日讲礼记解义卷二十五

译那么，都是五行之气中精粹的部分所化成的。这正是天理之所以完备具足，而唯独人类成为万物中最灵秀的原因。按，“德”就是“性”，天地的德就是《孝经》所说的天地的性。阴阳的交会，鬼神的界限，没有比魂魄更显著的了。万物都生于五行之气，而人之所以比万物尊贵，是因为人得到了五行之气的精粹而最为灵秀的缘故。周敦颐的《太极图说》大概就本于此。

译所以天秉承阳气，垂悬日星；地秉承阴气，以山川为孔窍，将五行之气分布于四季，阴阳调和而后月亮生成。因此月亮十五天而圆满，十五天而亏缺。

这是说明天地化生万物的根本。窍，即孔窍；播，即分布。想要明白人之所以尊贵，应当先知晓天地化生万物的根本。化生万物的根本是什么呢？不过是阴阳罢了。所以天是阳气积聚而位于上方，其在天上形成的形象，就是垂悬为日星的。地是阴气积聚而位于下方，其在地上形成的形体，就是以山川为孔窍的。日星的光芒向下照耀，则天与地相交；山川的孔窍向上通达，则地与天相交。由此阳气变化、阴气结合而生出五行，那么五行也就统一于阴阳。将五行之气分布于四季，那么四季也就统一于阴阳。从分别的角度来说，土没有专属的气，把木火视为阳、金水视为阴是可以的；把水木视为阳、火金视为阴也是可以的；把春夏视为阳、秋冬视为阴是可以的；把冬春视为阳、夏秋视为阴也是可以的。阴阳调和，而后月亮由此产生。那么阴精与阳气在太虚中交感而形成形象，万物的孕育产生便与之相应。所以月亮是兼有阴阳而处于天地之间的。从朔日之后开始生明，逐渐到望日，就是十五天而圆满，这是承受阳气的施予。从望日之后开始生魄，逐渐到晦日，就是十五天而亏缺，这是孕育阴气的成果。跟随父亲（太阳）而舒展光芒，回归母亲（大地）而生出月相。所以凡是万物的生长，都以月亮为节律。考察日、月、星都系属于天，而这里先说日星而后说月亮，大概是因为日星纯粹属于阳，山川纯粹属于阴。月亮位于九重天之下，而与地最为接近，所以大地吐气，山川出云，是月亮专职以上交于天的，从而使二气氤氲交融。所以记载以月亮为天地之和，而《尧典》命令羲和也先说日星而后说月亮。《洪范》既然说日月运行，则有冬有夏，而又必定说月亮跟随星辰，是因为风雨的缘故。十五天而圆满，十五天而亏缺，所以三十天为一个月，而月亮主宰月份。月亮远离太阳则光芒满盈，靠近太阳则光芒微弱，阴阳消长的微妙之处在这里最为显著。纳甲法用明魄来区分阴阳，大概也是看到了这一点吧？旧注认为“生生明”不如“生魄”，似乎在义理上有所偏颇。又下文以日星为纪，以月亮为量，也将月亮列在日星之后，而论述者都没有涉及到。现在因此参考经书义理而订正如此。

五行的运动，是依次相互竭尽的。五行、四季、十二月，是循环互为根本的。这是承接上文论述五行的运行。动，即运行；竭，即尽、终；本，即始。五行的运行，由木到火，到金到水，只有土无处不在，而此时盛则彼衰，这就是依次相互竭尽。五行分布于四季，每季三个月，形成十二月，其气更替循环相生，这就是循环互为根本。考察五行的运行，终了则有开始，分别固然固定不变，但气命实际上流行不止。大概天地阴阳之所以化生万物，本来就是这样的。

