日讲礼记解义卷二
此因设席而详言其礼也。衽卧席也，函容也。布席中间相去，使容一丈之地。席广三尺三寸三分寸之一，函丈云者，即所谓逺近间三席也。将为长者设席，则以两手奉席，状如桥衡，而有不敢慢之心焉。其设坐席，则请面欲何所乡；设卧席，则请足欲何所趾，而必顺尊者之意焉。其布室中之席，南乡北乡，则以西方为上；东乡西乡，则以南方为上。盖以近奥为尊也。凡饮食席不相对，若非饮食之客而为讲问之客，则布席中间共容一丈，使足以指画也。即席之礼，主人敬客，故跪而正席；客不敢当，则跪而抚席以辞。客敬主人，故彻重席；主人欲伸其敬，则不聼其彻，而固以辞。主人敬客，故必俟客之践席，将坐而后坐；客敬主人，故必俟主人有问而后答。若不问，则不先举也。案席之为制，有次席、缫席、莞席、萑席之异名；五重、三重、再重之异数。今虽平常饮食与讲説之席，所用宜为萑席与再重，而其委曲谦谨犹若此，则礼之于賔主也可知矣。又案古者室中之席，以近奥为尊，昏礼同牢之席，夫西妇东，及此记所言是也。堂上之席，其南向者以东为上，昏礼醴賔改筵东上，乡射礼乃席賔南面东上是也。北向者亦以东为上，燕礼诸公席于阼阶西北面东上是也。东向西向之席，则皆北上，乡饮酒记主人之赞者西面北上，大射仪若有东面者则北上是也。唯堂上神席则南向西上，以别于人饮射，主人之席西向，介席东向，则皆南上，以别于賔及遵耳。旧注左右隂阳之説，恐未然也。
将即席，容毋怍。两手抠衣，去齐尺。衣毋拨，足毋蹶。先生书，防琴瑟在前，坐而迁之。戒勿越，虚坐尽后食，坐尽前。坐必安，执尔顔。长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭。毋勦説，毋雷同。必则古昔，称先王。
此又因即席而详其礼也。齐衣下缝也。拨发扬貌，蹶行遽貌。尽与尽通，执端慤貌。儳犹暂也，非类杂也。古昔以时言，先王以人言。将即席之时，当安详而毋有怍容。两手抠衣，务使地离下齐尺许，而免蹑跌。衣毋发▯，足毋行遽。遇先生，书防琴瑟，当己之前，必跪而迁之。戒勿逾越。虚坐则尽席之后，以致防食。坐则尽席之前，以致洁。其于坐也，既当安其身，又当执尔顔。长者言不及，则毋儳言也。既必执尔顔，又必正尔容。长者如有言，则聼必防也。其坐而言也，毋或▯説，毋或雷同。必法则古昔之格言，称述先王之实事，不苟同于人，不敢异于古也。案▯説、雷同为言者之通患，而尤不可以对君父。观于《大禹谟》之述帝尧，《伊训》之称成汤，周公之称「我闻在昔」，述殷三宗，周文王与孟子之非尧舜，不敢以陈。则臣子之敬其君者，将欲则古昔而称先王，宜必有道矣。
侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。父召无诺先生召无诺唯而起。侍坐于所尊敬，无余席。见同等不起，烛至起，食至起，上客起。烛不见防尊客之前不叱狗，让食不唾。
此言侍坐之礼，而类及于賔主也。防本也。侍坐于先生者，先生如有问焉，必俟既终而尽得其防，然后置对，不敢参杂先生之言也。坐之时，或请所业于先生，而欲以传其学，则必起；或请所益于先生，而欲以卒其业，则必起。凡弟子之于师，与子之于父，而敬心惟一，故子于父召无诺，弟子于先生召亦无诺，即唯而起也。侍坐于所尊敬者，必坐于席端，使无余席，欲亲近而应对审也。如见同等，则不起，统于尊也。烛至而起，时之变也；食至而起，礼之节也；上客至而起，从尊者而致敬也。烛将尽则更之，而蔵其残本，不使客见，恐客以夜深主倦而辞退也。在尊者之前，不敢叱狗，恐以至贱骇尊者之听也。当让食之时，不敢唾，嫌于鄙主人之馔也。案《曲礼》有称先生者，以教言也；君子以徳言，长者以齿言。所尊敬则有徳、有齿，而且兼以位言矣。同一致敬之心，而分别如是，欲学者虚心体验而不失乎礼也。
侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。侍坐
译这是借设席之事来详细阐述其中的礼仪。衽是卧席，函是容。铺设坐席时，中间相隔的距离，要能容纳一丈的地面。席子宽三尺三寸又三分之一寸，所谓“函丈”，就是指远近之间相隔三张席子的距离。如果要为长辈设席，就用双手捧着席子，形状像桥的横木，表现出不敢怠慢的心态。铺设坐席时，要请示脸面朝向何方；铺设卧席时，要请示脚指向何方，一定要顺从尊长的心意。在室内铺设席子，如果是南面或北面，则以西方为上；如果是东面或西面，则以南方为上。这是因为靠近室角（奥）的地方为尊。凡是饮食时，席子不相对而设；如果不是饮食的客人，而是讲学问道的客人，就在中间铺设席子，相隔一丈，以便能够指点画写。就席的礼仪，主人敬重客人，所以跪下整理席子；客人不敢承受，就跪下抚摸席子来推辞。客人敬重主人，所以要撤去重叠的席子；主人想要表达敬意，就不听任客人撤去，而坚持推辞。主人敬重客人，所以一定要等客人踏上席子，将要坐下之后才坐下；客人敬重主人，所以一定要等主人发问之后才回答。如果不问，就不先开口。考察席子的制度，有次席、缫席、莞席、萑席等不同名称；有五重、三重、再重等不同层数。现在即使是平常的饮食和讲学的席子，所用的应当是萑席和再重，而其曲折谦谨的态度还像这样，那么礼仪对于宾主的重要性就可以知道了。又考察古代室内的席子，以靠近室角为尊，婚礼中同牢的席子，丈夫在西妻子在东，以及这篇记载所说的就是这样。堂上的席子，南面的以东方为上，婚礼中醴宾改换席子东方为上，乡射礼中为宾客设席南面东方为上就是这样。北面的也以东方为上，燕礼中各位公卿在阼阶西北面东方为上就是这样。东面和西面的席子，都以北方为上，乡饮酒记中主人赞者西面北方为上，大射仪中如果有东面的人则北方为上就是这样。只有堂上神位的席子南面以西方为上，以区别于人的饮射，主人的席子西面，介的席子东面，都以南方为上，以区别于宾客和遵耳。旧注中关于左右阴阳的说法，恐怕是不对的。
将要就席时，容貌不要惭愧。双手提起衣服，离开衣下缝一尺。衣服不要扬起，脚步不要急促。先生书写，防备琴瑟在面前，坐着就要移动它。告诫不要逾越，空坐时要尽量靠后，饮食时要尽量靠前。坐定要安稳，保持端正严肃的面容。长辈没有提到，不要插嘴。端正你的容貌，听一定要恭敬。不要抄袭别人的言论，不要随声附和。一定要效法古时的格言，称述先王的实事。
