日讲礼记解义卷五十二

译宾客、嘉礼的五种经典，没有比吉礼中的祭祀更受重视的。祭祀固然要用物品来引导，然而这些物品并非从外部而来，而是从内心产生、发自本心的。心中有所触动而感动，然后才奉献物品以行礼。因此，只有贤德之人才能做到情感与文饰都达到极致，从而完全体现祭祀的意义。所谓“心怵”，就是凄怆怵惕的意思，这就是所说的发自内心。

译贤者举行祭祀，必定会承受福佑。但这并非世俗所理解的福佑。福，就是完备。完备，是百事顺遂的名称，没有任何不顺遂的才叫完备。说的是对内竭尽己心，对外顺从大道。忠臣侍奉君主，孝子侍奉父母，其根本是一致的。对上顺从鬼神，对外顺从君长，对内孝顺父母，这样才叫完备。只有贤者能做到完备，能做到完备然后才能举行祭祀。因此贤者举行祭祀时，竭尽他们的诚信，以及忠诚恭敬，用祭品来供奉，用礼仪来引导，用音乐来安抚，用时节来配合，只是光明正大地进献罢了。不祈求因此得到回报，这是孝子的心意。

这是申述贤者能够穷尽祭祀之义的话。明，意为洁净。贤者对于祭祀，必定承受福佑，而非世俗所谓的福。福，大概是说完备。完备，是百事顺理的名称。必须没有任何不顺遂，才称为完备。说的是对内，竭尽己心；对外，顺从大道。如同忠臣侍奉君主，孝子侍奉父母，根本在于顺从是一致的。对上顺从鬼神而没有疑虑，对外顺从君长而没有抵触，对内孝顺父母而没有违背。这样才称为完备。只有贤者能在祭祀之前做到完备，然后才能在完备之后举行祭祀。因此贤者举行祭祀时，竭尽他们的诚信，以及忠诚恭敬，而内心先自我竭尽。于是用牺牲、谷物等祭品来供奉，用升降、酌献等礼仪来引导，用钟鼓琴瑟等音乐来安抚，用春夏秋冬等时节来配合。凡是用来光明正大地进献我的诚敬罢了，而不敢借此来求取福佑，这是孝子的心意。按：必定承受福佑，如同《诗经》所说的“自求多福”。这是同一道理的感应，而孝子心中并无求福的念头。所以说“不求其为此”。

祭祀，是用来追思供养、延续孝道的。孝，就是蓄养。顺从大道，不违背伦理，这就叫蓄养。

这是说祭祀主要在于延续孝道。祭祀，是孝子对于父母，用来追思供养而延续未尽的孝道。孝，说的是蓄养，必须顺从大道，不违背伦理。这就叫蓄养。按：刘氏将“畜”解释为藏，认为追思供养、延续孝道，是心中藏之而不忘。应镛将“畜”解释为蓄聚，认为对内顺从大道，那么爱亲之心蓄聚得深；对外不违背伦理，那么事亲之礼蓄聚得完备。玩味“孝者”这四句，是大概的话，应当从后面的解释为是。

因此孝子侍奉父母，有三条道理：活着时供养，死后治丧，丧期结束后祭祀。供养时看其是否顺从，治丧时看其是否悲哀，祭祀时看其是否恭敬且合乎时节。穷尽这三条道理的，是孝子的行为。

这是说孝子侍奉父母的道理。因为孝没有终极，所以孝子侍奉父母，有三条道理：活着时供养，死后治丧，丧期结束后祭祀。供养不只是口腹身体的供养，而要看其是否顺从；治丧不只是穿戴丧服，而要看其是否悲哀；祭祀不只是进献供品，而要看其是否恭敬且合乎时节。能穷尽这三条道理的，才是孝子的行为。

既对内自我竭尽，又对外寻求帮助，婚礼就是这样。所以国君迎娶夫人的辞令说：“请您的玉女与我共同承担这鄙邑的事务，侍奉宗庙社稷。”这是寻求帮助的根本。祭祀，必须由夫妇亲自参与，这是为了完备内外的事务。事务完备了，祭品也就完备了。水草做的菹菜，陆地产的醢酱，小物品完备了。三牲的俎肉，八簋的实物，美好的物品完备了。昆虫的差异，草木的果实，阴阳的物品完备了。凡是天所生的，地所长的，如果可以进献的，没有不都在的，以示穷尽物品。对外穷尽物品，对内穷尽心志，这是祭祀的心意。

这是说完备官职而祭祀，穷尽物品和心志的道理。玉女是美好的辞令，说她有贞洁的德行。水草如芹、茆之类，陆产如兔、雁之类，八簋的实物，指稻、粱之类。昆虫因阴而蛰伏，因阳而出，如蜩、范之类。草木因阴而枯萎，因阳而繁荣，如榛、栗之类。孝子祭祀，既对内自我竭尽，又必须对外寻求帮助，婚礼就是这样。所以国君迎娶夫人的辞令说：“请您的玉女与我共同承担这鄙邑的事务，侍奉宗庙社稷。”这正是寻求帮助的根本。祭祀，必须由夫妇亲自参与，然后助祭的人跟随，这是为了完备内外的事务。官职负责执事，而事务准备物品。因此官职完备则物品完备，如水草做的菹菜，陆地产的醢酱，则小物品完备了。如三牲的俎肉，八簋的实物，则美好的物品完备了。如昆虫的差异，草木的果实，则阴阳的物品完备了。凡是天所生的，地所长的，如果可以进献给父母的，没有不都在的，以示穷尽祭祀的物品。对外穷尽物品，对内穷尽心志，这是祭祀者没有穷尽的心意。按：三牲八簋之外，多言笾豆的实物，是内官所进献的。