五声、六律、十二管，循环互为宫音。

这是以音乐来说，也是阴阳五行所形成的。宫、商、角、徵、羽为五声。黄钟属子，太簇属寅，姑洗属辰，蕤宾属午，夷则属申，无射属戌，为六律。加上大吕属丑，应钟属亥，南吕属酉，林钟属未，中吕属巳，夹钟属卯的六吕，合为十二管。管用竹子制成，即十二月的律管。其顺序是黄钟一，林钟二，太簇三，南吕四，姑洗五，应钟六，蕤宾七，大吕八，夷则九，夹钟十，无射十一，中吕十二。宫，有君主的意思。十二管都可以作为宫音。先王制作音乐，用五声来传播，用六律来宣导，用十二管来候气。始于黄钟，终于中吕。上生三分益一，下生三分损一，都是隔八相生。当某律作为宫音时，五声就都具备了。比如黄钟作为第一宫，下生林钟为徵，上生太簇为商，下生南吕为羽，上生姑洗为角。如果林钟作为宫音，则上生太簇为徵，下生南吕为商，上生姑洗为羽，下生应钟为角。其余都仿照此例，这就是五声、六律、十二管循环互为宫音。朱熹说：考察五声相生到角位，隔八下生，应当得到宫前一位作为变宫。五声的正位到这里就穷尽了。又自变宫隔八上生，应当得到徵前一位作为变徵，余分不可增减，而其数理又穷尽，所以立均的方法到这里就终结了。孔氏认为本文只说五声、十二管，所以不及二变而止为六十声。增加二变二十四声，合为八十四声。自唐代以来，方法都是如此。又说：黄钟只有在本宫时才用正律，如果其他律作为宫音，那么黄钟作为徵、商、羽、角二变时，只用变律。《汉书·律历志》说黄钟至尊，不被役使。方慤说：律向左旋转而生吕，则为同位，所以象征夫妇。吕向右旋转而生律，则为异位，所以象征母子。

五味、六和、十二食，循环互为本质。五色、六章、十二衣，循环互为本质。

这是以味道和颜色来说，也是阴阳五行所形成的。酸、苦、辛、咸、甘为五味，加上滑为六和，形成十二

译月亮发生食象。青、赤、黄、白、黑为五种颜色，加上天元共为六种纹章，这就构成了十二个月的服饰。质，犹如主的意思。《家语》中“下相为质”，意思是下位者以上位者为主。再从味道来说，比如春天多酸，夏天多苦，秋天多辛，冬天多咸，其余味道也都使用，再加上滑、甘构成六种调和，从而形成十二种食物。只是根据时节所适宜的情况，相互作为主导。再从颜色来说，比如春天穿青色，夏天穿赤色，秋天穿白色，冬天穿黑色，其余颜色也都使用，再加上天元构成六种纹章，从而形成十二种服饰。只是根据那个时节的象征，相互作为主导。

译人，是天地的心，是五行的开端。靠品尝味道、辨别声音、穿戴色彩而生存。

这是总结上文来说明人生的独特之处。端，指端绪，就像物体在内而线索显于外。人拥有这样的生命，元亨利贞的道理赋予成为仁义礼智的性情，这就是天地的心。水火木金土的气凝聚成为貌、言、视、听、思的素质，这就是五行的开端。五行滋生出五味，食用它们来滋养口腹；感应出五声，辨别它们来滋养耳朵；形成五色，穿戴它们来彰显身体，这是人赖以生存和滋养的根源。按：上文讲天地的德、五行的秀气，这里又讲天地的心、五行的端，是因为德具备于心，而气必定有所起始。

所以圣人制定法则，必定以天地为根本，以阴阳为开端，以四时为权柄，以日星为纲纪，以月为度量，以鬼神为伴侣，以五行为本质，以礼义为器具，以人情为田地，以四灵为畜养。以天地为根本，所以万物可以统举；以阴阳为开端，所以情理可以看见；以四时为权柄，所以事务可以劝勉；以日星为纲纪，所以事务可以排列；以月为度量，所以功绩有极限；以鬼神为伴侣，所以事务可以坚守；以五行为本质，所以事务可以往复；以礼义为器具，所以事务推行有考核；以人情为田地，所以人成为主宰；以四灵为畜养，所以饮食有来源。

这是承接上文，说明圣人确立准则的原因，量是分限，艺是极成。奥，如同主。圣人制定礼法，必定以天地为根本，以阴阳为开端，以四时为权柄，以日星为纲纪，以月为程量，以鬼神为伴侣，以五行为本质，以礼义为器具，用人情作为田功，以四灵作为畜养。万物生于天地，以天地为根本，所以万物可以统而举。阳为德，阴为刑，以阴阳为开端，所以情理可以推而见。因时起事，以四时为权柄，所以事务可以劝而趋。日星有次舍作为纲纪，所以事务可以列而序。月有盈缺作为度量，所以功绩有极限而不敢过，不敢不及。鬼神是造化的作用，而郊社祖庙山川五祀之类，实际上与政事相依作为伴侣，所以事务可以据而守。五行的运行终始相循作为本质，所以事务可以往而复。器具锋利则事情成功，以礼义为器具，所以事务推行有考核。能治理人的人，人必定归附他。以人情为田地，所以人成为主宰。德行盛大教化神奇，万物都顺从，以四灵为畜养，所以饮食有来源。按：从天地到五行，是制作所取象的对象；礼义人情，是政治的内容；四灵，是征验报答。张载说：“从天地为根本到四灵为畜养，是一个道理，只是详细区别罢了。”

