日讲礼记解义卷十一

译“子妇们应站在什么位置？”子张说：“司徒敬子设防时，由夫子担任傧相，男子面向西，妇人面向东。”（子张）说：“唉！不要让我设防。这样你们就沾光了，专设的宾客作为宾客，主人作为主人，妇人跟随男子，都面向西。”

译这段话讲的是齐国大夫国昭子失礼的事情。“毋”没有“斯尽”的意思。“沾”是旧本作“觇声”的错误。齐国大夫国昭子的母亲去世，在安葬时，他让子张主持礼仪，询问在墓地举行的葬礼程序，男子和妇人必定各有其位置，应该安置在哪里呢？子张说：“从前卫国司徒敬子安葬时，孔子主持礼仪，主人的男子都面向西，男宾客跟随他们，在众主人的南面；妇人都面向东，女宾客跟随她们，在众妇人的南面。”昭子听了叹息并制止说：“我是齐国的显赫家族，现在举行丧礼，人们都来观看礼仪，怎么适宜沿袭旧例呢？你应当专自主持，让宾客自为宾客，主人自为主人，就可以了。”于是他们家的妇人就和男子一起居于主位而面向西，女宾客也和男宾客一起居于宾客位而面向东了。考察安葬的礼仪，从刚死直到下葬，男女的位置必定有区别，这是礼仪的大伦常。昭子立志要标新立异，只区分宾客和主人，却没有男女之别，他失礼太严重了。

穆伯安葬时，敬姜只在白天哭；文伯安葬时，敬姜白天黑夜都哭。孔子说：“这符合礼仪。”文伯安葬时，敬姜靠着他的床却不哭，说：“从前我有这个儿子，我以为他会成为贤人，我未曾让他去公室任职。现在他死了，朋友和臣子没有流出眼泪的，而内室的人都在痛哭失声。这个儿子，必定在礼仪上多有疏漏。”

这段话讲的是敬姜能懂得礼仪，并且了解她的儿子。文伯是穆伯的儿子歜。穆伯安葬时，敬姜只在白天哭，这是按道义哭丈夫。文伯安葬时，则白天黑夜都哭，这是按亲情哭儿子。孔子赞美说：“可以说懂得礼仪了。”文伯安葬时，敬姜又曾靠着他的床而不哭，并且说：“从前我有这个儿子，因为他将成为贤人且懂礼仪，所以我出入公室，不曾与他同去，以观察他的行为。现在他死了，凡是朋友和臣子没有见到悲感动容流泪的，而内室的人都在痛哭以至于失声。这个儿子，平日必定在对待士人的礼仪上多有疏薄。”考察《家语》记载文伯歜去世，他的妻妾都痛哭失声。敬姜告诫她们说：“我听说喜好外宠的，士人会为之死；喜好内宠的，女仆会为之死。现在我的儿子早逝，我厌恶他因喜好内宠而闻名。”大概是为了告诫妇人，以成就儿子的德行，又不掩盖儿子的过错，可以说贤德了。

季康子的母亲去世，陈列安葬的衣服。敬姜说：“妇人不修饰，不敢见公婆。将有四方的宾客来，安葬的衣服为什么陈列在这里？”命令撤去。

这段话讲的是敬姜能谨慎对待安葬的礼仪。敬姜是季康子的曾祖母。季康子的母亲去世，将要入殓时，陈列她生前所穿的安葬衣服。敬姜说：“作为妇人，如果不修饰衣裳容貌，就不敢见公婆，这是畏惧失礼。现在将有四方的宾客来，其严肃也是如此。安葬的衣服为什么陈列在这里？”于是命令撤去。

有子和子游站着，看见像幼儿思念父母那样哀痛的人。有子对子游说：“我实在不懂安葬时的跳跃哀悼，我想废除它很久了。情感在于这里，这大概是正确的吧？”子游说：“礼仪有节制情感的，有凭借旧俗兴起事物的，有顺着情感直接行动的，那是戎狄的做法。礼仪的道理却不是这样：人高兴就陶然自得，陶然自得就歌咏，歌咏就身体动摇，动摇就手舞足蹈，手舞足蹈就产生厌倦，厌倦就转为忧戚，忧戚就叹息，叹息就抚心，抚心就跳跃哀悼了。对这些进行品评节制，这就叫做礼仪。人死了就厌恶他，因为他无能了就背离他。所以制作绞衾，设置柳翣，是为了让人不厌恶；刚死时有脯醢的祭奠，将要出发送葬时举行遣奠，安葬后举行虞祭进食，未曾见到真正享用祭品的。自从上古以来，未曾舍弃这些，是为了让人不背离。所以你所指责的礼仪，也不是对礼仪的诋毁。”