这是又借就席之事来详细阐述其中的礼仪。齐是衣下缝。拨是扬起的模样，蹶是行走急促的模样。尽与“进”相通，执是端慤的模样。儳同“暂”，不是杂乱的意思。古昔是从时间上来说，先王是从人物上来说。将要就席的时候，应当安详而没有惭愧的容貌。双手提起衣服，务必使地面离开衣下缝一尺左右，以免绊倒。衣服不要扬起，脚步不要急促。遇到先生、书籍、琴瑟在自己面前，一定要跪下移动它们。告诫不要逾越。空坐时尽量靠后，以表示恭敬；饮食时尽量靠前，以表示洁净。在坐的时候，既要安顿好身体，又要保持端正严肃的面容。长辈的话没有说完，就不要插嘴。既然要保持端正严肃的面容，就必须要端正容貌。长辈如果有话，听一定要恭敬。坐着说话时，不要抄袭别人的言论，不要随声附和。一定要效法古时的格言，称述先王的实事，不随便与人苟同，不敢与古人相异。考察抄袭言论、随声附和是说话者的通病，尤其不能对君父如此。看《大禹谟》中叙述帝尧，《伊训》中称颂成汤，周公说“我听说从前”，叙述殷商三位先王，周文王和孟子不称尧舜，不敢以陈词滥调来陈述。那么臣子敬重他们的君主，想要效法古昔而称述先王，应当一定有道理了。
侍坐在先生身旁，先生提问，等他说完再回答。请教学业要起身，请教更多要起身。父亲召唤不要应答“诺”，先生召唤不要应答“诺”，只应答“唯”并起身。侍坐在所尊敬的人身旁，不要留下多余的席位。见到同等地位的人不起身，烛火到来起身，食物到来起身，上宾到来起身。烛火将尽时更换，不让客人看到残烛，在尊客面前不呵斥狗，让食时不吐唾沫。
这是讲述侍坐的礼仪，并类推到宾主之间。本指根本。侍坐在先生身旁，先生如果有提问，一定要等他说完并完全理解其意，然后才回答，不敢参杂先生的话。坐着的时候，或者向先生请教学业，想要传承其学问，就一定要起身；或者向先生请教更多，想要完成学业，就一定要起身。凡是弟子对于老师，与儿子对于父亲，敬心是唯一的，所以儿子对于父亲召唤不答“诺”，弟子对于先生召唤也不答“诺”，只是答“唯”并起身。侍坐在所尊敬的人身旁，一定要坐在席子的边缘，不要留下多余的席位，想要亲近以便应对审慎。如果见到同等地位的人，就不起身，统属于尊者的礼仪。烛火到来起身，是时机的变化；食物到来起身，是礼仪的节制；上宾到来起身，是跟随尊者表达敬意。烛火将尽就更换，藏起残烛，不让客人看见，怕客人以为夜深主人疲倦而辞退。在尊者面前，不敢呵斥狗，怕用低贱的事物惊扰尊者的听觉。在让食的时候，不敢吐唾沫，嫌于鄙视主人的饮食。考察《曲礼》中有称先生的人，是从教导来说的；君子是从德行来说的，长者是从年龄来说的。所尊敬的人既有德行、有年龄，而且兼有地位。同是敬重之心，而分别如此，想要学者虚心体验而不失于礼仪。
侍坐在君子身旁，君子打哈欠伸懒腰，整理手杖和鞋子，看天色早晚，侍坐的人就请辞了。侍坐
于君子，君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰：“少闲，愿有复也”，则左右屏而待。
译对于君子，如果君子询问其他话题，就站起来回答。陪侍君子坐着时，如果有人报告说：“您稍有空闲，我想向您汇报”，就屏退左右的人，在一旁等待。
此言侍君子之礼也。撰犹持也。侍坐于君子，若君子气乏而欠，体疲而伸，撰取杖屦以为行具，顾视日晷以卜蚤暮。凡此皆为厌倦之容，则请出以息，之所以体君子之心也。侍坐于君子，若君子所问者更易，事端必起而后对，所以重君子之问也。侍坐于君子，若有告者曰：「少俟空闲，愿有所白。」事其为事之密者可知，则居左者屏于左，居右者屏于右，待言毕而后出。侍不敢干君子之私也。
毋侧听，毋噭应，毋滛视，毋怠荒逰，毋倨立，毋跛坐，毋箕寝，毋伏敛发，毋髢冠，毋免劳，毋袒暑，毋褰裳。
此言容止服御之礼也。滛流动也，逰行也，跛偏任也。箕展两足如箕舌也。以髪益髪曰髢。古人重髪，以纚縚之。妇人以髪多为美，故加髢。男子但取敛，不得加髢，嫌为妇饰也。免去也。冠常在首，不可去也。褰揭也。人之一身，无时无事而不范于礼。故头容直，毋侧；耳以听也。声容静，毋髙急以应也。目容端，毋流动邪眄也。身容肃，毋怠肆荒纵也。足容重行，毋倨慢也。立如齐，毋偏任一足也。坐如尸，毋两展其足也。寝不尸，毋覆卧也。凡所以正容貌者如此。抑且首必敛髪，而毋加髢以为美。冠常在首，而毋免以自便。衣以饰体，虽劳而毋袒以息倦。裳以副衣，虽暑而毋褰以取凉。所以正衣冠者又如此。案人之患，在乎徇其意所便安，而不由于正。若视听逰行、坐立卧起、衣冠之际，有不坊焉，则将儳焉而不可以终日矣。礼也者，既以正人之心，又以正人之体，内外交飬为敬义夹持之道，断不可以斯湏而去乎身也。
侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶，就屦跪而举之，屏于侧，乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。
此言侍长者脱屦纳屦之礼也。侍坐于长者，其所着之屦不敢上于堂，必解而后升，惧渎尊也。所解之屦不敢当阶，必置诸偏处，惧妨后也。将退则就屦所在，跪而取之，必退屏于侧，靣向长者而着屦，以明敬也。至屦之未着，必跪而迁；将着则不跪，而但俯而纳者，所以便着也。郑氏注曰：「乡长者而屦，谓长者送之也。」朱子以为非是，但谓虽降阶出户，犹向长者而不敢背耳。
离坐离立，毋往参焉。离立者，不出中闲。
此泛言坐立之礼也。两相丽之谓离，三相成之谓参。如有二人并坐并立，则毋往而参焉。有并立者，慎毋出其中间。盖不渉于干人之私，传所云“择地而蹈之”是也。
男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨非有大故不入其门。姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。
此类言男女逺嫌之礼也。枷与架同，问问遗也。诸母谓父妾之有子者。梱门限也。缨与幼所佩之香缨不同。女子子重言子者，男子女子为男女之通称，故重言子以见其为子也。男女主于有别，坐各有处，不杂坐也。置衣服各有具不同，椸与枷也。涚洁理髪各有器不同，巾与栉也。有所授必奠于地而后取之，不亲授也。叔嫂之间不相问遗。诸母之列不使漱裳也。内外有限，男所言不入于梱以内，女所言不出于梱以外也。女子既许嫁，即系以缨，示有所系属，处之于梱内之别室，非有丧疾灾变之大故，男子不入其门也。凡一家之中，若姑，若姊妹，若女子子已嫁而反为之兄弟者，弗与同席而坐，弗与同器而食也。且微特兄弟而已，虽父与子犹不同席，则姑姊妹可知也。案礼始于谨夫妇而别男女者，尤为始之始。《易》曰：「闲有家，志未变也。」此礼之所以贵乎有别也与。