什么叫四灵？麟、凤、龟、龙称为四灵。所以以龙为畜养，所以鱼鲔不惊散；以凤为畜养，所以鸟不惊飞；以麟为畜养，所以兽不惊走；以龟为畜养，所以人情不丧失。

这是申述四灵为畜养的意思。淰，惊散的样子；獝，惊飞；狘，惊走。什么叫四灵？像麟性仁厚，凤知治乱，龟兆吉凶，龙能变化，这就是所谓的四灵。只有以龙为畜养，所以鱼鲔不至于惊散；以凤为畜养，所以鸟不至于惊飞；以麟为畜养，所以兽不至于惊走；以龟为畜养，所以疑惑可以决断而不失人情的正道。按：三灵驯服，那么它们的同类都顺从。龟不说介虫类应验，是因为先知的东西，尤其为圣人所珍视，所以特别阐明。

所以先王手持蓍龟，陈列祭祀，埋藏缯帛，宣扬祝嘏辞说，设立制度。所以国家有礼，官有治事，有职礼，有序。

这是说明圣人制定祭礼的用意。御，如同治。先王将天下置于治安，如此还不敢自任。所以手持蓍龟以确定日期，陈列祭祀所宜行的，以尽敬意；埋藏缯帛，以准备物品；宣扬祝嘏辞说，以表达情感；设立委曲的制度，以修饰文辞。因此国家有典礼，那么百官各有所治，百事各有所司，而凡所行的礼都有次第。按：设立制度，以上专言祭礼，下则从国家有礼而递推。

所以先王担心礼不能通达于下，所以在郊外祭帝，用来确定天的地位；在国都祀社，用来排列地的利益；祖庙，用来根本仁；山川，用来接待鬼神；五祀，用来根本事务。所以宗祝在庙，三公在朝，三老在学。王前巫，而后史，卜筮瞽侑都在左右。王心中无为，以守住至正。

这是说明通达礼的事情。宗，宗人祝大祝。三公，大师、大傅、大保。卜，大卜筮，筮人瞽侑，乐官侑食者，只有礼通达而分才定。先王担心礼不能通达于下，而一于祭祀，致之。所以在郊外祭帝，用来尊之而确定天的地位。在国都祀社，用来亲之而排列地的利益。祖庙，用来致孝而根本仁。山川，用来致敬而接待鬼神。五祀，用来明制度而根本事务。所以庙有宗祝，朝有三公，学有三老、五更，巫主吊临而居前，史书

译言语行动处于次要地位，占卜、祭祀的盲人和祝官，有的审察灾祸与吉祥，有的辨别音乐与声乐，但他们都侍立在君王左右。君王居于其中，这心应当如何呢？不过是坚守君主之道最为纯正罢了。真德秀说：古代之所以广泛任用忠臣贤士，让他们森然排列在左右，都是为了端正君主的心。君主的心极为纯正，那么礼制通达于下民，就有根源了。关于南北郊祭分祭与合祭的道理，议论的人各不相同，有人根据这段文字认为方泽就是国都中的社坛，大概是因为地统属于天，所以尊崇天而亲近地。汪克宽说：祭祀天必定要连带祭祀地，是因为尊贵可以统摄卑下；祭祀地不连带祭祀天，是因为卑下不可以屈尊于尊贵。

译所以礼在郊外施行，百神便各就其职；礼在社坛施行，万物便尽其用；礼在祖庙施行，孝慈便使人信服；礼在五祀施行，法度便得以端正。因此，从郊祀、社祭、祖庙、山川到五祀，都是义所修明、礼所蕴藏的地方。