因此天子亲自耕种于南郊，以供给斋盛的谷物；王后缫丝于北郊，以供给纯丝的祭服。诸侯耕种于东郊，也以供给斋盛的谷物；夫人缫丝于北郊，以供给冕服。天子诸侯不是不耕种，王后夫人不是不缫丝。亲身竭尽他们的诚信，诚信就是竭尽；竭尽就是恭敬。恭敬竭尽，然后才可以侍奉神明。这是祭祀的道理。

这是说君主和王后在祭祀之前亲身恭敬的态度。纯，是丝。祭祀必须由夫妇亲自参与。因此天子亲自耕种于南郊，以供给斋盛的谷物；王后缫丝于北郊，以供给纯丝的祭服。诸侯耕种于东郊，也以供给斋盛的谷物；夫人缫丝于北郊，以供给冕服。天子

译诸侯，并非没有人替他们耕种；王后和夫人，并非没有人替她们纺织。凡是亲身践行以表达诚意，只有具备诚意才叫做竭尽；竭尽才叫做恭敬。恭敬竭尽之后，才可以侍奉神明，这就是祭祀的道理。

译到了按时祭祀的时候，君子才开始斋戒。所谓“齐”（斋），就是整齐的意思。通过使不齐整的心思变得齐整，从而达到真正的齐整。因此，君子如果不是有重大的祭祀之事，不是要表达恭敬之心，就不会进行斋戒。不斋戒，那么对于外物的干扰就不必过分防备，嗜欲也不必完全停止。等到将要斋戒时，就要防备邪僻之物，止息嗜欲罢了。不听音乐，所以《礼记》说：“斋戒者不享乐，是说不敢使心志散乱。”心思不随意考虑，必定依循正道；手脚不随意动作，必定依循礼仪。因此君子斋戒，是为了专心致志地发挥精明之德。所以先进行七日的散斋来安定心神，再进行三日的致斋来齐整身心。安定心神叫做“齐”，齐整是精明之德的极致。这样之后，才可以与神明交通。

这是说君子斋戒时的恭敬态度。物，就是事。讫，就是止。到了按时将要祭祀的时候，君子才开始斋戒。所谓“齐”，是用来使身心齐整的。使不齐整的思虑变得齐整，从而达到真正的齐整。因此，君子如果不是有祭祀这样的大事，不是要表达恭敬之心，就不会斋戒。不斋戒，那么对于外物的干扰就不必过分防备，内心萌生的嗜欲也不必完全止息。等到有了祭祀之事将要斋戒时，必定防备邪僻之物，止息嗜欲，恐怕心有旁骛而耳朵不听音乐。所以《礼记》说：“斋戒者不享乐，是说不敢用声音使心志散乱。”心思不随意考虑，必定依循正道；手脚不随意动作，必定依循礼仪。因此君子斋戒，是为了专心致志地发挥精明之德。所以进行七日的散斋来安定心神，又进行三日的致斋来齐整身心。既已安定又已齐整，这才叫做“齐”。所谓齐，是精明之德的极致，然后才可以与神明交通。按君子治学，恭敬与道义夹持，中间不容许片刻松懈，所以说如果不斋戒，对于外物就不防备，嗜欲就不止息，这是不对的。

因此，在祭祀前十一天，宫宰告诫夫人。夫人也进行七日的散斋，三日的致斋。君主在外斋戒，夫人在内斋戒，然后一同到达太庙。君主穿着纯冕站在东阶，夫人戴着副袆首饰站在东房。君主拿着圭瓒向尸行裸礼，大宗伯拿着璋瓒行亚裸礼。等到迎接牺牲时，君主拿着牵牲的绳子，卿大夫跟随，士拿着喂牲的草料。宗妇拿着盎，跟随夫人进献涚水。君主拿着鸾刀，进献哜肺。夫人进献豆，这就叫做夫妇亲自参与祭祀。

这是说君主和夫人在举行祭祀时亲身参与的恭敬态度。宫宰，是管理后宫的官员。宿，读作肃，就是告诫的意思。圭瓒、璋瓒，都是裸礼的器具，以圭璋为柄。刍，是草料，用来喂牲。宗妇，是同宗的妇女。涚水，就是盎齐。盎齐浑浊，用清酒调和它，所以叫涚。又因为尊中有明水，所以兼称水。羞，是进献哜肺供尸品尝。在祭祀前十一天，宫宰告诫夫人，夫人也进行七日的散斋，三日的致斋，和君主一样。君主在外斋戒，夫人在内斋戒。既已区分了位置，然后共同处理事务。在祭祀那天到达太祖之庙。君主穿着纯冕站在东阶，夫人戴着副袆首饰站在东房。在酌郁鬯以迎神的时候，君主拿着圭瓒向尸行初献，大宗伯代夫人拿着璋瓒行亚献。等到迎接牺牲时，君主拿着绳子，亲自牵牲。卿大夫跟随，士拿着草料跟随。宗妇则拿着盎放在位上，跟随夫人进献涚水。至于君主拿着鸾刀割下所进献的哜肺，夫人则进献馈食之豆。这就叫做夫妇亲自参与祭祀。

等到进入舞蹈环节，君主拿着干戚走到舞位。君主作为东边的上位者，戴着冕冠总持干盾，率领他的君臣以音乐使皇尸快乐。因此天子祭祀，与天下人一起快乐；诸侯祭祀，与国境之内的人一起快乐。戴着冕冠总持干盾，率领群臣以音乐使皇尸快乐。这就是与国境之内的人一起快乐的意义。