男女非有行媒，不相知；名非受币，不交；不亲故，日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。取妻不取同姓，故买妾不知其姓，则卜之。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。贺取妻者曰：「某子使某闻子有客，使某羞。」
此言男女正始逺嫌及问遗之礼也。名谓男女之名，告于君者，《周礼》媒氏掌万民之判令，凡判妻者皆书之
译这是讲述侍奉君子时的礼仪。撰，就是持拿的意思。侍坐在君子身边，如果君子气息疲乏而打哈欠，身体疲倦而伸懒腰，就持拿拐杖和鞋子作为出行的器具，回头看日影来推测早晚。凡是这些，都是厌倦的表现，就请求退出以休息，这是为了体恤君子的心意。侍坐在君子身边，如果君子所问的问题需要更替，事情必须发起后才回答，这是为了尊重君子的提问。侍坐在君子身边，如果有报告的人说：“请稍等空闲，我有话要禀告。”事情显然是机密之事，那么坐在左边的人就退到左边回避，坐在右边的人就退到右边回避，等话说完才退出。侍从不敢干扰君子的私事。
不要侧耳偷听，不要高声急应，不要目光游移，不要怠慢荒废游荡，不要傲慢站立，不要偏倚坐着，不要像簸箕一样展脚而卧，不要伏着收敛头发，不要戴假发，不要免冠，不要袒露身体，不要撩起衣裳。
这是讲述仪容举止和服饰穿戴的礼仪。滛，是流动的意思；逰，是行走的意思；跛，是偏倚的意思。箕，是两脚展开像簸箕舌头一样。用头发补充头发叫髢。古人重视头发，用丝带束起来。妇女以头发多以为美，所以加戴假发。男子只求收敛，不得加戴假发，因为嫌像妇女的装饰。免，是去掉的意思。帽子常戴在头上，不可去掉。褰，是撩起的意思。人的一身，没有什么时候、什么事情不受到礼的规范。所以头容要直，不要侧斜；耳朵是用来听的，声容要静，不要高声急应；目容要端正，不要目光游移邪视；身容要严肃，不要怠慢放纵；足容要稳重，不要傲慢；站立要像斋戒时一样，不要偏倚一只脚；坐要像祭祀时的尸一样，不要两脚展开；睡觉不像尸一样，不要俯卧。凡是用来端正容貌的都是这样。况且头部一定要收敛头发，不要加戴假发以为美。帽子常戴在头上，不要去掉以图方便。衣服用来装饰身体，即使劳累也不袒露身体以休息疲倦；裳用来配合上衣，即使炎热也不撩起裳以取凉。用来端正衣冠的又是这样。考察人的祸患，在于顺从自己意欲的便利安逸，而不遵循正道。如果视听游行、坐立卧起、衣冠方面，没有防范，就会杂乱无章而无法终天了。礼，既用来端正人的内心，又用来端正人的身体，内外交养是敬义夹持的道理，断然不可以片刻离开身体。
侍坐在长者身边，鞋子不上堂，脱鞋不敢正对台阶，靠近鞋子跪着拿起它，退到旁边，面向长者穿鞋，跪着移动鞋子，俯身穿上鞋子。
这是讲述侍奉长者脱鞋穿鞋的礼仪。侍坐在长者身边，所穿的鞋子不敢上堂，一定要脱了才上去，害怕亵渎尊者。所脱的鞋子不敢正对台阶，一定要放在偏侧的地方，害怕妨碍后人。将要退下时就到鞋子所在的地方，跪着拿起它，一定要退到旁边，面向长者穿鞋，以表明敬意。至于鞋子还没穿上，一定要跪着移动；将要穿上时就不跪，只是俯身穿上，这是为了便于穿鞋。郑氏注说：“面向长者穿鞋，是说长者送他。”朱子认为不对，只是说即使下台阶出门，还是面向长者而不敢背对。
分开坐或分开站，不要前去凑成三人。分开站的，不要从中间穿过。
这是泛泛讲述坐立的礼仪。两两相附叫离，三者相成叫参。如果有两人并坐并站，就不要前去凑成三人。有并站的，千万不要从中间穿过。大概是不涉及干扰别人的私事，传中所说“选择地方而踩踏”就是这个意思。
男女不杂坐，不共用衣架，不共用巾栉，不亲手递接东西。嫂子和小叔子不互相问候，父亲的妾不洗丈夫的裳。外面的话不传入门限以内，里面的话不传出门限以外。女子已许配人家，系上缨饰，除非有大故，男子不进入她的门。姑母、姐妹、女儿已出嫁而回娘家，兄弟不和她同席而坐，不和她同器而食。父子不同席。
这类讲述男女避嫌的礼仪。枷与架同，问，是问候馈赠的意思。诸母，指父亲妾中有儿子的。梱，是门限。缨，与幼童所佩的香缨不同。女子子，重言子，是因为男子女子是男女的通称，所以重言子以表明她是子女。男女主要在于有别，坐各有处，不杂坐。放置衣服各有器具不同，椸与枷。洗漱理发各有器具不同，巾与栉。有所递接一定要放在地上然后取用，不亲手递接。叔嫂之间不互相问候馈赠。诸母之列不让洗丈夫的裳。内外有限制，男人说的话不传入梱以内，女人说的话不传出梱以外。女子已许配人家，就系上缨饰，表示有所归属，安置在梱内的别室，除非有丧疾灾变的大故，男子不进入她的门。凡是一家人中，如果是姑母、姐妹、女儿已出嫁而回娘家的，兄弟不和她同席而坐，不和她同器而食。况且不仅仅是兄弟，即使是父与子也不同席，那么姑母姐妹就更不用说了。考察礼始于谨慎夫妇而区别男女，这尤为开始中的开始。《易经》说：“防范家庭，志向未变。”这就是礼之所以贵在有别的原因。
男女没有媒人，不相往来；名分没有接受聘礼，不交往；不是亲故，用日月来告知君主，斋戒来告知鬼神，准备酒食来召集乡党僚友，以加深他们的区别。娶妻不娶同姓，所以买妾不知道她的姓氏，就占卜。寡妇的儿子，没有见到什么，不和他做朋友。祝贺娶妻的人说：“某子派我听说您有客人，派我进献食物。”
这是讲述男女正始避嫌及问候馈赠的礼仪。名，指男女的名分，告知君主的，《周礼》媒氏掌管万民的命令，凡是判妻的都书写下来
，是也。昏礼纳采，而后问名，非有媒氏之往来，则不相知名也。纳吉，而后纳徴，非受币而分定，则不交不亲也。故娶妇而有日月，则媒氏书之以告于君，女家受之而齐戒以告于鬼神。娶妇之家更设为酒食，以召乡党僚友，凡所以重慎男女之别也。同姓有一本之义，虽百世而婚姻不通者，周道为然。故娶妻不娶同姓，若买妾而不知其姓，则必卜之，以不同者吉，而同者防也。寡妇之子，非有竒才异行，卓然为众所知，则弗与为友，以逺嫌也。昏者不贺，以其着代。然既为酒食以召乡党僚友，则问遗有不可废，其辞则曰：「某子使某，闻子有賔客之事故，使某羞舍。」曰：「昏礼而谓之有客，则所羞者特以佐其供具之费而已，仍不云贺也。」案夫妇之道，不别则不亲，犹天地之道，不判则不合也。有别之所以属于智者，以此。