这段话讲的是先王制定礼仪有节制的事情。“防”通“丧”，意为丧礼。“犹”通“摇”，“蒌”通“柳”。有子和子游一起站着，看见居丧的人哭踊真切，像幼儿思念父母一样。有子对子游说：“丧礼中有跳跃哀悼的节次，我实在不懂它为什么这样，很久想废除它了。”以现在来看，情感在于这里，这大概是幼儿思念父母吧。居丧的人何必多做辟踊的节次呢？子游说：“先王制定礼仪，考虑贤者会超过情感，所以设立哭踊的节次来节制它；考虑不肖者会不及情感，所以制作衰绖之类的物品来触动他们的悲哀而兴起它。如果顺着情感直接行动，哭踊没有节制，衣服没有制度，那是戎狄的做法。礼仪的道理却不是这样。人高兴就陶然自得而和适，和适就形于歌咏，歌咏不已就身体动摇，动摇不已乃至手舞足蹈，这是快乐的极致。然而快乐与愤怒常相因，快乐而无节制必至厌倦而生怒，怒就转为忧戚，忧戚就发为叹恨，叹恨不息就抚心而辟，辟就至于跳跃哀悼而奋击，这又是悲哀的极致。快乐极致而不节制就流荡，悲哀极致而不节制就毁伤，所以在这里进行品评节制，这就叫做礼仪。可以顺着情感直接行动吗？人死了就厌恶他，因为他无能了就背离他。所以用绞衾来装饰他的身体，用柳翣来装饰他的棺材，都是为了让人不厌恶。刚死就有脯醢的祭奠，将要出发送葬时有牲体的遣奠，安葬后有虞祭的进食，未曾见到真正享用祭品的。然而自从上古以来，最初未曾舍弃这些而不做，是为了让人不背离。”

译他们的亲爱之情。先王制定礼制的深意就是这样的。子思讥讽曾子因哀痛过度而跳跃，想要去除这种过度的表现，这难道足以成为礼制的瑕疵吗？考察人的常情，喜悦产生欢乐，愤怒产生悲哀，这是同类相互滋生；悲哀产生喜悦，欢乐产生愤怒，这是相反类别相互滋生。在《易经》离卦的九三爻有击缶而歌的记载，所以九四爻就有突然而来的暴烈。自孔颖达作疏之后，很多人想要改动窜乱经文，这都是不对的。

译吴国侵犯陈国，砍伐祭祀的树木，杀害患疫病的人。军队回国，走出陈国国境。陈国的大宰嚭出使到吴军。夫差对行人仪说：“这个人多话，何不试着问问他？”军队必定有符合名分的称呼。这支军队，应该称它为什么呢？大宰嚭说：“古代征伐的国家，不砍伐祭祀的树木，不杀害患疫病的人，不俘虏头发花白的老人。现在这支军队，杀害了患疫病的人，与其不称它为‘杀厉之师’吗？”夫差说：“如果归还你们的土地，送回你们的百姓，那么又该称它什么呢？”大宰嚭说：“君王讨伐敝国的罪过，又怜悯并赦免我们，这支军队，难道没有名分吗？”

这是说行军作战贵在合乎道义。祭祀神位的屋树，鲁哀公元年，吴军侵犯陈国，砍伐其祭祀的树木，杀害其患疫病的人。军队退回国境，陈国派大宰嚭出使吴军。夫差对行人仪说：“这个人，向来能言善辩，何不就近问问他？”凡是军队必定有仗义的名分，现在众人称这支军队，该称它什么呢？嚭说：“古代所说的征伐，必定有道理，不砍伐祭祀的树木，不杀害患疫病的人，不俘虏头发花白的老人。现在这支军队，已经杀害了患疫病的人，与其不称它为‘杀厉之师’吗？”仪于是说：“如果归还你们被侵占的土地，送回你们被俘获的臣民，那么又该称它什么呢？”嚭说：“君王既讨伐敝国的罪过，又怜悯并赦免我们，这支军队，难道可以用没有名分来议论吗？”洪迈说：“嚭是夫差的宰相，陈国派遣使者，正用行人，那么仪是陈国的臣子。记载礼仪的简册错乱，应当说陈国行人仪出使吴军，夫差派大宰嚭问他。春秋时代，以辞令相尚，即使夫差肆虐暴虐，也因为以恶名足以羞耻为由而进言，于是能在国家败亡之余挽救国家，大概辞令是不可废弃的。就是这样。”

