺牲、钟鼓、祝嘏，固足以降上神与先祖矣。然必待正君臣、笃父子、睦兄弟、齐上下、夫妇有所，而后可以承天之祜者，尤以人事为重也。
作其祝号，▯酒以祭，荐其血毛，腥其爼，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羮祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥，此礼之大成也。
此言祭礼之大成也。祝号周礼有六神号、鬼号、祗号、牲号、齐号、币号，是也。腥生肉殽、骨体、越席蒲席也。幂覆也。澣帛，湅染之帛也。簠内圎外方，簋外圎内方。笾竹器，豆木器。铏似鼎而小，祥善也。祭祀之礼，有合古今而始备者。凡鬼神、牲玉，皆造为美号之辞，而祝史称之。每祭必设元酒于五齐之上，荐血毛于杀牲之时，又以生肉载于爼而进于尸前。骨体既觧，则以汤爓而孰之。席用蒲属，幂用疏布。祭服用湅染之帛。朝践荐腥时用醴，馈食荐孰时用醆。主人献尸，宾长以肝从。主妇献尸，賔长以燔从。君与夫人交错而献，皆所以嘉善于死者之魂魄，而求契合于冥漠也。然后退取爓肉及尸爼所不载之左体，而合亨之于犬豕牛羊。体别其骨之贵贱，而为祭末燕飨之众爼。以稻粱实簠，黍稷实簋，水土之品实笾豆，五味之和实铏鼎。祝以孝告尸，主嘏以慈告子孙，是之谓大祥而尽善。此所以有本有文而为礼之大成也。案郑注：血毛以上所以法于大古，孰其殽以下所以法于中古，退而合亨以下谓荐今世之食也。《周礼》越席疏布，是祭天物，此盖错举而备言之。
孔子曰：「呜呼哀哉！我观周道，幽厉伤之。吾舎鲁，何适矣？鲁之郊禘，非礼也。周公其衰矣。杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。此言周礼，以鲁僣而衰也。」厉王名胡，幽王名宫涅。伤，犹壊也。孔子因言偃之问，而自明其叹鲁之意曰：「呜呼哀哉！我观周家文武之道，实由于幽厉而伤之。今周礼在鲁，吾舎鲁将安往矣？然鲁之有郊禘，则非礼也。是周公之道，盖因子孙之僣而衰矣。杞之郊也，以为禹也；宋之郊也，以为契也。二国之统承先王，脩其礼物，是天子之事守也。在礼，唯天子祭天地，诸侯但祭社稷而已。鲁非杞宋之比，若之何郊与禘也？」程子曰：「周公虽圣人臣也，周公之功皆人臣所当为。成王之赐，伯禽之受，皆非也。」案《吕氏春秋》：鲁惠公使宰譲请郊庙之礼于天子，天子使史角往，鲁人止之。据此，则郊庙之礼，鲁尝请之周，周不许，而自用之也。观于周公阅辞备物之享▯俞讥湛露彤弓，而鲁人曽无一言及于成王之赐，以自解，则知鲁僣盖起于东迁之初也。
祝嘏，莫敢易其常，古是谓大假。祝嘏辞説，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。醆斝及尸君，非礼也，是谓僣君。冕弁兵革，藏于私家，非礼也，是谓胁君。大夫具官祭器
译这段话讲的是当今礼仪和祭品所沿袭的古制及其事理意义。元酒就是水，《周礼》中有五种酒：醴就是醴齐，指一夜酿成的酒；醆就是盎齐，指酿成后呈白色的酒；粢应当作齐，粢醍就是醍齐，指酿成后呈红色的酒；澄酒就是沈齐，指酿成后渣滓沉淀的酒。颜色纯正称为牺，形体完整称为牲。祝，是祝官代表主人向神灵禀告的言辞；嘏，是祝官代表尸（代表受祭者的活人）向主人传达福佑的言辞。上神指天神，祭祀的物品古今不同，但陈设各有其顺序。所以元酒放在室内靠近北墙的地方，醴和醆放在室内稍南靠近门的地方，粢醍放在堂上，澄酒放在堂下。这是因为重视古制而略去今制，又根据酒的清浊程度，按照用于神灵和人的顺序来排列。至于牺牲在未宰杀时，挂在碑上；宰杀后，放入鼎中并盛在俎上，各自具备相应的器具。乐器中的琴瑟放在堂上，管、磬、钟、鼓放在堂下，各自排列其等级。祝官以孝道禀告祖考，嘏辞以慈爱传达给子孙，各自履行其职责。