译这是正确的。婚礼中先纳采，然后问名，如果没有媒人的往来，就不会知道对方的姓名。纳吉之后，再纳征，如果不接受聘礼而婚约确定，就不会交往亲近。所以娶妻确定了日期，媒人就会将此事禀告君主，女方家庭接受后斋戒沐浴，向鬼神禀告。娶妻的人家重新准备酒食，用来邀请乡邻朋友，凡此种种都是为了慎重对待男女之别。同姓有同出一源的意义，即使经过百代也不通婚，周代的礼法就是这样。所以娶妻不娶同姓，如果买妾而不知道她的姓氏，就必须占卜，以不同姓为吉，而同姓则需防范。寡妇的儿子，如果没有奇特的才能和卓越的品行，被众人所知晓，就不与他交朋友，以避嫌疑。结婚的人家不祝贺，因为这是世代相承的事。然而既然准备了酒食来邀请乡邻朋友，那么馈赠就不能废除，其辞令就说：“某某派我来，听说您有宾客之事，所以派我来贡献膳食。”回答说：“婚礼而说有宾客，那么所贡献的只是用来辅助供给的费用罢了，仍然不说祝贺。”考察夫妇之道，没有区别就没有亲近，就像天地之道，不分开就不相合一样。有区别之所以归属于智，原因就在这里。
贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。
此言礼之贵本也。礼必以财而尽其文，而贫者则不以货财为礼。礼必以力而将其事，而老者则不以筋力为礼。吕氏大临曰：「君子之于礼，不责人以所不能备，不强人以所不能行。礼者，敬而已矣。财力之不足，非礼之訾也。」
名子者，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。男女异长，男子二十冠而字，父前子名，君前臣名。女子许嫁，笄而字。
此类言制名与字之礼也。子生三月，父则名之。名之取类不一：若以国，则慢君；以日月，则慢天；以隠疾，则慢身；以山川，则慢神。皆非所以教敬也。况常语易及，避讳为难，故皆不以名其子焉。名之外有氏，男与女各序其次，以为伯仲叔季，而不相干杂，所以明有别也。名之后有字，男子年至二十，既冠而后字，之所以责成人之礼也。夫既有氏与字以代其名，则人皆尊其名矣。然有必当称名者：家无二尊，子在父之前，则无长幼，皆名而不称伯仲；国无二上，臣在君之前，则无贵贱尊卑，皆名而不称爵位，不敢致其私敬也。若女子之有笄，犹男子之有冠，许嫁则十五而笄，未许嫁则二十而笄，然后从而字之也。案《春秋传》申繻之言曰：「名有五：有信，有义，有象，有假，有类。」盖重其名者，欲使顾名而思义也。即名与字而必致谨焉，礼之所为起教于微，▯者此亦其一端矣。
凡进食之礼，左殽，右胾；食居人之左，羹居人之右；脍炙处外，醯酱处内；葱防处末，酒浆处右。以脯脩置者，左朐，右末。
此言设馔之礼也。防烝葱也。薄析曰脯，捶而施姜桂曰腵脩，中屈曰朐，两端曰末。凡进食之礼，位置各有其宜，左为肉带骨之殽，右为纯肉而切之胾。食以燥而居左，羹以湿而居右，必言居人左右者，食以食羹为主，故近于人也。脍炙为馔之异，则处殽胾之外，所以崇之也。醯醤为食之主，则处殽胾之内，所以进之也。葱防乃加豆之菹，则处席之末。酒浆从右湿之类，则处羹之右。以脯脩置者，左朐右末。脯脩处酒之左，于左之中，又分左右，以食脯脩者先末，右手取之为便也。郑氏康成曰：殽在爼，胾在豆，酒浆处右，言若酒若浆耳，两有之则左酒右浆。
客若降等，执食兴辞。主人兴辞于客，然后客坐。主人延客祭，祭食，祭所先进殽之序，徧祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩殽。主人未辩，客不虚口。
此言卑客受食之礼也。延，▯也。殽，郑谓通胾、脍、炙而言；吕氏谓专指殽而言，如举干、举骼、举肩之属。辩徧，通虚口食竟而饮酒浆以荡口也。用酒曰酳，用浆曰漱。为客者若降于主人之等，则不敢当客礼。食至，必执之以起而致辞于主人；主人亦起而致辞于客，然后客乃复就坐也。毎食必祭，卑者不敢先，必待主人延之而后祭。祭食则祭所先进，各以殽之次第而徧祭之。礼食三飱，告饱须劝乃更食。故三饭竟，主人乃▯客食胾。自胾之外为加豆，既食胾，然后可徧食殽也。若主人食殽未徧，则客虽已徧，犹若有待而不虚口。此是降等之客，如大夫于卿，士于大夫，故其礼如此。盖非所施于敌者也。
侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。
此言少者侍食之礼也。馈进馔也。侍食于长者，是长者为主人，而侍食者毋敢视賔客也。惟主人加礼而亲馈，则拜而食，以答主人之敬。若不亲馈，则不拜而食。案侍食于长者，与侍饮于长者同。故郑注云：「劝长者食耳。」孔疏则谓「从尊长而为客」，义亦可通。
共食不饱，共饭不泽手。毋▯饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋齧骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭。饭黍毋以箸，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。客絮羹，主人辞，不能亨。客歠醢，主人辞以窭。濡肉齿决，干肉不齿决，毋嘬炙。卒食，客自前跪彻饭齐，以授相者。主人兴，辞于客，然后客坐。
此类言饮食之礼也。泽汗也。咤，以舌作声也。反还之器中也。口取曰嚃。絮，谓调和也
译贫穷的人不把财物当作礼物，年老的人不把体力当作礼物。
这是说礼贵在根本。礼必须用财物来完备其仪文，但贫穷的人却不把财物当作礼物。礼必须用力气来承担其事，但年老的人却不把体力当作礼物。吕氏大临说：“君子对于礼，不要求别人做到他做不到的，不强迫别人实行他做不到的。礼，不过是恭敬罢了。财力的不足，并不是礼的缺失。”
给儿子取名，不用国名，不用日月，不用隐疾，不用山川。男女排行不同，男子二十岁行冠礼后取字，在父亲面前称名，在君主面前称名。女子许配人家后，行笄礼后取字。