颜丁善于守丧，刚死时，心神不定，好像有所寻求却得不到；等到下葬时，怅然若失，好像有所追随却赶不上；既已安葬，感慨不已，好像来不及；返回后休息。

这是说孝子守丧时哀痛逐渐减弱的过程。颜丁是鲁国人，皇皇形容心里无所依托，望望形容形体有所企盼。息是暂时，止息好像等待亲人到来。守丧难以尽礼，颜丁可以说善于守丧了。当亲人刚死，只有尸体在，所以心神不定，好像有所寻求却得不到。等到下葬，只有棺木在，所以怅然若失，好像有所追随却赶不上。至于既已安葬，骨肉归于尘土，而迎接精神返回，所以感慨不已，好像来不及。返回后且行且止，等待亲人，大概还存有疑虑。按此与上篇所记相似，都是用来形容子女对亲人的哀思。

子张问：“《尚书》说‘高宗三年不言，言乃欢’，有这回事吗？”孔子说：“为什么不是这样呢？古代天子去世，王世子听命于冢宰三年，这就是高宗，用以说明古代礼仪。言乃欢，是命令开始颁布而人心喜悦。”现在《尚书》文字作“言乃雍”。子张问孔子：“《尚书》说高宗守丧，直到三年之久而无所言，丧期结束，说话后臣民莫不喜悦，真有这回事吗？”孔子说：“为什么不是这样呢？古代天子去世，王世子得以尽礼致哀，大概是因为庶政听命于冢宰三年的缘故。你为何怀疑高宗呢？”按“太甲居桐，周公摄政”都是古代礼仪。然后世怀疑伊尹的人，有人认为他放逐君主而群叔流言，周公几乎无法自解，那么这种礼仪在夏商周三代以后不可行，是确定的。

知悼子去世，尚未安葬，晋平公饮酒，师旷、李调侍奉。敲击钟鼓，杜蒉从外面进来，听到钟声说：“在哪里？”回答说：“在寝宫。”杜蒉进入寝宫，登阶而上，斟酒说：“旷，喝这杯！”又斟酒说：“调，喝这杯！”又斟酒在堂上，面朝北坐下喝下，下阶快步走出。平公呼唤他进来，说：“蒉，刚才你心里或许开导我，我因此不与你说话。你让旷喝什么？”回答说：“子卯不乐，知悼子在堂，这比子卯日更严重了。旷是大师，不劝谏，因此让他喝。”你让调喝什么？回答说：“调是君王的近臣，为一饮一食，忘记君王的过失，因此让他喝。”你喝什么？回答说：“蒉是宰夫，不是供给刀匕，又敢参与守丧之事，因此让自己喝。”平公说：“我也有过错。”斟酒让我喝，杜蒉洗杯扬觯。平公对侍者说：“如果我死，必定不废弃这个酒杯。”直到今天，献酒完毕，扬觯称为杜举。

这是说君主有大臣的丧事，不得有作乐饮酒之事。知悼子，晋国大夫名，盈；平公，晋侯，彪也。知悼子去世，尚未安葬而平公饮酒，师旷、李调都侍饮，敲击钟鼓。杜蒉从外面来到，听到钟声，奇怪地问：“在哪里？”有人告诉他：“在寝宫。”蒉于是进入寝宫，由阶而上，斟酒以罚说：“旷喝这杯！”又斟酒以罚说：“调喝这杯！”又斟酒以自罚于堂上，面朝北坐下喝下。斟完，下阶即快步走出。平公呼唤他进来，说：“刚才你斟三杯酒，我意你必有谏诤开导我，因此不先与你说话。乃三杯酒之后不言而出，是必有意存焉。你让旷喝，什么说法？”蒉说：“桀以乙卯日亡，纣以甲子日