祭品齐备，用来降下天神和先祖，此时君主不迎接尸，以端正君臣关系；面向北侍奉尸，以明确儿子侍奉父亲的道理，使父子亲情笃厚。主人向长兄弟和众兄弟献酒，以和睦兄弟关系。献酒和吃剩饭各有次序，没有遗漏缺失，以整齐上下尊卑。君主在阼阶，夫人在东房，夫妇各有其位。礼仪如此施行，鬼神没有不享受祭品的，因此能够承受上天的福佑。周氏谞说：有齐酒、牺牲、钟鼓、祝嘏，固然足以降下上神和先祖了。但必须等到端正君臣、笃厚父子、和睦兄弟、整齐上下、夫妇各得其位之后，才能承受上天的福佑，这尤其强调人事的重要性。
制作祝号，〇用酒祭祀，进献牺牲的血和毛，将生肉放在俎上，将熟肉烹煮，连同蒲席，用粗布覆盖，穿着漂染过的帛衣，用醴和醆献酒，进献烤炙的肉，君主与夫人交替献酒，以嘉奖死者的魂魄，这叫做合莫。然后退下合并烹煮，分解犬、猪、牛、羊的肉，盛在簠、簋、笾、豆、铏中，祝官以孝道禀告，嘏辞以慈爱传达，这叫做大祥，这是礼仪的大成。
这段话讲的是祭礼的大成。祝号，《周礼》中有六种神号、鬼号、祗号、牲号、齐号、币号，就是这些。腥指生肉，殽指带骨头的肉，越席指蒲席。幂指覆盖。澣帛，指漂染过的帛。簠内圆外方，簋外圆内方。笾是竹器，豆是木器。铏像鼎但较小，祥指善。祭祀的礼仪，有融合古今才完备的。凡是鬼神、牲玉，都制作美好的称号，由祝史称颂。每次祭祀必定在五种酒之上设置元酒，在宰杀牺牲时进献血毛，又将生肉放在俎上进到尸前。骨肉分解后，就用热水煮熟。席子用蒲类，覆盖用粗布。祭服用漂染过的帛。朝践进献生肉时用醴，馈食进献熟肉时用醆。主人向尸献酒，宾长以肝跟随。主妇向尸献酒，宾长以烤炙跟随。君主与夫人交替献酒，都是为了嘉奖死者的魂魄，并寻求与冥漠中的神灵契合。然后退下取来煮熟的肉及尸俎上未盛的左体，与犬、猪、牛、羊合并烹煮。区分骨头的贵贱，作为祭末宴享的各种俎。用稻粱盛在簠中，用黍稷盛在簋中，水土的特产盛在笾豆中，五味的调和盛在铏鼎中。祝官以孝道禀告尸，主嘏以慈爱传达给子孙，这就叫做大祥而尽善。这就是有根本有文采而成为礼仪的大成。按郑玄注：血毛以上是为了效法太古，熟肉以下是为了效法中古，退下合并烹煮以下是进献今世的饮食。《周礼》中的越席粗布，是祭天的物品，这里大概是错举而详细陈述。
孔子说：“唉，真令人悲哀啊！我观察周代的道统，被周幽王、周厉王所损害。我如果离开鲁国，还能到哪里去呢？鲁国的郊祀和禘祭，是不合礼的。周公的道统大概衰微了。杞国的郊祀，是为了禹；宋国的郊祀，是为了契。这是天子职分所守的事。所以天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷。这是说周礼，因为鲁国僭越而衰微。”厉王名胡，幽王名宫涅。伤，就是毁坏的意思。孔子因为言偃的提问，而自我阐明感叹鲁国的意思说：“唉，真令人悲哀啊！我观察周家文王、武王的道统，确实由于幽王、厉王而受到损害。现在周礼在鲁国，我如果离开鲁国将到哪里去呢？然而鲁国有郊祀和禘祭，则是不合礼的。这是周公的道统，大概因为子孙的僭越而衰微了。杞国的郊祀，是为了禹；宋国的郊祀，是为了契。这两个国家统承先王，修治其祭礼，这是天子职分所守的事。按礼，只有天子祭祀天地，诸侯只祭祀社稷而已。鲁国不像杞、宋那样，怎么能进行郊祀和禘祭呢？”程子说：“周公虽然是圣人，但也是臣子，周公的功绩都是人臣应当做的。成王的赏赐，伯禽的接受，都是不对的。”按《吕氏春秋》记载：鲁惠公派宰让向天子请教郊庙之礼，天子派史角前往，鲁国人阻止了他。据此，那么郊庙之礼，鲁国曾经向周天子请教，周天子不允许，而鲁国自行使用。观察周公阅辞备物之享〇俞讥湛露彤弓，而鲁国人曾没有一句话提到成王的赏赐，来自我辩解，就知道鲁国的僭越大概始于东迁之初。