这是说人君在祭祀时亲自站在舞位的意义。东上，靠近主位。皇，指君主。称君为尸，是表示尊敬。等到祭祀进入舞蹈的时候，君主必定亲自拿着干戚走到舞位。君主作为东边的上位者，戴着冕冠总持干盾，率领群臣以音乐使皇尸快乐。之所以这样，是因为侍奉亲人没有比得到人心更大的了。因此天子拥有天下，他的祭祀与天下人一起快乐。诸侯拥有国家，他的祭祀与国境之内的人一起快乐。必定戴着冕冠总持干盾，率领群臣以音乐使皇尸快乐，这正是与国境之内的人一起快乐的意义。

祭祀有三项最重要的内容。进献的类别中，没有比裸礼更重要的；声音中，没有比升歌更重要的；歌舞中，没有比《武宿夜》更重要的。这是周代的礼制。这三项，都是借助外物，来增强君子的志向。所以随着志向的进退而变化，志向轻慢则外物也显得轻慢，志向庄重则外物也显得庄重。如果轻慢自己的志向而追求外物的庄重，即使是圣人也不能得到。因此君子祭祀，必定亲身尽力，以表明庄重。用礼仪来引导，以奉行这三项重要的内容，并献给皇尸。这是圣人的道理。

这是说祭祀以尽志为根本。升歌，是乐工登上堂上歌唱。《武宿夜》，是武曲的名字。武王伐纣，停宿在商郊，士卒欢舞直到天亮，因此得名。就是《大武》之乐。周道，就是周代的礼制。借助外物，裸礼借助郁鬯，歌唱借助声音，舞蹈借助干戚。祭祀有三项最重要的内容：进献的类别中用来降神的，没有比裸礼更重要的；声音中所珍贵的，没有比升歌更重要的；舞蹈用来象征成就的，没有比《武宿夜》更重要的。这是周代的礼制。这三项，都是借助外物，来辅助增强君子的志向。所以志向是根本，外物随之进退：志向轻慢则外物也显得轻慢，志向庄重则外物也显得庄重。如果轻慢自己的志向而只追求外物的庄重，即使是圣人也不能得到。因此君子祭祀，必定亲身尽力

译诚敬，是用来彰显内心志向庄重的方式。因此，用礼来引导，以此奉行这三重敬意，并献给代表祖先受祭的尸，这就是圣人的道理。

译祭祀有吃剩余祭品的仪式。吃剩余祭品，是祭祀的尾声，不可不了解。因此古人有话说：“善始善终的，就像开始一样，吃剩余祭品就是这样。”因此古代的君子说：“尸（代表受祭者的活人）也是吃鬼神剩下的食物。”这种施惠的方法，可以用来观察政治。

这是说吃剩余祭品的礼仪与政治有关。祭祀中有吃剩余祭品的仪式，是用来最终完成祭祀事务的，不可不了解。古人有话说：“善始善终的，必定像开始一样，吃剩余祭品就是这样。”古代的君子说：“即使是尸的饮食，也是吃鬼神剩下的食物。”这吃剩余祭品实在是施惠的方法，从这里可以观察为政之道。孔颖达疏说：“王侯最初进献毛血和燔燎，是进献给鬼神；等到进献熟食时，尸才吃它。如果是大夫和士的阴厌祭，也是先进献给鬼神，然后尸才吃。”

因此尸起身后，国君与四位卿一起吃剩余祭品；国君起身后，六位大夫一起吃剩余祭品，这是臣子吃国君剩下的食物。大夫起身后，八位士一起吃剩余祭品，这是地位低贱的人吃地位尊贵的人剩下的食物。士起身后，各自拿着食具出去，陈列在堂下，百官进献并撤去祭品后吃剩余祭品，这是下级吃上级剩下的食物。大凡吃剩余祭品的道理，每次变化都参与的人更多，用来区别贵贱的等级，而兴起施惠的象征。因此用四簋黍米，显示他们在宗庙中修养德行。宗庙中，是国境以内的象征。

这是重申吃剩余祭品是施惠的方法。谡，就是起身的样子。不说起身，是为了表示对神的敬重。进应当作馂。天子祭祀用八簋，诸侯用六簋，吃剩余祭品时用四簋黍米，是为了防备其中两簋用于阳厌祭。簋盛放黍稷，举出黍米，稷米也就可知了。只有吃剩余祭品是施惠的方法，因此尸起身后，国君与三位卿用四簋黍米吃剩余祭品，正是要显示他们在宗庙中施行这种恩惠。神的恩惠遍及宗庙，就像国君的恩惠遍及国境以内。所以宗庙中，是国境以内的象征。按国君、卿、大夫总说臣子吃国君剩下的食物，是因为国君侍奉尸如同侍奉国君，那么国君也就处于臣子的地位。

祭祀，是最大的恩泽。因此上面有大恩泽，恩惠必定会波及下面，只是上面先得到，下面后得到罢了。并不是上面积蓄厚重，而下面有受冻挨饿的百姓。因此上面有大恩泽，百姓人人都期待在下面得到恩惠，知道恩惠必定会到达自己。从吃剩余祭品就可以看出来了，所以说可以观察政治。

这是重申祭祀可以观察政治。夫人，就是人人；下流，就是下位。吃剩余祭品，是兴起施惠的象征。祭祀，神不独自享用，而是让人吃剩余祭品，这是最大的恩泽。因此上面如果有大恩泽，恩惠必定会波及下面，只是上面先得到，下面后得到罢了。并不是上面积蓄厚重以自私，而使下面还有受冻挨饿的百姓。因此上面有大恩泽，百姓人人都期待在下面得到恩惠，知道恩惠必定会到达自己。大概从吃剩余祭品无不遍及就可以看出来了。所以说可以观察政治。