这类说的是制定名与字的礼。儿子出生三个月，父亲就给他取名。取名的依据不一：如果用国名，就是轻慢君主；如果用日月，就是轻慢上天；如果用隐疾，就是轻慢自身；如果用山川，就是轻慢神灵。这些都不是用来教导恭敬的方法。况且日常言语容易触及，避讳很难，所以都不用来给儿子取名。名之外还有氏，男子和女子各自排列次序，作为伯、仲、叔、季，而不相混杂，这是为了表明有别。名之后还有字，男子到了二十岁，行冠礼后才取字，这是用来要求成人之礼的。既然已经有氏和字来代替名，那么人们都尊重其名了。然而有必须称名的情况：家中没有两个至尊，儿子在父亲面前，就没有长幼之分，都称名而不称伯仲；国中没有两个至上，臣子在君主面前，就没有贵贱尊卑之分，都称名而不称爵位，不敢表示私人的敬意。至于女子行笄礼，就像男子行冠礼一样，许配人家则在十五岁行笄礼，未许配人家则在二十岁行笄礼，然后才给她取字。查《春秋传》申繻的话说：“名有五种：有信，有义，有象，有假，有类。”大概重视名，是想让人看到名就想到义。即在名与字上一定要谨慎，礼之所以从细微处开始教化，这也是其中一个方面。
凡是进食的礼，左边放带骨的肉，右边放切好的肉；饭食放在人的左边，羹汤放在人的右边；肉酱和烤肉放在外面，醋和酱放在里面；葱和腌菜放在最后，酒和浆放在右边。放置干肉和加姜桂的干肉的，左边放弯曲处，右边放两端。
这是说摆设食物的礼。防是蒸葱。薄切叫脯，捶打后加姜桂叫腵脩，中间弯曲叫朐，两端叫末。凡是进食的礼，位置各有适宜，左边是带骨的肉，右边是纯肉切成的胾。饭食因为干燥而放在左边，羹汤因为湿润而放在右边，一定要说放在人的左右，是因为饭食和羹汤是主食，所以靠近人。肉酱和烤肉是特殊的菜肴，所以放在带骨肉和纯肉之外，这是为了推崇它们。醋和酱是饭食的主味，所以放在带骨肉和纯肉之内，这是为了促进食欲。葱和腌菜是加在豆里的腌菜，所以放在席子的末端。酒和浆属于湿润一类，所以放在羹汤的右边。放置干肉和加姜桂的干肉的，左边放弯曲处，右边放两端。干肉和加姜桂的干肉放在酒的左边，在左边的中间，又分左右，因为吃干肉和加姜桂的干肉时先吃两端，右手取用方便。郑氏康成说：带骨的肉放在砧板上，纯肉放在豆里，酒和浆放在右边，是说如果有酒有浆的话，两样都有则左边放酒右边放浆。
如果客人的等级低于主人，拿着食物起身推辞。主人起身向客人推辞，然后客人才坐下。主人邀请客人祭祀，祭祀食物，祭祀最先上的带骨肉，依次祭祀。吃三口饭，主人邀请客人吃纯肉，然后才遍尝带骨肉。主人没有遍尝，客人不漱口。
这是说地位低的客人接受食物的礼。延，是邀请。带骨肉，郑氏认为通指纯肉、肉酱、烤肉；吕氏认为专指带骨肉，如举干、举骼、举肩之类。辩通遍，虚口是吃完饭后用酒浆漱口。用酒叫酳，用浆叫漱。作为客人如果等级低于主人，就不敢当客人的礼。食物送到，一定拿着它起身向主人致辞；主人也起身向客人致辞，然后客人才重新坐下。每次吃饭必须祭祀，地位低的人不敢先祭，必须等主人邀请后才祭。祭祀食物就祭祀最先上的，按照带骨肉的次序依次祭祀。礼制规定吃三口饭，告饱需要劝食才再吃。所以吃三口饭后，主人才邀请客人吃纯肉。纯肉之外是加豆，吃了纯肉后，才可以遍尝带骨肉。如果主人吃带骨肉没有遍尝，那么客人即使已经遍尝，也好像有所等待而不漱口。这是等级低的客人，如大夫对于卿，士对于大夫，所以礼如此。这不适用于地位相等的人。
侍奉长辈吃饭，主人亲自进献食物，就拜谢后吃；主人不亲自进献食物，就不拜谢而吃。
这是说年轻人侍奉长辈吃饭的礼。馈是进献食物。侍奉长辈吃饭，是长辈作为主人，而侍奉吃饭的人不敢视为宾客。只有主人加礼而亲自进献食物，就拜谢后吃，以回应主人的敬意。如果不亲自进献食物，就不拜谢而吃。查侍奉长辈吃饭，与侍奉长辈喝酒相同。所以郑注说：“劝长辈吃饭罢了。”孔疏则说“跟随尊长而作为客人”，意义也可以通。
共同吃饭不吃饱，共同吃饭不搓手。不要捧起饭吃，不要放下饭吃，不要大口喝汤，不要发出啧啧声，不要啃骨头，不要把鱼肉放回器皿中，不要扔骨头给狗，不要专挑好的吃，不要扬饭。吃黍米不用筷子，不要大口喝汤，不要调和羹汤，不要剔牙，不要喝肉酱。客人调和羹汤，主人推辞说不会烹饪。客人喝肉酱，主人推辞说贫穷。湿肉用牙齿咬断，干肉不用牙齿咬断，不要嘬烤肉。吃完饭后，客人从前面跪下撤去饭和羹，交给相者。主人起身，向客人推辞，然后客人才坐下。
这类说的是饮食的礼。泽是汗。咤，是用舌头发出声音。反是放回器皿中。口取是嚃。絮，是调和的意思。
。刺，犹剔也。歠，详味之也。一举并食曰嘬。张子曰：卒食至，客坐当在前文。客不虚口之下，礼以让为本，以不见恶于人为敬。若共食不至，独求其饱，则以非让也。共饭不至，汗泽其手，则以取恶也。毋▯饭，以其贪多也。毋放饭，以食之无节也。毋流歠，以饮之无节也。毋咤食，嫌其声之恶也。毋齧骨，嫌其貌之慢也。毋反鱼肉，以为人所秽也。毋投与狗骨，以贱主之物也。毋固获，疑贪于食也。毋扬饭，疑于欲食之急也。饭黍毋以箸，宜用匕也。毋嚃羹，宜用梜也。毋就器而调其羮，毋以物而刺其齿。毋舍羮而尝其醢，所以然者，客若絮羮，主人必至辞以不能亨；客若歠醢，主人必至辞以窭也。殽胾之类，其肉尚濡，则可以齿决；脯脩之类，其肉已干，则不可以齿决，各从其便也。炙宜细齧，毋并食之，亦戒贪也。至于卒食，凡降等之客，从席前跪，亲彻饭齐以授，赞助进食之人，是所以敬主人也。主人起辞，不听，亲彻然后客坐，又所以答客之敬也。夫饮食者，人之大欲也。圣人制礼，必兢兢乎慎之而教敬也。有其道飬亷也，有其道兴让也，有其道然后流湎之失、饕餮之风，庶乎息矣。故曰礼之教化也微。
译刺，就是剔骨的意思。歠，是细细品味。一口吞下叫做嘬。张子说：吃完后，客人应当坐在前文所述的位置。客人不空腹进食，是因为礼以谦让为根本，以不让人厌恶为恭敬。如果共同进食时，只顾自己吃饱，那就是不谦让。共同吃饭时，如果手被汗水弄湿，那就是招人厌恶。不要多吃饭，因为那样显得贪婪。不要随意放置吃剩的饭，因为那样显得饮食没有节制。不要大口喝汤，因为那样显得饮食没有节制。不要发出咀嚼的声音，因为那样声音难听。不要啃骨头，因为那样显得仪态轻慢。不要把吃剩的肉翻回来，因为那样显得肮脏。不要把骨头扔给狗，因为那样轻视主人的食物。不要固执地索取食物，因为那样显得贪婪。不要扬起饭粒，因为那样显得急于进食。吃黍米不用筷子，应该用匕。不要大口喝汤，应该用梜。不要靠近器皿去调和汤羹，不要用东西去剔牙。不要放下汤羹去品尝肉酱，之所以这样，是因为如果客人嫌汤羹不好，主人一定会推辞说烹饪得不好；如果客人嫌肉酱不好，主人一定会推辞说家境贫寒。肉块之类的食物，肉质尚且湿润，可以用牙齿咬断；干肉之类的食物，肉质已经干燥，不可以用牙齿咬断，各自按照方便的方式处理。烤肉应该细细咀嚼，不要一口吞下，这也是告诫不要贪婪。至于吃完后，凡是地位较低的客人，从席前跪下，亲自撤去饭食并递送，帮助主人进食的人，这是为了表示对主人的尊敬。主人起身推辞，客人不听，亲自撤去后客人才坐下，这是为了回应客人的敬意。饮食，是人的大欲。圣人制定礼仪，必定谨慎小心地教导恭敬。有这种方法可以培养廉洁，有这种方法可以兴起谦让，有这种方法之后，沉溺于酒色的过失、贪婪无厌的风气，大概就能止息了。所以说，礼的教化是微妙的。