祝嘏，不敢改变其常规，古时这叫做大假。祝嘏的辞说，藏在宗祝巫史那里，是不合礼的，这叫做幽国。醆斝及尸君，是不合礼的，这叫做僭君。冕弁兵革，藏在私家，是不合礼的，这叫做胁君。大夫具备官祭器
，不假声乐，皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者期，不使以衰裳入朝，与家仆杂居，齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。
译不借助音乐歌舞，各项礼仪却都具备，这不符合礼制，这叫作扰乱国家。所以，在公室任职称为臣，在私门任职称为仆。守三年丧期的人，与刚结婚的人一样，都只服丧一年，不让穿着丧服上朝，却与家仆混杂居住，平起平坐，这不符合礼制，这叫作君主与臣子同在一个国家（地位不分）。
此歴言失礼之▯也。陈注大假之假当作嘏。冕祭服弁朝服齿齐列也。始则祝以主人之辞告于神。终则嘏以神之辞告于主。惟不敢易其常道。古制是谓大假。而神必福之。若祝嘏辞説藏于宗祝巫史。而君不及知。非礼也。是谓幽暗之国。醆为夏爵。斝为殷爵。惟杞宋二王之后君得以之献尸。尸亦得以之酢君。其余诸侯不用时王之器。而用此以及尸君。非礼也。是谓僣上之君。冕弁为庙朝之尊服。兵革为国家之武卫。藏于私家而肆其强横。非礼也。是谓胁制之君。大夫而官事不摄祭器不假。及祭而声乐皆具。非礼也。是谓紊乱之国。凡仕于诸侯者。对君而言则曰臣。仕于卿大夫之家者。对主而言则曰仆。居三年之丧与新有昏者期年。君不之使。其以衰裳赴朝。或与家仆杂居齐列。皆非礼也。是谓君与臣无别而共有此国。案孔疏。大夫有地者置宰一人兼摄众职。大夫无地不造祭器。有地造而不具乐。有判县而祭不得用乐。故少牢馈食无奏乐之文。惟君赐乃有之。吴氏澄曰。先言臣与仆之不同称。以见臣仆杂齐之非礼。先言丧与昏之不役使。以见衰裳入朝之非礼也。
故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舎其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子壊法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。
此亦言失礼之▯也。采谓采地子孙，通谓支子孙。礼籍，若《周礼》小行人掌邦国賔客之礼籍是也。天子有畿内之田，诸侯有国，大夫有采，皆得以处其子孙，而等级分明，此先王之制度也。故天子适诸侯，必舎于其祖庙，诸侯以此敬天子，而天子亦不敢慢其先人者，礼也。使不以大史掌礼之籍而入，或言动有违，则是天子而壊法乱纪矣。诸侯之于臣，有问疾吊丧以厚之者，礼也。非此而入诸臣之家，则是轻举妄动，君臣相为戏谑而已矣。
是故礼者，君之大柄也。所以别嫌明防，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正，则君位危；君位危，则大臣倍，小臣窃；刑肃而俗敝，则法无常；法无常而礼无列；礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也。是谓疵国。
此言礼失而及于政也。接賔以礼，曰傧。接鬼神，亦然。制度如衣服、度量、权衡之类，礼也。者，君所操持之大柄也。所以别近似之嫌，明几兆之微。傧接鬼神，考正制度，辨别仁义，此政所由治，而君所恃以安其位也。若失此礼，则政不正而君位危。君位危，则大臣倍而不法，小臣窃而不廉。为君者峻法以绳下，为民者轻犯而无耻。斯刑肃俗敝，而法失其常。法失其常，则礼失其列。礼失其列，此士职所以不事也。刑肃而俗敝，此民心所以不归也。是谓疵病之国。盖礼者，政之本；政者，礼之用，而刑以辅之。其得失未有不相因者也。
故政者，君之所以藏身也。是故夫政，必本于天殽，以降命。命降于社之谓殽，地降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。