祭祀作为一种礼仪，是很大的。它所兴办的物品，是完备的。顺应并使之完备，这是教育的根本吗？因此君子的教育，对外教导人们尊敬他们的君主和长官，对内教导人们孝敬他们的父母。因此明君在上面，那么众臣就会服从；尊崇祭祀宗庙社稷，那么子孙就会孝顺。尽到他们的道，端正他们的义，教育就由此产生了。

这是说祭祀是教育的根本。为物，就是为礼。兴物，就是具物。祭祀作为一种礼仪可谓很大了，它所兴办的物品可谓很完备了。由于顺应并使之完备，这是教育的根本吗？因此君子的教育，对外教导众臣尊敬他们的君主和长官，对内教导子孙孝敬他们的父母。因此明君在上面，足以作为表率，而众臣服从；尊崇祭祀宗庙社稷，足以作为观感，而子孙孝顺。诚能尽到为君为子的道，端正为君为子的义，教育就由此产生了。大概君子的教育，没有比忠孝更优先的；而教育所由产生，必定在于上位者有所率领。所以说：尽到他们的道，端正他们的义。

因此君子侍奉君主，必定亲身践行。对上所不安心的，就不用来驱使下面的人；对下面所厌恶的，就不用来侍奉上面的人。如果对自己不做那些要求别人做的事，就不是教育的方法。因此君子的教育，必定从根本出发并推广，这是顺应的极致。祭祀不就是这样的吗？所以说：祭祀，是教育的根本。

祭祀有十种伦理关系。可以看到侍奉鬼神的道理，可以看到君臣的道义，可以看到父子的伦理，可以看到贵贱的等级，可以看到亲疏的差别，可以看到爵位赏赐的施行，可以看到夫妇的区别，可以看到政事的均衡，可以看到长幼的次序，可以看到上下的界限。这就叫做十种伦理。

这是说祭祀礼仪蕴含的意义深远，以显示它是教育的根本。伦，就是义。君子祭祀，凡有十种伦理，蕴含在礼仪文辞之中，而都可以依类而知其意。就像侍奉鬼神的道理

译君臣之间的道义，父子之间的伦理，贵贱之间的等级，亲疏之间的差别，爵位赏赐的施行，夫妇之间的区别，政事处理的公平，长幼防闲的次序，上下交往的界限，全都由此可以看出来。这叫做十伦。

译铺设筵席，设置同几，这是为了让神灵有所凭依。在室内向尸祝告祭事，然后到祊室进行索祭，这是与神明交接的方法。

这是详细论述侍奉鬼神的道理。筵是席，几是凭靠以安身的器具。考妣共用一个几，称为同。诏祝，是向尸祝告祭事。出于祊，是指索祭。鬼神的精气，没有间隙地歆享，没有固定的方位，所以铺设筵席而设置同几，是为了让神灵凭依于此。既然在室内向尸祝告祭事，又去祊室索祭。这都是表达精纯的敬意，作为与神明交接的方法。

君主迎接牺牲而不迎接尸，是为了区别嫌疑。尸在庙门外，就疑似臣子；在庙中，就完全像君主。君主在庙门外，就疑似君主；进入庙门，就完全像臣子，也完全像儿子。所以君主不出门迎接尸，是为了明确君臣的大义。

这是详细论述君臣的大义。君主迎接牺牲而不迎接尸，并不是说轻视尸，正是为了区别相似的嫌疑。因为尸本来是臣子却具有君主的象征，在庙门外还疑似是臣子，等到在庙中就完全像君主。君主在庙门外还疑似是君主，等到进入庙门就完全像臣子，也完全像儿子。所以不出门迎接尸，是为了明确君臣的大义。按郑玄注：“鬼神的尊贵在庙中，人君的尊贵出了庙门就伸展。”大概因为君主迎接尸，嫌疑于以君主的身份迎接臣子，所以不出门。

祭祀的道理，孙子做祖父的尸，被派来做尸的人，对于主祭者来说是子辈。父亲面向北侍奉他，这是为了明确儿子侍奉父亲的道理。这是父子的伦理。

这是详细论述父子的伦理。子行，就是子辈。祭祀的道理，立孙子做祖父的尸，是被派来做尸的人，对于主祭者来说是子辈。父亲面向北侍奉他，这是为了自我修养子职而明确儿子侍奉父亲的道理，这是父子的伦理。按古时神主的位向东，尸在神主的北边。程颐说：“人的魂气已经消散，孝子求神而祭，没有尸就不歆享，没有主就不凭依。魂气必定寻求同类而凭依。人与人既是同类，骨肉又是一家的同类。自己与尸都已经斋戒至诚相通，以此求神，适宜他们歆享。”方慤说：“十伦都是伦，唯独父子说伦，因为祭祀的伦常本于父子。”

尸饮五次，君主洗玉爵献酒给卿；尸饮七次，用瑶爵献酒给大夫；尸饮九次，用散爵献酒给士及众有司，都按年龄次序，这是为了明确尊卑的等级。

这是详细论述贵贱的等级。凡祭祀裸鬯，二献尸奠酒而不饮。君夫人朝践二献，馈食二献，以及君主酳尸，合计为五次。此后夫人酳尸，宾长献尸，连同前面尸共饮七次。此后长宾及长兄弟再加爵，连同前面尸共饮九次。玉爵、瑶爵，指一升的爵；散爵，就是五升的散。上公的祭祀，尸饮五次，君主才洗玉爵来献；卿尸饮七次，就用瑶爵献；大夫尸饮九次，就用散爵献。士及众有司，他们受献的爵相同，都论年龄。这是为了明确尊卑的等级。