译人死，称为疾日。国君不奏乐。如今知悼子的灵柩还在堂上，他是与国君同体的重臣，其丧事比子卯那样的疾日更为重大。师旷是太师，却不以此告知国君，因此罚他饮酒。”又问：“你罚调饮酒，是什么缘故？”回答说：“调是亲近宠幸的臣子，因为贪恋一杯饮食而忘记了国君违礼的过失，因此罚他饮酒。”又问：“你自己饮酒，是什么缘故？”回答说：“蒉我是宰夫，职责仅限于刀匕炊事罢了，如今却不履行自己的职责，却敢参与知晓谏诤防范之事，这是侵越职权，所以罚自己饮酒。”平公说：“由此说来，难道只是师旷和调的过错，我也有过错啊。”请斟酒让我饮吧，我就在此接受。杜蒉洗手，举起酒杯，表达他的洁净与恭敬。平公已经命令杜蒉斟酒给自己饮，又想把这酒杯作为后世的警戒，所以记载者说：“直到如今晋国举行礼仪结束时，必定举起这酒杯，说的是这就是昔日杜蒉所举的酒杯。”陈氏祥道说：“先王制定防止臣下过失的礼仪，在服饰上穿丧服戴丧带，在膳食上不举乐，在音乐上撤去悬挂的乐器。比照不食肉，卒哭后不奏乐，以至于送葬往吊，没有不尽礼的，没有饮酒击钟的事。这就是杜蒉讥讽的原因。”按此与《春秋》传文略有不同，但意思没有差异。杜蒉直言进谏，平公知过，都是礼所赞许的。

译公叔文子去世，他的儿子戍向国君请求谥号，说：“日月运行有一定的时限，将要下葬了，请赐予用来替代他生名的谥号。”国君说：“从前卫国遭遇饥荒，夫子施粥给国内的饥饿者，这难道不是仁爱吗？从前卫国遭遇危难，夫子不惜以死来保卫我，这难道不是忠贞吗？夫子执掌卫国政事，修明等级制度，用来与四邻交往，卫国的社稷没有受辱，这难道不是文德吗？”所以给夫子谥号为“贞惠文子”。

这是说谥法不违背事实。国君灵公说“有时”，意思是有一定的期限。大夫和士人死后三个月就要下葬，这是替代生名的时候。人死后要避讳其名，所以用谥号来替代。公叔文子去世，他的儿子戍向国君请求父亲的谥号，说：“日月有一定的时限，现在将要下葬了，冒昧请求用来替代他生名的谥号。”国君说：“谥号不可以虚美，必须列举他的实际德行。从前卫国遭遇饥荒之年，夫子曾施粥给国内的饥饿者，这难道不是仁爱吗？从前卫国遭遇危难，夫子在盗贼杀害兄长、捆绑我的时候，能不顾惜自己的性命来保卫我，这难道不是忠贞吗？又夫子执掌卫国政事，对于尊卑的班次、多寡的节制，都遵循旧典而修明举用，用来与四邻交往，卫国的社稷得以不受辱，这难道不是文德吗？”给夫子谥号为贞惠文子是可以的。查考谥法：爱民好施叫惠，内外真诚叫贞，道德博闻叫文。谥号有三个，而只称文子，郑氏认为文德足以兼括其他。

石骀仲去世，没有嫡子，有庶子六人。占卜决定由谁继承宗祧，说：“沐浴佩玉就会得到吉兆。”五个人都沐浴佩玉。石祁子说：“哪有在守丧期间还沐浴佩玉的人呢？”没有沐浴佩玉。石祁子得到了吉兆。卫国的人认为龟卜是有灵知的。

这是说懂礼的人能够与鬼神的谋划相协调。兆是吉兆。兆有吉凶，占卜的人以求吉为主，所以用兆来表示吉。卫国大夫石骀仲去世，没有嫡子，有庶子六人，不知道立谁为继承人。占卜谁能胜任继承人的位置，占卜的人说：“只有沐浴佩玉才会得到吉兆。”大概只知道斋戒洁净来命令龟甲，而不知道在守丧期间不宜这样做。五个人被这种说法迷惑，都沐浴佩玉去占卜。石祁子说：“哪有在守丧期间可以沐浴佩玉的人呢？”独自没有沐浴佩玉，而石祁子最终得到了吉兆。所以卫国的人认为龟卜是有灵知的。查考守丧的人，除非头上有伤口、身上有疮疡，否则不洗头不洗澡；除非除去丧服，否则不佩玉。庶子的立选，虽然说年龄相同看德行，德行相同看占卜，但是沐浴佩玉就是见利而忘亲，人的谋划所不赞同的，鬼神的谋划也不会顺从。像石祁子这样的人，可以说懂礼了。