此言礼以治政、安君之实也。藏，犹安也。命，出政之命令也。政不正，则君危。故政者，乃君之所以藏身者也。是故夫政，必推本于天，而效之以降命。凡君命之所至，一如天命之所至。命降于社，而法其髙下，使尊卑有序，是之谓效地之政也。降于祖庙，而自仁率亲，自义率祖，是之谓仁义之政也。降于山川，而因其材物，利其器用，是之谓兴作之政也。降于五祀，而门行有守，内外有职，是之谓制度之政也。夫安上治民，莫善于礼。圣人之用礼如此，此所以民懐其徳，而有藏身之固也。
故圣人参于天地，竝于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也。玩其所乐，民之治也。故天生时，而地生财，人其父生，而师教之。四者，君以正用之。故君者，立于无过之地也。
此推言为政之本也。参者竝立而为三也。政必本于君身，故圣人所以参于天地、竝于鬼神者，凡以治政也。盖天地鬼神之为体者，圣人之心之所存
译这是论述失礼之弊的。陈奂注说，“大假”的“假”应当作“嘏”。冕是祭服，弁是朝服，齿齐列是指位次排列。开始时，祝官用主人的辞告祭神；结束时，嘏官用神的辞告祭主人。只是不敢改变常道，古制称之为“大假”，而神必定赐福。如果祝嘏的辞令被宗祝、巫史所藏匿，而国君不能知晓，这就是非礼。这叫做幽暗的国家。醆是夏代的酒器，斝是殷代的酒器，只有杞、宋两代王的后裔，国君可以以此献尸，尸也可以以此回敬国君。其余诸侯不使用当时天子的礼器，却使用这些来对待尸和国君，这就是非礼。这叫做僭越上级的国君。冕和弁是宗庙和朝廷的尊贵服饰，兵器和甲胄是国家的武备。如果这些藏在私家而肆意逞强，这就是非礼。这叫做胁迫控制的国君。大夫如果官职事务不兼任，祭器不借用，等到祭祀时声乐却都具备，这就是非礼。这叫做混乱的国家。凡在诸侯国做官的人，对国君而言称为臣；在卿大夫家做官的人，对主人而言称为仆。处于三年丧期和新婚一年的人，国君不役使他们。如果穿着丧服去朝廷，或者与家仆混杂同列，都是非礼。这叫做君臣没有区别而共同拥有这个国家。按孔颖达疏解，有封地的大夫设置宰一人兼管众职；无封地的大夫不制造祭器；有封地的大夫制造祭器但不具备乐队；有判县（悬挂钟磬）的，祭祀时不得使用音乐。所以《少牢馈食礼》没有奏乐的记载，只有国君赏赐时才有。吴澄说，先说臣与仆称呼不同，以显示臣仆混杂同列的非礼；先说丧期与新婚不役使，以显示穿丧服入朝的非礼。
所以天子有田地来安置他的子孙，诸侯有国家来安置他的子孙，大夫有采邑来安置他的子孙，这叫做制度。所以天子到诸侯国，必定住在祖庙，而不凭借礼籍进入，这叫做天子败坏法度、扰乱纲纪。诸侯如果不是问疾吊丧而进入臣下的家，这叫做君臣戏谑。
这也是论述失礼之弊的。采指的是采邑，子孙通指支系子孙。礼籍，就像《周礼》中小行人掌管邦国宾客的礼籍那样。天子有畿内的田地，诸侯有国家，大夫有采邑，都可以用来安置他们的子孙，而等级分明，这是先王的制度。所以天子到诸侯国，必定住在祖庙，诸侯以此尊敬天子，而天子也不敢轻慢他们的祖先，这是礼。如果不凭借大史掌管的礼籍而进入，或者言行有违，那就是天子败坏法度、扰乱纲纪了。诸侯对于臣下，有问疾吊丧以厚待他们的，这是礼。如果不是这样而进入臣下的家，那就是轻举妄动，君臣之间只是在戏谑罢了。
因此，礼是国君的大权柄。用来辨别嫌疑、明确防范，接待鬼神，考察制度，辨别仁义，是用来治理政事、安定国君的。所以政事不正，国君的地位就危险；国君地位危险，大臣就背叛，小臣就窃取；刑罚严酷而风俗败坏，法律就无常；法律无常，礼制就无次序；礼制无次序，士人就不尽职。刑罚严酷而风俗败坏，百姓就不归附。这叫做有弊病的国家。