祭祀有昭穆。昭穆，是用来区别父子远近、长幼亲疏的次序，而没有混乱的。所以有事于大庙，众昭众穆都在，而不失其伦常。这叫做亲疏的递减。

这是详细论述亲疏的递减。大祫之祭，只有太祖的位向东，众庙的主入于大庙，有居北墉下，向南而为昭的，子孙在昭列，也叫昭；有居南牖下，向北而为穆的，子孙在穆列，也叫穆。这是用来区别父子的行次，而世有远近，齿有长幼，情有亲疏，因而各自得其次序而没有混乱。所以有事于大庙，凡子孙为昭为穆的，都在这而失其伦常。这叫做亲疏的递减。孔颖达疏说：“祭大庙，则众昭众穆都在；若其余庙，只有尸主及所出之庙的子孙来至。”

古时明君爵赏有德而禄赐有功，必定在大庙赐爵禄，表示不敢专断。所以祭祀之日，一献，君主降位立于阼阶之南，面向南，所命的人面向北，史官从君主右边拿着防命之，再拜稽首受书而归，而在其庙舍奠，这是爵赏的施行。

这是详细论述爵赏的施行。一献，即尸饮五次。君主献卿之时，史官掌管书者防，写下所命之事。舍当为释，非时而祭曰奠。古时明君将爵赏有德而禄赐有功，必定在大庙赐爵禄，表示不敢专断。所以祭祀之日，礼行一献，则君主降位立于阼阶之南，面向南。所命的人面向北，史官从君主右边拿着防书而命之。为臣者再拜稽首，受书而归，而在其家庙释奠。大概荣耀君命以告祖，这是爵赏的施行。应镛说：一献始命者，以祭为先；不俟献终而命者，以赏为重。

君主穿着卷冕立于阼阶，夫人穿着副袆立于东房。夫人进献豆，执校，执醴，授之，执镫。尸酢夫人，执柄；夫人受，尸执足。夫妇相互授受，不重叠位置。酢必换爵，这是为了明确夫妇的区别。

这是详细论述夫妇的区别。校是豆中央直的部分，镫是豆下的跗。爵形如雀，柄则是尾。祭祀之时，有区别其位置的：君主穿着卷冕，立于阼阶；夫人穿着副袆，立于东房。

译有对执持位置提出不同看法的人说：夫人进献豆器时，就执持豆的柄；起初执持醴齐的人，将豆递给夫人时，就执持豆的足；尸向夫人回敬酒时，就执持爵的柄；夫人接受尸的回敬时，就执持爵的足。即使是国君与夫人互相授受器物，也不沿袭相同的执持位置；互相回敬酒时，必定更换手中的爵。这都是为了表明夫妇之间的区别。

译凡是制作祭肉俎的，都以骨头为主。骨头有贵贱之分，殷代人看重腿骨，周代人看重肩骨。凡是前面的骨头比后面的骨头贵重。设置俎，是为了表明祭祀必定有恩惠。因此，地位尊贵的人取用贵重的骨头，地位卑贱的人取用卑贱的骨头。尊贵的人不重复受赐，卑贱的人不空手而归，以此显示公平。恩惠公平则政令得以推行，政令推行则事情能够成功，事情成功则功业得以建立。功业之所以能够建立的原因，是不可以不知道的。设置俎，是为了表明恩惠必定公平。善于治理政事的人就是这样，所以说“从中可以看到政事的公平”。

这是详细论述政事的公平。殷代人看重腿骨，是因为它厚实；周代人看重肩骨，是因为它显眼。凡是前面的骨头比后面的骨头贵重，脊骨、胁骨、臂骨、臑骨之类，都是以显眼且位于前面的为贵重。祭祀必定要有俎，凡是制作俎的，必定以骨头为主。骨头有贵贱之分，殷代人崇尚质朴，就看重腿骨；周代人崇尚文采，就看重肩骨。肩骨之所以在周代比腿骨贵重，是因为前面的骨头比后面的骨头贵重。俎是用来侍奉神灵的，而必定要分发给助祭的人，这是为了表明祭祀必定对下属有恩惠。因此，地位尊贵的人取用贵重的骨头，地位卑贱的人取用卑贱的骨头，尊贵的人不至于重复受赐，卑贱的人不至于空手而归，以此来显示公平。恩惠公平就不偏私，政令得以推行，百姓喜悦而事情成功；事情成功则积累久了功业就得以建立。功业之所以能够建立的原因，不可以不知道其中的缘故。大概分发俎的时候，无论贵贱都不遗漏，以此来表明恩惠必定公平。只有善于治理政事的人才能做到这样，所以说可以看到政事的公平。

凡是赐给酒爵，昭为一组，穆为一组，昭与昭按年龄长幼排序，穆与穆按年龄长幼排序。凡是众位官员，都按年龄长幼排序，这就叫做长幼有序。

这是详细论述长幼的次序。凡是祭祀完毕，赐给助祭的人酒爵。对于同姓的人，在昭位的为一列，在穆位的为一列。昭与昭按年龄长幼排序，穆与穆按年龄长幼排序，各自互相敬酒。凡是异姓的众位官员，他们接受酒爵的先后次序，也都按年龄长幼排序。这就叫做长幼的次序。考察尸饮酒而献酒时，是按官职次序；旅酬而赐酒时，是按年龄次序。一个主要依据义理，一个主要依据恩惠。