陈子车死在卫国，他的妻子和家臣谋划用活人殉葬。确定人选之后，陈子亢到了，把情况告诉他说：“夫子生病时，下面没有人侍奉，请让某某殉葬。”子亢说：“用活人殉葬，不符合礼制。”虽然如此，那么他生病时，应当侍奉的人谁比得上妻子和家宰呢？如果可以停止，那么我想停止；如果不得已，那么我想让这两个人去殉葬。于是没有最终采用。

这是说殉葬不符合礼制。家大夫，指家宰子亢，子车的弟弟，就是孔子弟子子禽。下指臣仆之类。齐国大夫陈子车死在卫国，他的妻子和家臣谋划用来殉葬的人，已经确定了人选，然后陈子亢到了。妻子和家臣把情况告诉他说：“自从夫子生病，没能得到下面人的侍奉，现在请让某某殉葬。”子亢说：“用活人殉葬，本来就不符合礼制。然而从生病时应当侍奉的人来说，没有人比得上妻子和家宰。如果认为可以停止，那么我因为不符合礼制而想停止；如果因为侍奉生病的缘故而不得已，那么我就想让这两个人去殉葬。”于是谋划殉葬的事最终没有采用。查考殉葬的谋划，不用危言耸听来吓唬他们，没有能最终阻止的。子亢在这里，差不多能坚守正道而通达权变。

子路说：“可悲啊，贫穷！活着没有用来供养父母的，死了没有用来办理丧礼的。”孔子说：“喝豆羹清水，尽到欢心，这就叫孝；收敛时只覆盖头脚，很快下葬而没有外棺，符合他的财力，这就叫礼。”

这是说孝子侍奉父母要根据家境的有无。还葬指不到规定的日期就下葬。子路说：“做子女的而不能尽力，可悲啊！”因为贫穷，所以活着没有用来饮食供养的，死了没有用来办理丧礼的。孔子说：“子女如果供养父母，即使只是喝豆羹清水，而务必尽到欢心，这就叫孝子；而送终，即使只是收敛头脚，很快下葬而没有外棺，而务必符合家财，这就叫礼。贫穷又有什么可悲的呢？”查考陈氏祥道说：“君子对于父母，供养在于心意，不在于身体；安葬在于真诚，不在于物品。世间确实有供养三牲而不能尽欢心的，也有厚葬而反而使父母陷入非礼的。一定像夫子教导的那样，那么贫穷和富裕只是遭遇，而孝和礼没有不能尽到的，不只是对子路说的。”

卫国献公出逃，返回卫国，到了郊外，将要分封土地给跟随他的人，然后才进城。柳庄说：“如果都留守社稷，那么谁拿着马缰绳跟随呢？如果都跟随，那么谁留守社稷呢？国君返回国家而有私心，恐怕不可以吧？”最终没有分封。

这是说君主的恩惠不应该有私心。卫国献公名衎，靮是马缰绳。卫国献公出逃到齐国，不久返回卫国，走到

译到了郊外，成公打算分封土地来奖赏跟随他的人，然后才回国。柳庄劝谏说：“留守的人，随行的人，都是为国家效力。如果都留守社稷，那么谁来驾驭车马跟随国君？如果都跟随国君，那么谁来留守社稷？现在国君返回国家，却只对随行的人有私心，恐怕不可以吧？”于是成公最终没有分封土地。查考成公、献公都是出逃后又返回，他们君臣之间，嫌隙已经很多了。柳庄的话，与甯武子所说的“留守的人守护社稷，随行的人捍卫边疆”的意思相似，都是为了开阔国君的心胸，而消除君臣间恩怨的痕迹。