这是论述礼失而波及政事。接待宾客以礼，称为傧。接待鬼神，也是如此。制度如衣服、度量、权衡之类，都属于礼。礼，是国君所操持的大权柄。用来辨别近似之嫌，明确细微之兆。接待鬼神，考正制度，辨别仁义，这是政事得以治理、国君得以安位的原因。如果失去这礼，政事就不正而国君地位危险。国君地位危险，大臣就背叛而不守法，小臣就窃取而不廉洁。做国君的用法度严绳下属，做百姓的轻犯而无耻。于是刑罚严酷、风俗败坏，法律就失去常态。法律失去常态，礼制就失去次序。礼制失去次序，这是士人不尽职的原因。刑罚严酷而风俗败坏，这是民心不归附的原因。这叫做有弊病的国家。大概礼是政的根本，政是礼的运用，而刑罚用来辅助。它们的得失没有不相互关联的。
所以政事，是国君用来安身立命的。因此，政事必须本于天，效法地，以颁布命令。命令降于社，称为效法地；降于祖庙，称为仁义；降于山川，称为兴作；降于五祀，称为制度。这是圣人安身立命坚固的原因。
这是论述礼以治政、安君的实际。藏，就是安的意思。命，是颁布政事的命令。政事不正，国君就危险。所以政事，是国君用来安身立命的。因此，政事必须推本于天，效法地，以颁布命令。凡国君命令所到之处，一如天命所到之处。命令降于社，效法其高低，使尊卑有序，这叫做效法地的政事。降于祖庙，以仁爱率领亲人，以义理率领祖先，这叫做仁义的政事。降于山川，因其材物，利于器用，这叫做兴作的政事。降于五祀，门行有守，内外有职，这叫做制度的政事。安定上位、治理百姓，没有比礼更好的了。圣人用礼如此，所以百姓怀德，而有安身立命的坚固。
所以圣人参合于天地，并列于鬼神，以此来治理政事。处于其所存之处，是礼的次序。玩味其所乐之事，是百姓的治理。所以天生时，地生财，人由父生，由师教。这四者，国君以正道使用它们。所以国君，立于无过错之地。
这是推言为政的根本。参，是并列而为三的意思。政事必须本于国君自身，所以圣人参合于天地、并列于鬼神，都是为了治理政事。大概天地鬼神的本体，是圣人心中所存的。
；天地鬼神之为用者，圣人之心之所乐。处其所存，则居之安而即礼之所为序也；玩其所乐，则资之深而即民之所由治也。故天运四时，地产百货，人则父生而师教之。此四者，惟君能以正用之。故君当先立于无过之地也。案“处其所存”四句与《易》言“居安乐玩”相似，皆指圣人所自得而言。
译天地鬼神的作用，是圣人内心所喜悦的。安处于其所存在的状态，就能居住安稳，而这正是礼制所确立的秩序；玩味其所喜悦的事物，就能积累深厚，而这正是百姓得以治理的途径。所以，天运行四季，地出产万物，人则由父亲生育、由老师教导。这四者，只有君主能够正确地加以运用。因此，君主应当首先立足于没有过失的地位。按：“处其所存”这四句与《易经》所说的“居安乐玩”相似，都是指圣人自我心得的境界而言。
故君者，所明也，非明人者也。君者，所飬也，非飬人者也。君者，所事也，非事人者也。故君明人，则有过；飬人，则不足；事人，则失位。故百姓则君以自治也，飬君以自安也，事君以自显也。故礼逹而分定，故人皆爱其死而患其生。
此言为政之大体也。所明谓本诸身，明人谓求诸人也。惟君为出治之本，故君者自眧明徳，非明人者也。飬以天下，非飬人者也。莫非王臣，非事人者也。若君而明人，则本不立而有过；飬人则不给，事人则失位。故百姓则君，即以自治也；飬君即以自安也；事君即以自显也。惟礼教通逹于下，而分遂一定而不逾，故人皆爱守义而死，患不义而生也。案郑氏读下则字为明，陈氏读上明字为则。书云“明哲实作则”，如字义自可通。
故用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。故国有患，君死社稷，谓之义；大夫死宗庙，谓之变。此言用人与死难之道也。去犹弃也，变读作辨，辨犹正也。人君用人，当取其所长，弃其所短。如知者能谋而多诈，故用人之知，则去其诈；勇者能断而多怒，故用人之勇，则去其怒；仁者能施而多爱，故用人之仁，则去其贪。至于国有患难，君为社稷而死者，义之宜也；大夫为君之宗庙而死者，道之正也。案用人者，贵乎通，而守死则要于至正。又人君能用人，则知者、勇者、仁者皆为之效死矣。盖与礼逹分定之意相足也。