侍饮于长者，酒进则起拜受于尊所，长者辞，少者反席而饮。长者举未釂，少者不敢饮。长者赐，少者贱者不敢辞。
此言少者侍饮之礼也。尊酒尊也。饮尽爵曰釂。侍饮于长者，酒进之时，必起而拜受于陈尊之所。盖以尊向长者，见惠出自长者也。长者辞而止之，少者乃还归所坐之席而饮。如长者饮未釂，少者犹不敢以遽饮也。若长者有赐，则少者贱者直受而不辞，不敢亢礼也。案陈尊之所，如乡饮酒，尊于房户之闲；燕礼、大射礼，尊于东楹之西之类。古之饮酒，少长咸在，而受爵必听于长者，饮酒必后于长者，皆所以教敬也。
赐果于君前，其有核者，懐其核；御食于君，君赐余器之溉者，不写，其余皆写。
此言受赐于君之礼也。劝侑曰：御溉洗涤也。写者，传他器中也。受赐于君，则重君之赐，并物与器而俱重。如赐果于君前，其有核者，即懐蔵其核，不敢弃君之惠也。侍食于君而君赐之余，惟器之可溉者不写，其余皆写而后食，不敢防君之器也。
馂余不祭，父不祭，子夫不祭，妻御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。羮之有菜者，用梜；其无菜者，不用梜。
此言礼制之有变通也。馂者，食余之名。祭，祭先祖也。梜，箸也。祭以昭敬，故馂余不祭。虽父不可以祭子，夫不可以祭妻，况其先乎？少者侍尊客而食于主人，虽殽膳重列而不辞，嫓偶而坐而亦不辞者，辞之则疑于长者也。凡羮之有菜者，用梜，若铏羮是也。其无菜者，直歠之而不用梜，若大羮是也。案君赐必祭，礼之常也。而馂余则不祭矣。客必辞让，亦礼之常也。而御同偶坐则不辞矣。古人进食多以匕箸，而羮则有用有不用矣。礼惟其宜，故曰观防通以行典礼。
为天子削瓜者，副之；巾以絺。为国君者，华之；巾以绤。为大夫，累之；士，疐之；庶人，龁之。
此言削瓜之礼也。削，刋去皮也；副，析也；巾，覆也；华，半破也；累，倮也；疐，与蔕同。疐之去，疐也。大夫以上皆曰「为者」，有司为之；士庶人不曰「为者」，自为之也。凡公庭礼防之时，为天子削瓜者，析为四解，以细葛覆之而进。礼之所为，独隆也。诸侯则华而中裂之，覆以粗葛；大夫则裸之而不用覆；至于士，但去疐而已，不加削也；庶人但自齧而已，不横断也。戴氏溪曰：「天下事微之不敢忽者，所以为大之必谨也。削瓜者，其严若此。」此礼之所以辨于微，而示人以上下尊卑之义者，切矣。
父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至，矧怒不至詈。疾止复故。有忧者，侧席而坐；有丧者，専席而坐。
此言亲有疾及凡有忧有丧之礼也。齿本曰：矧侧特専单也。人子当父母有疾，则冠者不栉，忘其饰也；行不翔，不为容也；言不惰，不敢慢也；琴瑟不御，不以所乐忘所忧也；肉不至，食多而变味；酒不至，饮多而变貌；心不存乎饮食也；不大笑而见齿本，不甚怒而有骂詈。若此者，并以忧父母疾也。故必父母疾止，然后忧散而复其常。至于有忧者之坐，则坐必独席；有丧者之坐，则坐必专席。又可推类而及之矣。案：冠者不栉，言冠者以别于童子。矧亦作弞，许氏云：笑不壊顔曰弞。
水潦降，不献鱼鳖，献鸟者佛其首；畜鸟者，则勿佛也。献车马者，执防绥；献甲者，执胄；献杖者，执末；献民虏者，操右袂；献粟者，执右契；献米者，操量鼓；献熟食者，操醤齐；献田宅者，操书致。
此言馈献之礼也。佛捩转也。水潦既降，则鱼鼈易得，故不以献也。初获之鸟，恐喙伤人，故献者佛其首。若畜鸟，则性已驯而勿佛也。车马不上于堂，献者执防绥呈之，则知有车马矣。甲大胄小，献者欲举其一而执之，则莫若胄矣。献杖者，必执杖之末，以便于主人之受也。献民虏者，操右袂，防其有异心也。献粟，则执右契，书契先右，以为尊也。献米，则操量鼓，鼓即量之器，使知米数也。献熟食者，操醤齐，以其为食之主也。献田宅者，操其所
译侍奉长辈饮酒时，酒被端上来，一定要起身，在放置酒尊的地方拜谢接受。长辈推辞，晚辈就回到座位上饮酒。长辈举杯尚未饮尽，晚辈不敢先饮。长辈赏赐，晚辈和地位低微的人不敢推辞。
这是说晚辈侍奉长辈饮酒的礼节。尊，是盛酒的器具。饮尽爵中的酒叫作“釂”。侍奉长辈饮酒，酒被端上来时，一定要起身，在摆放酒尊的地方拜谢接受。这是因为酒尊朝向长辈，表示恩惠出自长辈。长辈推辞制止，晚辈才回到所坐的席位上饮酒。如果长辈饮酒尚未饮尽，晚辈仍然不敢急于饮酒。如果长辈有赏赐，那么晚辈和地位低微的人就直接接受而不推辞，不敢以平等的礼节对待长辈。考察摆放酒尊的地方，比如在乡饮酒礼中，酒尊放在房室和门之间；在燕礼、大射礼中，酒尊放在东边柱子的西边之类。古代饮酒，晚辈和长辈都在场，接受酒爵一定要听从长辈，饮酒一定要在长辈之后，这都是用来教导恭敬的。
在国君面前接受赏赐的水果，如果有果核的，要把果核藏在怀里；在国君那里侍候吃饭，国君赏赐剩下的食物，如果盛食物的器具是可以清洗的，就不倒出来，其余的都倒出来。
这是说在国君面前接受赏赐的礼节。劝侑，是劝酒助兴的意思。御，是侍奉。溉，是洗涤。写，是倒进别的容器中。在国君面前接受赏赐，就重视国君的赏赐，连物品和器具都一并重视。如果在国君面前接受赏赐的水果，其中有果核的，就立即把果核藏在怀里，不敢丢弃国君的恩惠。在国君那里侍候吃饭，国君赏赐剩下的食物，只有可以清洗的器具里的食物不倒出来，其余的都倒出来然后吃，不敢玷污国君的器具。
吃剩饭不祭祀，父亲不祭祀儿子，丈夫不祭祀妻子，侍奉长辈同席而坐，即使菜肴丰盛也不推辞，并排而坐也不推辞。汤里有菜的，用筷子；没有菜的，不用筷子。
这是说礼制中有变通的地方。馂，是剩饭的名称。祭，是祭祀祖先。梜，是筷子。祭祀用来显示恭敬，所以剩饭不祭祀。即使是父亲也不能祭祀儿子，丈夫也不能祭祀妻子，何况他们的祖先呢？晚辈侍奉尊贵的客人，在主人那里吃饭，即使菜肴丰盛也不推辞，并排而坐也不推辞，因为推辞就怀疑于长辈了。凡是汤里有菜的，用筷子，比如铏羹就是这样。没有菜的，直接喝而不用筷子，比如大羹就是这样。考察国君赏赐一定要祭祀，这是礼的常规。而剩饭就不祭祀了。客人一定要推辞，也是礼的常规。而侍奉同席并排而坐就不推辞了。古人进食大多用匙和筷子，而汤则有使用和不使用的情况。礼只适宜就行，所以说观察变通来实行典礼。