祭祀有给予畀、煇、胞、翟、阍者的环节，这是恩惠下属的方法。只有有德行的君主，才能实行这一点。明智足以发现他们，仁爱足以给予他们。畀的意思是给予，能够把剩余的东西给予下属。煇，是甲吏中地位卑贱的人。胞，是肉吏中地位卑贱的人。翟，是乐吏中地位卑贱的人。阍，是守门人中地位卑贱的人。古代不让受过刑的人守门，这四种守门的人，是官吏中最为卑贱的。尸又是至尊的，在至尊的祭祀结束时，不忘最卑贱的人，而把剩余的东西给予他们。因此，明智的君主在位，那么国境内的百姓就没有受冻挨饿的了。这就叫做上下之间的交接。

这是详细论述上下之间的交接。煇，《周礼》写作韗，是处理皮革的官吏；胞，是庖人；翟，是教习羽舞的官吏；不让受过刑的人守门，是说夏、殷时期，周代则让受过墨刑的人守门。祭祀结束时，有皇尸，把俎中的肉给予煇、胞、翟、阍者，这是恩惠下属的方法。只有有德行的君主才能实行这一点，明智足以发现他们，仁爱足以给予他们。畀的意思是给予，能够把剩余的东西给予下属。煇，是甲吏中地位卑贱的人；胞，是肉吏中地位卑贱的人；翟，是乐吏中地位卑贱的人；阍，是守门人中地位卑贱的人。古代不让受过刑的人守门，这四种守门的人同为官吏中最为卑贱的，而皇尸又是至尊的，在至尊的祭祀结束时，不忘最卑贱的人，而把祭祀剩余的东西给予庙中的人，这是国境内的象征。因此，明智的君主在位，那么明智和仁爱兼备，国境内的百姓就没有受冻挨饿的了。这就叫做上下之间的交接。考察上下之间的交接，如同说从上到下，大概就是恩惠必定公平，而深入论述罢了。

凡是祭祀有四季，春季祭祀叫做礿，夏季祭祀叫做禘，秋季祭祀叫做尝，冬季祭祀叫做烝。礿、禘，是阳的意义；尝、烝，是阴的意义。禘，是阳的旺盛；尝，是阴的旺盛。所以说：“没有比禘和尝更重要的了。”

这是论述四季祭祀的名义。礿、禘、尝、烝，解释见《王制》。凡是祭祀有分别，在四季举行的，在春天叫做礿，在夏天叫做禘，在秋天叫做尝，在冬天叫做烝。只有四季的运行是二气的收敛与开放，因此礿、禘也是阳的意义，尝、烝也是阴的意义。阳常常有余，到夏天才开始旺盛，那么禘就是阳的旺盛；阴常常不足，到秋天就已经旺盛，那么尝就是阴的旺盛。所以说：祭祀没有比禘和尝更重要的，而与郊祀、社祀并列隆重的，就是这个原因。

古代在禘祭时，赐爵赐服，顺应阳的意义；在尝祭时，拿出田邑，施行秋政，顺应阴的意义。所以记载说：“尝祭的日子，拿出公室的财物，以示奖赏。草可以刈割了就施行墨刑，如果不施行秋政，百姓就不敢刈割草。”

这是论述王者因祭祀而举行的政事。拿出公室的财物。艾，是刈割草。草艾，草自然可以刈割。墨，是五刑中较轻的刑罚。草刈，是说草。古代君主的政令，与时间一同运行。在禘祭时，赐爵以彰显德行，赐服以显扬功绩，这些都是仁的范畴，以此来顺应阳的意义。在尝祭时，拿出田邑以奖赏功绩，施行秋政以导致刑罚，这些都是义的范畴，以此来顺应阴的意义。尝祭也刑罚与奖赏并用，而认为顺应阴的原因。记载中有这样的话。说：“尝祭的日子，拿出公室的财物。”大概是因为事物的成熟，以示奖赏。草可以刈割了就施行墨刑，如果还不施行秋政，那么百姓就不敢刈割草。大概是因为事物的残败，以施行惩罚。

所以说：禘和尝的意义，伟大啊！是治国的根本，不可以不知道。

译啊！明白道义的是君主，能处理事务的是臣子。不明白道义，作为君主就不完备；不能处理事务，作为臣子就不完备。所谓道义，是用来实现志向的，是各种德行的根本。因此，德行盛大的人，他的志向深厚；志向深厚的人，他的道义显著；道义显著的人，他的祭祀就恭敬。祭祀恭敬，那么国境内的子孙就没有谁敢不恭敬的了。所以君子举行祭祀，一定要亲自到场，如果有特殊情况，可以派人代替。即使派人代替，君主也不失其道义，这是因为君主明白道义的缘故。德行浅薄的人，他的志向轻浮，对道义心存疑虑却要求祭祀，想要使祭祀一定恭敬，是做不到的。祭祀而不恭敬，怎么能成为百姓的父母呢！

译这是进一步阐明禘祭和尝祭意义重大的道理。王政依据禘祭和尝祭的情况就是这样，所以说禘祭和尝祭的意义，确实重大啊。这是治国的根本，而国君不可以不知道。明白其意义来侍奉亲人的，是国君；能够从事其事来辅佐国君的，是大臣。不明白其意义，就无法主持祭祀，那么作为君主就不完备；不能从事其事，就无法协助祭祀，那么作为臣子就不完备。所谓意义，是用来成全报答根本、追念初始的志向，并且是固有美德向外表现的东西。因此，美德盛大的人，就能保持它；志向深厚的人，就能发扬它；意义彰显的人，就能实行它；而祭祀必定恭敬。祭祀恭敬，就会上行下效，国境内的子孙没有不敢恭敬他们的亲人的。因此君子祭祀，必定亲身临祭以表达恭敬，不得已而有变故，那么派人代理也可以。然而虽然派人，而国君不至于丧失其意义的，只是因为能明白其意义罢了。反之，就是德行浅薄、志向轻浮，而难免对意义产生疑惑。用这种心态去求祭祀，即使亲身临祭，而想要使他必定恭敬，也是做不到的。祭祀而不恭敬，将凭什么做百姓的父母呢。