故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，逹于其患，然后能为之。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者不学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信脩睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，脩十义，讲信脩睦，尚慈譲，去争夺，舎礼，何以治之？
此言圣人之深明乎人情，而见治天下之必以礼也。耐音能辟开也。圣人之为治也，天下虽大，而能以为一家，若家人父子然；中国之人虽众，而能以为一人，如手足腹心然。此非以私意测度之也。盖天下中国之离合繋乎人情，故必有以知其情，更开辟义路而使之由，明逹其利与害而使之趋，使之避，然后能合而为一家，为一人也。何谓人情？则喜怒哀惧爱恶欲七者，乃人所弗学而能也。何谓人义？则父慈子孝，兄良弟弟夫义妇聴，长惠幼顺，君仁臣忠十者，乃人所共由之道也。讲信脩睦而足以和义，乃人之所同利；因争夺而至于相杀，乃人之所同患也。故圣人而欲有以治人之七情，脩其十义，使之讲信脩睦，尚慈譲而去争夺，未有能外于礼者。若舎礼，则将何以治之哉？案蒋氏曰：「情，我所固有也。本义以制情，是以因义以成利。舎义而言利，是以因利而生患。制情立义，兴利去患，纳天下于相安相飬之域，则礼之为用也大矣。」
日讲礼记解义卷二十四
钦定四库全书
日讲礼记解义卷二十五
礼运
饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舎礼何以哉？
此言穷欲恶之情，必由于礼也。凡人莫不有欲，而饮食男女则大欲存焉。莫不有恶，而死亡贪苦则大恶存焉。故人虽有七情，而欲恶者乃心之大端也。人既各藏其心，而不可以测度，则是美恶皆在其心，而未尝遽见于色也。将欲一一穷而察之，非礼其将何以哉？盖礼以治人情，而即以是穷之。《礼器》云：“欲察物而不由礼，弗之得矣。”夫大人者，与日月合其明，所以为礼之徳也。
故人者，其天地之徳隂阳之交，鬼神之防，五行之秀气也。
此言人有所禀以生，将以明制作之有本也。徳指实理而言，交指变合而言，防指凝成而言也。人之所以为人，有非苟然而已者，其原于一理，则为天地之徳理；行于气，则或变或合而为隂阳之交，或屈或伸而为鬼神之防。至于形生神发
译所以君主，是被人所明察的对象，而不是去明察别人的人。君主，是被人所供养的对象，而不是去供养别人的人。君主，是被人所侍奉的对象，而不是去侍奉别人的人。所以君主如果去明察别人，就会有过错；如果去供养别人，就会财力不足；如果去侍奉别人，就会丧失地位。所以百姓效法君主来治理自己，供养君主来安定自己，侍奉君主来显扬自己。所以礼制通达而名分确定，因此人们都爱惜为义而死，而以不义为生为患。
这是说为政的大体原则。“所明”指从自身出发，“明人”指苛求别人。只有君主是治理的根本，所以君主应当自己彰明德行，而不是去明察别人。以天下资源供养君主，而不是去供养别人。天下莫非王臣，所以君主不必侍奉别人。如果君主去明察别人，根本就不能确立而有过错；供养别人则供给不足，侍奉别人则丧失地位。所以百姓效法君主，就是用来治理自己；供养君主，就是用来安定自己；侍奉君主，就是用来显扬自己。只有礼教通达于下，名分于是确定而不逾越，所以人们都爱惜守义而死，以不义为生为患。按郑玄读下面的“则”字为“明”，陈氏读上面的“明”字为“则”。《尚书》说“明哲实作则”，按字义自然可以讲通。