为天子削瓜的人，把瓜剖开；用细葛布覆盖。为国君削瓜的人，把瓜破开一半；用粗葛布覆盖。为大夫削瓜，把瓜皮剥去；士，只去掉瓜蒂；庶人，直接咬。
这是说削瓜的礼节。削，是削去外皮；副，是剖开；巾，是覆盖；华，是破开一半；累，是剥去；疐，同“蒂”。疐之去，是去掉瓜蒂。大夫以上都说“为者”，是由有司去做；士和庶人不说“为者”，是自己去做。凡是公庭礼仪的时候，为天子削瓜的人，把瓜剖成四块，用细葛布覆盖后呈上。礼之所以这样，唯独对天子特别隆重。诸侯则把瓜破开一半，用粗葛布覆盖；大夫则剥去瓜皮而不用覆盖；至于士，只去掉瓜蒂而已，不加削切；庶人只是自己咬而已，不横着切断。戴溪说：“天下细微的事情不敢忽视，所以做大事一定要谨慎。削瓜的礼节，严厉到了这种程度。”这就是礼之所以在细微处辨别，而向人们显示上下尊卑的意义，非常切合实际。
父母有病，成年的人不梳头，走路不摆出姿态，说话不怠慢，不弹琴瑟，吃肉不吃到改变口味，喝酒不喝到改变脸色，笑不露齿，怒不骂人。病好了恢复常态。有忧愁的人，侧着身子坐；有丧事的人，独自占一个席位坐。
这是说亲人有病以及凡是有忧愁有丧事的礼节。齿本，是齿龈。矧，是露齿。侧，是侧身。専，是单独。人子当父母有病时，成年的人不梳头，忘记了修饰；走路不摆出姿态，不做作；说话不怠慢，不敢轻慢；不弹琴瑟，不因为快乐而忘记忧愁；吃肉不吃到改变口味，因为吃多了会改变口味；喝酒不喝到改变脸色，因为喝多了会改变脸色；心里不放在饮食上；不大笑而露出齿龈，不很怒而骂人。像这样，都是因为担心父母的病。所以一定要父母的病好了，然后忧愁消散而恢复常态。至于有忧愁的人坐着，就侧着身子坐；有丧事的人坐着，就独自占一个席位坐。这又可以类推而及了。考察：成年的人不梳头，是说成年的人以区别于童子。矧也作弞，许慎说：笑不坏脸色叫弞。
雨水泛滥，不献鱼鳖，献鸟的人扭转它的头；养鸟的人，就不扭转它的头。献车马的人，拿着缰绳和登车绳；献铠甲的人，拿着头盔；献手杖的人，拿着末端；献俘虏的人，抓着右袖；献粮食的人，拿着右券；献米的人，拿着量器；献熟食的人，拿着酱料；献田宅的人，拿着文书。
这是说馈赠献上的礼节。佛，是扭转。雨水既已泛滥，那么鱼鳖容易得到，所以不拿来献。刚捕获的鸟，怕嘴伤人，所以献上的人扭转它的头。如果是养鸟，那么性情已经驯服就不扭转它的头。车马不上堂，献上的人拿着缰绳和登车绳呈上，就知道有车马了。铠甲大头盔小，献上的人想举其一而拿着，那么不如拿头盔了。献手杖的人，一定要拿手杖的末端，以便于主人接受。献俘虏的人，抓着右袖，防止他们有异心。献粮食，就拿着右券，书契先右，表示尊贵。献米，就拿着量器，鼓就是量米的器具，使人知道米的数量。献熟食的人，拿着酱料，因为它是食物之主。献田宅的人，拿着文书。
书丈尺以致于人，使知多寡之数也。胡氏铨谓古者田宅官制，其籍本不属民，今得献之者，疑出汉儒所记。一説如郈成子分宅以居之之类，其曰献者，假人使如有之也。
译书写丈尺尺寸来告知他人，是为了让人知道数量的多少。胡铨认为，古代田地、住宅和官职的制度，其登记簿册原本不属于百姓，现在得以献出的，怀疑是汉代儒者所记载的。另一种说法如同郈成子分配住宅让人居住之类，这里所说的“献”，是借给人使用，使其好像拥有那样。
凡遗人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角。右手执箫，左手承弣。尊卑垂帨。若主人拜，则客还辟。辟拜，主人自受，由客之左接下，承弣乡，与客并，然后受。
此言遗人弓之礼也。箫弓头稍剡差斜，似箫弣把中也。尊卑垂帨。朱子曰：「賔主虽或一尊一卑，然皆当磬折垂帨也。」凡以弓遗人者，张弓则使筋在其上，弛弓则使角在其上。弓体角内而筋外，取其势之顺也。主人在左，故客右手执箫而左手承弣以授主人。客主无论尊卑，于授受之际，皆须稍磬折而见其帨之垂。若主人拜而谢其惠，客以弓犹在手，不能答拜，则迁延而离于所立之地以避之。主人自受弓，由于客之左，则郤左手以接客，左手之下而承弣，又覆右手捉弓下头。盖此时主与客并南乡而立，然后乃受也。案射以观徳，而弓者观徳之具也，故所以致其郑重者若此。
进剑者，左首；进戈者，前其鐏，后其刃；进矛防者，前其镦；进几杖者，拂之；效马、效羊者，右牵之；效犬者，左牵之；执禽者，左首；饰羔鴈者，以缋受；珠玉者，以掬受；弓剑者，以袂；饮玉爵者，弗挥。凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者，操以受命，如使之容。
此言献赠授受之礼，而并及为使之仪也。首剑拊环也，剑锋为末，鋭底曰鐏，平底曰镦。效犹献也，禽贽也。两手曰掬，挥振去余▯也。苞裹苴借，皆谓鱼肉之属。圜曰箪，以盛饭食；方曰笥，以盛衣裳。问犹遗也。客在右，主人在左。进剑者以首向左，欲主人之便于受也。进戈者前其鐏以授主人，而后其刃以自向。进矛防者，亦前其镦，皆不欲以锋刃向人也。进几杖者，必拂去尘埃以致洁。效马与羊者，以豢畜易制，则右手牵之。效犬者，患其噬啮，则以右手禁备而左牵之。执禽为贽，必左其首，禽以首为尊也。卿执羔，大夫执鴈，则覆以缋画之布，又贵者之仪也。珠玉为重寳，受者以掬，恐坠落也。受弓剑者以衣袂承接，不露手也。玉爵亦重器，饮者弗挥防失堕也。此皆亲献之仪。若使者以弓剑苞苴箪笥问人，于受命之时，即当操持诸物，习其威仪，进退一如为君使者之容，则临时不至失礼，而可无辱命矣。案此诸事，皆与前章献鱼鼈之类同意，总见行礼者不惟贵于有物，而必贵于有仪。仪若不称乎物，是为非礼之礼，君子弗由也。
日讲礼记觧义卷二
钦定四库全书
日讲礼记解义卷三
曲礼上
凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱。使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之。使者反，则必下堂而受命。