译卫国有位大史叫柳庄，卧病在床。卫献公说：“如果病情危急，即使正值祭祀之时，也一定要来报告。”献公向神主再拜叩头，向受祭的尸祝祷告说：“有位臣子叫柳庄，他不是我个人的臣子，而是卫国社稷的臣子。听说他病危，请允许我前往探视。”献公没有脱下祭服就去了，于是用衣物为他送葬。献公把裘氏和潘氏两个邑封给他，写下文书放入棺中，说：“世世代代子孙，不得改变这一封赐。”

这是说君主急于吊唁臣子的事。卫国有位大史叫柳庄，卧病在床，献公命令他的家人说：“如果病情危急，即使正值祭祀，也一定要来报告。”等到柳庄去世，献公果然正值祭祀，因为家人来报告，献公再拜叩头，向尸祝祷告说：“有位臣子叫柳庄，他不是我个人的臣子，而是卫国社稷的臣子。现在听说他去世，请允许我前往。”献公没有脱下祭服就去了，于是脱下祭服为他送葬，并赐给他两个邑，即裘氏和潘氏，写下文书放入棺中，说：“这邑的封赐，后世即使传到万代子孙，也不得改变。”考察献公对待柳庄，比起鲁国祭祀时还要举行绎祭，晋国在堂上饮酒的情况，就不同了。但献公放弃祭祀而不完成，以诸侯的命服为大夫送葬，大夫将封邑的券书放入棺中，这三件事都不合礼，又不可以不审慎对待。

陈干昔卧病在床，召集他的兄弟并命令他的儿子尊己说：“如果我死了，一定要为我做大棺材，让我的两个婢女陪葬夹在我身旁。”陈干昔死后，他的儿子说：“用人殉葬，不合礼，何况还要同棺呢？”于是没有杀那两个婢女。

这是说儿子侍奉父母依循礼制，能够不听从乱命的事。陈干昔卧病在床，召集他的兄弟，并命令他的儿子尊己说：“如果我死了，一定要为我做大棺材，让所服侍习惯的两个婢女同棺夹在我身旁。”等到陈干昔死了，他的儿子说：“虽然父亲这样命令，但用人殉葬，本来就不合礼，何况还要同棺呢？”于是那两个婢女没有被杀。考察儿子侍奉父母，不把顺从命令当作孝道，尊己不让父亲陷于不义，这比秦康公强得多了。

仲遂死在垂地，壬午日还在举行绎祭。万舞进入，去掉了籥舞。孔子说：“不合礼。卿大夫死了就不举行绎祭。”

这是说卿大夫之死重于绎祭的事。仲遂，是鲁庄公的儿子，即东门襄仲。祭祀的第二天，又设祭以防备绎祭。昨天的祭祀称为绎。鲁国的仲遂死在齐国的垂地，前一天在大庙有事，到壬午日还在举行绎祭，用万舞进入，但只去掉了有声的籥舞。孔子说：“不合礼。礼制规定，卿大夫死了就不举行绎祭。”考察《春秋》的法度，正值祭祀时卿大夫死了，那么祭祀当天不可以用乐，祭祀的第二天不可以举行绎祭。所以举行绎祭而万舞进入，即使去掉了籥舞，仍然不合礼。

季康子的母亲死了，公输若正在主持小敛，般请求用机械装置封棺，将要听从他。公肩假说：“不可以。鲁国有旧例，公室使用丰碑，三家使用桓楹。般你用别人的母亲来尝试你的巧技，那么难道不会用你自己的母亲来尝试巧技吗？那样心里会不安吧？”唉，于是没有听从他。

这是说不合礼的机巧不可听从的事。公输氏若和般两人，名丰碑，砍断大木做成，形状像石碑桓楹。如今桥旁的表柱，都是为下棺设置的。季康子的母亲死了，公输若担任匠师之官，年纪尚小，主管下葬之事。他的族人名叫般，善于技巧，请求用机关转动的器具，下棺时将要听从他。公肩假说：“不可以。鲁国有旧例。公室的丧事，拟用丰碑，中间挖空，装上辘轳以下棺。三家的丧事，拟用桓楹，用楹代替碑，也装上辘轳以下棺。由来已久了。现在般用别人的母亲来尝试自己的巧技，那么为什么不用自己的母亲来尝试巧技呢？大概心里也有不安吧？真是可叹。”于是没有听从他。考察公肩假责备般，用意固然好。考察礼制，天子用六根绳索四块碑，诸侯用四根绳索两块碑，大夫用两根绳索两块碑。大夫不可以僭用桓楹，就像诸侯不可以僭用丰碑一样。以此作为鲁国的旧例，而听从他，可以吗？