鼎上有铭文，铭文是用来自我命名的。自我命名来称扬先祖的美德，而使之在后世显明。作为先祖的人，没有没有美德的，也没有没有恶行的。铭文的义理，称扬美德而不称扬恶行，这是孝子孝孙的心意。只有贤者能做到这一点，这就是用铭文来阐明祭祀的意义。器物中最重要的，没有比鼎更重的；言语中最重要的，没有比铭文更重的。鼎上有铭文，为什么呢？铭文，是成就自己的名声，来称扬先祖的美德，而使之在后世显明。虽然作为先祖的人，没有没有美德的，也没有没有恶行的。而铭文的义理，则是称扬美德而不称扬恶行，这是孝子孝孙的心意，所以唯恐不能立身扬名，来显扬他们的先祖。因此铭文只有贤者能撰写。

铭文，是论述编纂先祖的美德善行、功业勋劳、庆赏声名，列于天下，而斟酌刻在祭祀器物上，成就自己的名声，用来祭祀先祖的。显扬先祖，是为了崇尚孝道。自身与之相比，是顺从；明示后世，是教化。铭文，一次称扬而上下都能得到益处。因此君子观看铭文，既赞美其所称扬的美德，又赞美其所做的事。做这件事的人，明智足以看见它，仁爱足以给予它，智慧足以利于它，可以称为贤者了。贤者而不夸耀，可以称为恭敬了。

这是进一步阐明上一节的意思。论述编纂记录。祭祀器物鼎彝之类，铭文是用来论述编纂先祖具备于身的美德善行，及于万物的功业勋劳，荣耀于当时的庆赏声名，都已经列于天下，于是斟酌刻在祭祀器物上，成就自己的名声用来祭祀先祖。能够显扬先祖，是为了崇尚孝道。而自己的名声也列在其中，以示顺从。明示后世的子孙，以示教化。铭文，一旦有所称扬，而上与下都能得到益处。因此君子观看铭文，既赞美其所称扬的先祖，又赞美撰写铭文的子孙。确实认为撰写的人，只有因为他明智，所以对于先祖的美德足以看见。只有因为他仁爱，所以能使国君信任而足以给予。只有因为他智慧，所以列上自己的名字而足以利于它。这可以称为贤者了。贤者而谦谨不夸耀，也可以称为恭敬了。

所以卫国孔悝的鼎铭文说：“六月丁亥，国君到达太庙。国君说：‘叔舅，你的祖父庄叔，辅佐成公。成公于是命令庄叔跟随难处到汉阳，又在宗周就宫，奔走不停，开导辅佐献公。献公于是命令成叔继承你祖父的职事，你的父亲文叔兴起旧时的嗜欲，作为率领庆士，亲身体恤卫国，勤于公家，早晚不懈。百姓都说好啊。’国君说：‘叔舅，我赐给你铭文，就像继承你父亲的职事。’孔悝拜稽首说：‘对扬以辟之，勤大命施于烝彝鼎。’这是卫国孔悝的鼎铭文。”

这是引用孔悝的铭文来证明上文。孔悝，卫国大夫。周历六月，夏历四月。假，到达。《周礼》，异姓的大臣称伯舅、叔舅。庄叔，孔悝七世祖孔达。成公名郑，在位三年，被晋国攻打而逃到楚国，回国后，又因为杀弟叔武，晋国人抓了他，回到京师。献公名衎，鲁襄公十四年，卫国孙林父、甯殖驱逐献公，献公逃到齐国。成叔，庄叔的孙子，名烝鉏；文叔名圉，孔悝的父亲。兴起。旧嗜欲，是说他的先世以爱君忧国为嗜欲。庆，作卿，辟君。烝彝鼎，烝祭的彝尊和鼎。因为铭文所系重大，所以卫国孔悝的鼎铭文说：“六月丁亥，国君到达太庙。国君说：‘叔舅，从前你的祖父庄叔，确实辅佐我成公。当成公有难，于是命令庄叔跟随难处到汉阳，又就宫于宗周，都奔走不暇而防备，有厌射传及后世，更能开导，辅佐献公。献公于是命令成叔，继承你祖父所服行的事，你的父亲文叔，兴起他先世旧时爱君忧国的心，率领作卿士，亲身体恤卫国，勤于公家，没有早晚的懈怠，百姓都依赖他，而说好啊。’国君说：‘叔舅，我赐给你铭文，就像继承你父亲所服行的事可以了。’孔悝拜稽首说：‘臣敢不对，答扬举用我君殷勤的大命，以刻在烝祭的彝鼎上。’这是卫国孔悝的鼎铭文。案卫庄公德悝”

译周厉王即位后，已经因为禘祭的缘故赐给他铭文，这既不符合道义给予，也不符合礼仪接受并记录，大概是选取其中一部分来展示鼎铭的法则罢了。

译古代的君子，论述编纂他们先祖的美德，并使之显明昭著于后世。以此来比拟自身的德行，以此来加重国家的分量。像这样守护宗庙社稷的子孙，如果他们的先祖没有美德却加以称颂，这是诬妄；如果有善行却不知道，这是不明智；知道了却不传扬，这是不仁。这三种情况，都是君子所感到羞耻的。