所以利用人的智慧，要去除他的欺诈；利用人的勇敢，要去除他的暴怒；利用人的仁爱，要去除他的贪婪。所以国家有祸患，君主为社稷而死，叫做义；大夫为宗庙而死，叫做正。这是说用人和赴难的原则。“去”就是抛弃，“变”读作“辨”，“辨”就是正。君主用人，应当取其长处，弃其短处。比如智者能谋划但多欺诈，所以利用人的智慧，就要去除他的欺诈；勇者能决断但多暴怒，所以利用人的勇敢，就要去除他的暴怒；仁者能施予但多贪爱，所以利用人的仁爱，就要去除他的贪婪。至于国家有祸难，君主为社稷而死，是义的适宜；大夫为君主的宗庙而死，是道的正当。按用人贵在通达，而守死则要求至正。又君主能用人，那么智者、勇者、仁者都会为他效死。这与礼通达、名分确定的意思相辅相成。
所以圣人能够把天下当作一家，把中国当作一人，不是凭空臆想的，必定了解人的实情，开辟义的道路，明白利的所在，通达患的来源，然后才能做到。什么叫人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种不学而能。什么叫人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，这十种叫做人义。讲求信用、修好和睦，叫做人利；争夺相杀，叫做人患。所以圣人用来治理人的七情，修治十义，讲求信用、修好和睦，崇尚慈让，去除争夺，舍弃礼，用什么来治理呢？
这是说圣人深明人情，而看到治理天下必须依靠礼。“耐”音“能”，“辟”是开辟。圣人治理天下，天下虽然大，却能把它当作一家，像家人父子一样；中国的人虽然多，却能把它当作一人，像手足腹心一样。这不是以私意揣测的。因为天下中国的离合系于人情，所以必须有办法了解人的实情，再开辟义的道路让他们遵循，明达他们的利与害让他们趋避，然后才能合而成为一家、一人。什么叫人情？就是喜怒哀惧爱恶欲这七种，是人不用学就会的。什么叫人义？就是父慈子孝，兄良弟悌夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠这十种，是人共同遵循的道。讲求信用、修好和睦足以和合义，是人共同的利益；因争夺而至于相杀，是人共同的祸患。所以圣人想要治理人的七情，修治十义，使他们讲求信用、修好和睦，崇尚慈让而去除争夺，没有能超出礼的范围的。如果舍弃礼，那将用什么来治理呢？按蒋氏说：“情，是我所固有的。用义来节制情，是因为义而产生利。舍弃义而谈利，是因为利而产生患。节制情、确立义，兴利去患，使天下处于相安相养的境地，那么礼的作用就大了。”
日讲礼记解义卷二十四
钦定四库全书
日讲礼记解义卷二十五
礼运
饮食男女，人的大欲存在于其中；死亡贫苦，人的大恶存在于其中。所以欲和恶，是心的主要方面。人隐藏着自己的心，不可测度。美和恶都在他心里，不显露在神色上。想要一一穷尽地考察它，舍弃礼，用什么办法呢？
这是说穷尽欲恶的实情，必须通过礼。凡人没有没有欲望的，而饮食男女则是大欲所在。没有没有厌恶的，而死亡贫苦则是大恶所在。所以人虽然有七情，但欲和恶是心的主要方面。人既然各自隐藏着自己的心，而不可以测度，那么美和恶都在他心里，而没有立刻显露在神色上。想要一一穷尽地考察它，不是礼，将用什么办法呢？因为礼用来治理人情，也就用它来穷尽考察。《礼器》说：“想要察明事物而不通过礼，是得不到的。”大人，与日月合其明，这是礼的德性。
所以人，是天地的德性、阴阳的交合，鬼神的凝结，五行的秀气。
这是说人有所禀受而生，将用来阐明制作的根本。德指实理而言，交指变合而言，凝指凝成而言。人之所以为人，不是随便如此的，其源于理，就是天地的德理；行于气，就或变或合而为阴阳的交合，或屈或伸而为鬼神的凝结。至于形体生成、精神发动