在郎地作战，公叔禺人遇见背着拐杖进入城保的人，休息时说：“使他服役虽然使他生病，让他承担虽然沉重，君子不能出谋划策，士人不能效死。”不行，我既然已经说了。和他的邻居童子汪踦一起去，都死了。鲁国人不想把汪踦当作未成年而死的人对待，问孔子。孔子说：“能拿起武器保卫社稷，即使不想把他当作未成年而死的人对待，不也可以吗？”

这是说圣人赞许死难之人的事。禺人，是昭公的儿子公为。邻重的重，当作童。齐国攻打鲁国，在郎地作战。公叔禺人遇见国人，躲避齐军，背着拐杖进入城保。保者困倦而休息，禺人于是感叹说：“徭役虽然使人患病，赋税虽然过重。如果上下同心抵御，还可以。现在卿大夫不能尽谋，士人不能死难，其不可明矣。我既然说了这话，能不践行吗？”于是和他的邻居童子汪踦一起去战斗而死。礼制规定童子死于战事为殇，鲁国人因为汪踦死于战事，不想把他当作殇而以成人之礼对待，问孔子。孔子说：“能拿起武器保卫社稷，固然是成人的事，即使不想把他当作殇，难道不可以吗？”考察郎之战，理亏不在齐国而在鲁国，鲁国挑起战端，到君子不能出谋，士人不能死难，而禺人和汪踦独自能赴敌守义，固然是圣人赞许的。

子路离开鲁国，

译（孔子）对颜渊说：“用什么来赠给我（作为临别的礼物）？”颜渊说：“我听说过，离开祖国时，要在墓前哭祭然后才出发；回到祖国时，不哭，只是探视坟墓后就进入国都。”（孔子）对子路说：“用什么来对待我？”子路说：“我听说过，经过坟墓时要俯身扶轼表示敬意，经过宗庙时要下车表示敬意。”

译这是讲在宗庙和墓地行礼致敬的事。去墓地探望省视，子路因有事离开鲁国，对颜渊说：“我这次出行，将用什么来赠送我（作为临行的礼仪）？”颜渊说：“我听说，离开本国的人一定要在墓前哭泣，向祖先禀告要去的地方，然后才出发。回来时则不哭，一定要省视墓地后才进入家门，这也同样是‘出门必告，回来必面’的道理罢了。”颜渊于是问子路说：“我居住在这里，将用什么来安置我（作为留守的礼仪）？”子路说：“我听说，如果经过别人的坟墓，一定要扶着车前横木表示敬意；如果经过有神位且有屋树的神社，一定要下车，这都是为了表达敬意。”郑玄注：“赠送，指临行时的赠礼；‘无君事主于孝’，指没有君主之事时以孝道为主；‘处’即安顿；‘居’指留守，以敬为主。”

工尹商阳和陈弃疾追赶吴国军队，追上了他们。陈弃疾对工尹商阳说：“这是君王的事情，你拿着弓就可以，拿着弓你就射他们吧。”商阳射了一箭，射死一人，便把弓收进弓套。再次追上吴军，陈弃疾又让他射，他又射死两人。每射死一人，他就遮住自己的眼睛。他制止驾车的人说：“我平时上朝不坐席，宴饮不参与，杀了三个人也足够回去复命了。”孔子说：“在杀人的事情中，还有礼节呢。”

这是讲追逐逃敌并杀敌有节制的事。工尹，是楚国的官名。陈弃疾，是楚国的公子。楚国与吴国交战，派工尹商阳和公子弃疾去追击吴军。追上后，工尹商阳是个仁爱而不忍心的人。弃疾对他说：“今天的事情，是君王的事，你必须拿着弓才行。”既然拿了弓，又说：“你必须射他们。”射了一箭，射死一人，就收起弓。再次追上吴军，弃疾劝他射，他又射死两人。每射死一人，商阳一定遮住眼睛不忍看，制止驾车的人不想再逼迫，并且说：“朝会和宴饮的礼节，卿大夫和士不同。现在我上朝不坐席，宴饮不参与。地位卑微礼节简薄到如此地步。”既然杀了三个人，也可以算是尽到了士的职责而回去复命了。孔子说：“杀人不是仁者所做的事。”现在看商阳，却在杀人的事情中还有礼节。查考自《春秋》以后，好战的人常常以多杀人为功劳，而商阳却像这样，所以孔子对他有所赞许。至于身居卑位却不尽力，杀敌却不彻底，固然不能作为合乎礼的行为。