这是对上述意思的总结。功勋铭刻在鼎彝之上，是因为国家有贤臣，所以足以成为国家的重器。古代君子撰写铭文，是为了论述编纂先祖的美德，并使之显明昭著于后世。借此来排列自己的名位，以加重国家所系之重大，就像这样。那么，守护宗庙社稷的子孙，如果让先祖没有美德却加以称颂，这是诬妄；有善行却不知道，这是不明智；知道了却不传扬，这是不仁。这三种情况，都是君子所感到羞耻的。

从前，周公旦对天下有功勋劳绩。周公去世后，成王、康王追念周公之所以建立功勋劳绩的原因，想要尊崇鲁国，所以赐给鲁国隆重的祭祀。外祭就是郊祀天、社祀地；内祭就是大尝祭、大禘祭。在大尝大禘祭祀中，升堂歌唱《清庙》，堂下吹奏管乐舞蹈《象》，拿着红色的盾和玉制的斧舞《大武》，排列八佾舞《大夏》，这些都是天子的礼乐。为了褒崇周公，所以赐给鲁国。鲁国的子孙继承下来，直到今天没有废弃，这是为了显明周公的德行，并且以此来加重鲁国的地位。

这是承接上文铭刻德行的意思，进而推崇周公以显示其极致。康，是褒崇的意思。从前，周公旦对天下有功勋劳绩。周公去世后，成王、康王追念周公之所以建立功勋劳绩的原因，想要尊崇鲁国，所以赐给鲁国隆重的祭祀。外祭就是郊祀天、社祀地；内祭就是大尝祭、大禘祭。在大尝大禘祭祀中，升堂歌唱《清庙》之诗，堂下吹奏管乐舞蹈《象武》之事，拿着红色的盾和玉制的斧舞《大武》，排列八佾舞《大夏》。这些都是天子的礼乐。为了褒崇周公，所以赐给鲁国。鲁国的子孙世世代代继承下来，直到今天没有废弃。这是为了显明周公德行的深远，并且以此来加重鲁国的地位。按：鲁国使用天子的礼乐，本来属于僭越上级，而记载者每每夸大其词，这大概是汉代儒者的失误吧？

日讲礼记解义卷五十二

钦定四库全书

日讲礼记解义卷五十三

经解

名为《经解》，是因为它记载了六艺政教的得失。皇侃说：六经的教育虽然不同，但都以礼为根本，所以记录者将其录入《礼记》。

孔子说：“进入一个国家，那里的教化就可以知道了。那里的人温柔敦厚，是《诗》教的结果；疏通知远，是《书》教的结果；广博易良，是《乐》教的结果；洁净精微，是《易》教的结果；恭俭庄敬，是《礼》教的结果；连缀文辞、排比史事，是《春秋》教的结果。所以《诗》教的弊病是愚昧；《书》教的弊病是诬妄；《乐》教的弊病是奢侈；《易》教的弊病是伤害；《礼》教的弊病是烦琐；《春秋》教的弊病是混乱。如果一个人温柔敦厚而不愚昧，那就是深得《诗》教的人；疏通知远而不诬妄，那就是深得《书》教的人；广博易良而不奢侈，那就是深得《乐》教的人；洁净精微而不伤害，那就是深得《易》教的人；恭俭庄敬而不烦琐，那就是深得《礼》教的人；连缀文辞、排比史事而不混乱，那就是深得《春秋》教的人。”这是说以经书进行教化，必须有防止其弊病的方法，然后才能深入。知远，是知道上古久远的事情。絜，是不沾染污秽。属辞，是说连缀其简册上的文辞；比事，是说排比其所行之事。孔子曾经谈论过六经的道理。

六经最终归于同一目标，但各有其教化的方式，进入一个国家观察，就可以知道其教化了。如果那里的人温柔敦厚，那就是有得于《诗》教的人。因为《诗》的教化，温润优柔而不逼迫，而其旨意最终归于忠厚。疏通知远，那就是有得于《书》教的人。因为《书》的教化，都是古先君臣的事迹，坦然明白可以考证而知。广博易良，那就是有得于《乐》教的人。因为《乐》的教化，使人听之而志意得以广博，平易正直慈爱诚信之心，油然而生。洁净精微，那就是有得于《易》教的人。因为《易》的教化，使人知道吉凶悔吝，希望没有过错，可以穷究事理而尽人性。恭俭庄敬，那就是有得于《礼》教的人。因为《礼》的教化，用来节制文饰仁义，而身心都有所约束。连缀文辞、排比史事，那就是有得于《春秋》教的人。因为《春秋》的教化，都是当时事实文辞的真实，而是非善恶足以让人知道劝善戒恶。然而有所得，也不能没有所失，所以醇厚的人未必深察，则《诗》教的弊病是愚昧；通达的人未必笃实，则《书》教的弊病是诬妄；宽厚的人或许疏于绳检，则《乐》教的弊病是奢侈；深沉的人或许探求冥茫，则《易》教的弊病是伤害；仪文太盛，则《礼》教的弊病是烦琐；褒贬不公，则《春秋》教的弊病是混乱。如果一个人温柔敦厚而又不愚昧，那就是深得《诗》教的人；疏通知远而又不诬妄，那就是深得《书》教的人；广博易良而又不奢侈，那就是深得《乐》教的人；洁净精微而又不伤害，那就是深得《易》教的人；恭俭庄敬而又不烦琐，那就是深得《礼》教的人；连缀文辞、排比史事而又不混乱，那就是深得《春秋》教的人。按：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，自从孔子删定赞修之后，其传承才开始广泛。韩宣子到鲁国，才得以见到《易》象和《春秋》。大概《易》由太卜掌管，国史由史官掌管，都没有列入学校，这怀疑不是孔子的话。

天子，与天地并列为三，所以德行与天地相配，兼利万物，与日月同样光明，