此言人臣敬君命之礼也。人臣不可称主人，称主人者，对使者为文也。凡为君使者，已受君之命，即当出舍于郊，而勿使君言之宿于家。或君有所诏问于臣，则当君言之至，主人必出门以拜君言之辱。临使者归而复命，又必拜送于门外。若臣有事而遣使请命于君所，则于其往也，必朝服而遣之。于使者之反，又必下堂而受命。若此者，皆所以敬君命也。案人君操治世之柄，命令之发如雷霆，然臣下敬谨若是，则发号施令之宜，罔有不臧也。又可知矣。
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
此言君子自修之实也。学以知行为要，如博闻强识而又能欿然退让，敦厚其力于善行，而又能久而勿怠，则知日进于明，而行日进于诚，内外交修，所以成徳者备矣。其不谓之君子乎？案《曲礼》所记威仪文物之事详矣，无文不行，而无本不立。学礼者亦勉为君子而可与。
君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。
此言君子全交之道也。郑注：「欢谓饮食，忠谓衣服之物。」夫饮食之礼，所以致其欢乐也；馈遗之礼，所以致其忠爱也。君子不尽人之欢，不竭人之忠，使彼此之情常有余而可以相继，正所以全其交道也。盖事理恶其太尽，尽欢竭忠，则应之者穷而不能久，而不厌矣。是以君子不为也。
礼曰：「君子抱孙不抱子。」此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫
译凡是赠送给别人弓的人，张弓时使筋在上，弛弓时使角在上。右手握着弓梢，左手托着弓把。无论尊卑，都要垂下佩巾。如果主人拜谢，客人就退避。退避后拜谢，主人亲自接受，从客人的左侧接过弓，托着弓把面向客人，与客人并排站立，然后才接受。
这是说赠送弓的礼仪。弓梢削得稍斜，像箫一样；弓把在中间。无论尊卑，都要垂下佩巾。朱熹说：“宾客和主人虽然有的尊贵有的卑贱，但都应当弯腰垂下佩巾。”凡是把弓赠送给别人的人，张弓时让筋在上面，弛弓时让角在上面。弓体角在内而筋在外，是取它顺势的意思。主人在左边，所以客人右手握着弓梢而左手托着弓把来授予主人。客人和主人无论尊卑，在授予和接受的时候，都必须稍微弯腰而露出垂下的佩巾。如果主人拜谢以感谢他的恩惠，客人因为弓还在手里，不能答拜，就退后离开站立的地方来避开。主人亲自接受弓，从客人的左侧，就退后左手来迎接客人，左手下面托着弓把，又覆盖右手握住弓的下头。大概这时主人与客人并排向南站立，然后才接受。按：射箭用来观察德行，而弓是观察德行的器具，所以这样郑重。
进献剑的人，剑首向左；进献戈的人，前面是鐏，后面是刃；进献矛和防的人，前面是镦；进献几和杖的人，拂去灰尘；进献马和羊的人，用右手牵着；进献狗的人，用左手牵着；拿着禽鸟的人，头向左；装饰羔羊和大雁的人，用绘有花纹的布承接；珍珠和美玉，用手捧承接；弓和剑，用衣袖承接；喝玉杯的人，不挥动。凡是拿着弓剑、包裹的鱼肉、竹器盛饭和方器盛衣去问候别人的人，拿着这些东西接受命令，就像作为使者的仪容。
这是说进献、赠送、授予和接受的礼仪，并且兼及作为使者的仪容。剑首是剑柄上的环，剑锋是末端，锐利的底部叫鐏，平底的叫镦。效就是进献，禽是贽礼。两手捧着叫掬，挥动是振去余下的东西。苞是包裹，苴是垫物，都指鱼肉之类。圆形的叫箪，用来盛饭食；方形的叫笥，用来盛衣裳。问就是赠送。客人在右边，主人在左边。进献剑的人让剑首向左，是为了让主人便于接受。进献戈的人把鐏在前面授予主人，而把刃在后面朝向自己。进献矛和防的人，也把镦在前面，都是不想把锋刃朝向人。进献几和杖的人，一定要拂去灰尘以表示洁净。进献马和羊的人，因为家畜容易控制，就用右手牵着。进献狗的人，担心它咬人，就用右手防备而用左手牵着。拿着禽鸟作为贽礼，一定要把头向左，因为禽鸟以头为尊。卿拿着羔羊，大夫拿着大雁，就用绘有花纹的布覆盖，这也是贵者的仪容。珍珠和美玉是珍贵的宝物，接受的人用手捧，是怕坠落。接受弓和剑的人用衣袖承接，是不露手。玉杯也是重器，喝的人不挥动是防止失手掉落。这些都是亲自进献的仪容。如果使者拿着弓剑、包裹的鱼肉、竹器盛饭和方器盛衣去问候别人，在接受命令的时候，就应当拿着这些东西，练习他的威仪，进退就像作为君主的使者那样的仪容，那么临时就不会失礼，而可以不负使命了。按：这些事，都与前章进献鱼鳖之类意思相同，总见行礼的人不仅贵在有礼物，而且一定贵在有仪容。仪容如果不配得上礼物，这就是不合礼的礼，君子不这样做。
凡是作为君主的使者，已经接受了命令，君主的言语不在家里过夜。君主的言语到了，主人就出来拜谢君主言语的屈尊。使者回去，就一定在门外拜送。如果派人到君主那里，就一定穿着朝服而命令他。使者回来，就一定下堂而接受命令。
这是说人臣敬重君主命令的礼仪。人臣不能称主人，称主人，是相对于使者而言的。凡是作为君主的使者，已经接受了君主的命令，就应当出宿在郊外，而不让君主的言语在家里过夜。或者君主有所诏问于臣子，那么当君主的言语到了，主人一定出门来拜谢君主言语的屈尊。等到使者回去而回复使命，又一定在门外拜送。如果臣子有事而派遣使者到君主那里请命，那么在他去的时候，一定穿着朝服而派遣他。在使者回来的时候，又一定下堂而接受命令。像这样，都是为了敬重君主的命令。按：人君掌握治理天下的权柄，命令的发出像雷霆一样，然而臣下敬谨像这样，那么发号施令的适宜，没有不好的。也可以知道了。
见闻广博、记忆力强而谦让，笃行善道而不懈怠，叫做君子。
这是说君子自我修养的实质。学习以知行为要，如果见闻广博、记忆力强而又能谦让，笃厚地致力于善行，而又能长久不怠，那么知识就日益进步于明达，而行为就日益进步于真诚，内外一起修养，所以成就德行的具备。难道不叫君子吗？按：《曲礼》所记载的威仪文物的事情详细了，没有文不行，而没有本不立。学习礼的人也努力做君子而可以了。
君子不耗尽别人的欢乐，不耗尽别人的忠诚，以保全交情。
这是说君子保全交情的道理。郑玄注：“欢指饮食，忠指衣服之类。”饮食的礼仪，是用来表达欢乐的；馈赠的礼仪，是用来表达忠爱的。君子不耗尽别人的欢乐，不耗尽别人的忠诚，使彼此的情意常有余而可以相继，正是用来保全他们的交情。大概事理厌恶太尽，尽欢竭忠，那么回应的人就穷尽而不能长久，而且会厌倦了。所以君子不这样做。
礼说：“君子抱孙子不抱儿子。”这是说孙子可以做祖父的尸，儿子不可以做父亲的尸。做君主的尸的人，大夫