诸侯讨伐秦国，曹桓公在会盟时去世，诸侯请求行含礼，让他行袭礼。鲁襄公到楚国朝见，楚康王去世。楚国人说：“一定要请求行袭礼。”鲁国人说：“不合礼。”楚国人强迫他们，鲁国派巫祝先行拂拭灵柩，楚国人后悔了。

这是讲诸侯行袭礼是不合礼的事。“桓”应作“宣”，指曹伯庐。鲁成公十三年，诸侯讨伐秦国，曹桓公在会盟时去世，诸侯请求行含礼，这就像朋友之间有互相进食的道义一样。于是让他行袭礼，就不合礼了。鲁襄公二十八年，鲁襄公到楚国朝见，遭遇楚康王的丧事，楚国人说：“一定要请求行袭礼。”鲁国人不服从，说：“不合礼。”楚国人再次强迫他们，鲁国派巫祝先行拂拭灵柩，使用君主临视臣子丧事的礼节。于是楚国人后悔了。查考邦交有一定的礼节，袭礼是卑贱者做的事。诸侯对于曹国，已经失礼了，又看到楚国以不合礼的方式对待鲁国，反而自取其辱。

滕成公去世，鲁国派子叔敬叔去吊唁，进献吊书，子服惠伯作为副使。到达郊外，因为遇到懿伯的忌日，没有进城。惠伯说：“这是政事，不可以因为叔父的私事，而不办理公事。”于是进城。

这是讲作为臣子不因私废公的事。敬叔名弓，是桓公的七世孙；惠伯名椒，是桓公的六世孙。大概惠伯是敬叔的族父，懿伯又是惠伯的叔父。鲁昭公三年，滕成公去世，派子叔敬叔去吊唁，以奉送君主的吊书，子服惠伯作为副使。走到滕国郊外，遇到懿伯的忌日，敬叔想缓到第二天再进城。惠伯说：“这是国家的政事，公事，不可以因为叔父的私事而不办理。”敬叔听从了他，于是进城。刘敞说：“《左传》说‘到达郊外遇到懿伯的忌日’，先说到达郊外，后说忌日，是到达郊外才遇到忌日。忌只是忌日，公事有公利，没有私忌。”

鲁哀公派人去吊唁蒉尚，在路上相遇，蒉尚避开道路，画地为宫室而接受吊唁。曾子说：“蒉尚不如杞梁的妻子懂得礼节。”齐庄公在夺地袭击莒国，杞梁死在那里。他的妻子在路边迎接灵柩并痛哭，非常悲哀。庄公派人去吊唁，她回答说：“君王的臣子如果不免于罪，就将陈尸于市朝，而妻妾被执；君王的臣子如果免于罪，就有先人的破屋在，君王无处辱命。”

这是讲在野外接受吊唁是不合礼的事。“夺”读作“兑”，指狭路。《春秋》传作“隧”。鲁国人蒉尚去世，哀公派人去吊唁，在路上遇到他的丧事，蒉尚清理道路，画地为宫室的位置，而接受吊唁。曾子说：“蒉尚还不如杞梁的妻子懂得礼节。”从前齐庄公袭击莒国，杞梁披甲夜入，在且于的隧道作战而死。他的妻子在路边迎接灵柩，哭得非常悲哀。庄公派人去吊唁，她推辞说：“今天的战役，如果君王的臣子不免于罪，就将陈尸于市朝，而妻妾被执；君王的臣子如果已经免于罪，还有先人的破屋在，而在道路间实在不敢承受君王的命令。”大概杞梁的妻子懂得礼节。像这个案例，在道路上画宫室，吊唁者和接受吊唁者都有失礼，而用杞梁的妻子来证明，那么过失尤其在于蒉尚，适宜被曾子所批评。

日讲

译《礼记解义》第十一卷

钦定四库全书