这是承接上文而言，说明施行礼的效果。礼用来治理鬼神，调和上下，所以礼在郊外施行，天心便协调感应，百神便各就其职；礼在社坛施行，大地没有遗漏的利益，万物便尽其用；礼在祖庙施行，父子伦常便确定，孝慈便使人信服；礼在五祀施行，等级威严便分明，人们便遵循法度。因此，从郊祀、社祭、祖庙、山川到五祀，都是义所修明、礼所蕴藏的地方。

因此，礼必定以大一为根本，分化出天地，转化为阴阳，变化出四季，排列出鬼神。它降下来叫做命，它在天上主宰万物。

这是说礼的根本在于造化。官，即主宰。当天地未分，混沌的元气混三为一，叫做太乙。圣人所制定的礼，实际上以这个为根本。由此分化为天地而有高低，转化为阴阳而有动静，变化为四季而有舒展收敛，排列为鬼神而有屈伸。圣人依据这个来降下天命，都是效法上天，而不是人为的。按：礼的根本在于大一，就像说《易经》有太极。

礼必定以天为根本，行动时取法于地，排列时涉及事务，变化时顺从时令，协调于职分和才能。它作用于人，叫做养；它施行于货财、劳力、辞让、饮食、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、射礼、御礼、朝见、聘问。

这是说礼切近于人，并探究它施行的原因，协，即合。艺，即才能。礼必定以天为根本，这是秩序的原由。行动时取法于地，有所效法；排列时涉及事务，有所兼及；变化时顺从时令，有所推行。合乎职分和才能而有所适宜，所谓在天主宰就是这样。至于它作用于人，就叫做养礼，以养人为本。它施行于货财、劳力、辞让、饮食，周遍于冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、射礼、御礼、朝见、聘问，那么礼通达于下就完备了。荀子说：恭敬辞让用来养安礼，义理文理用来养情。所以事物有节度文饰，不只是养人的欲望而已。

所以礼义，是人的根本。用来讲求信用、修好和睦，从而巩固人的肌肤之防、筋骸之束。用来养生送死，是事奉鬼神的大端。用来通达天道，顺从人情，是出入的大路。所以只有圣人知道礼不可以废止。所以败坏国家、丧失家族、灭亡个人，必定先去掉他们的礼。所以礼对于人，就像酒有酒曲一样。君子用它来增厚，小人用它来减薄。

这是说礼义是治身的要点。窦，即孔穴，通出入的地方。礼是义的作用，义是礼的本体。二者切近于人，是人的根本。用来讲求信用、修好和睦，对内治心，对外修身，从而巩固人的肌肤之防、筋骸之束。用来明于养生送死，幽于祭祀鬼神的大端。用来通达天道，顺从人情，作为出入必由的大路。所以礼不可以废止。只有圣人能知道。所以败坏国家、丧失家族、灭亡个人，没有不先去掉礼的。所以礼对于人，人依靠它来成就德行，就像酒依靠酒曲来成就味道一样。君子用它来增厚，小人用它来减薄。礼哪里有厚薄呢？是人自己造成的。按：这里说顺从人情，就像孟子说以利为本。从这里到篇末，都是这个意思。

所以圣王修明义的权柄，礼的秩序，来治理人情。所以人情，是圣王的田地。修礼来耕种，陈义来播种，讲学来除草，本仁来聚集，播乐来安定。

这是说礼以人情为主，并比喻为治田。修，即讲明；播，即散布发越。人情容易流荡而难以控制，所以圣王所务求讲明的，必定以义为所操持的权柄，以礼为所施行的秩序，然后人情才可以治理。人之有情，就像地之有田，而圣王治理它，没有不周到的。所以以礼为防范而修明它，就像治田者开始耕种；以义为裁制而举而措之，就像随乎土宜而种上嘉谷。讲学明理以去除非，就像养苗而务去草。知既高明而践履笃实，那么本于心德之仁来聚集，就像谷物成熟而后收获。由此达到从容的境界，那么散布于乐的自然者来安定，这就像饮食而没有不饱足的一样。按郑注：治，即去除瑕秽、养菁华。圣人治理天下，以人情为田，也不同于率法而强之者。

所以礼，是义的实质。协调于义而协调，那么礼即使先王没有，也可以根据义来创立。义，是艺的分限，仁的节度。协调于艺，讲明于仁，得到它的人强大。仁，是义的根本，顺的本体。得到它的人尊贵。

这是承接上文而言，礼义仁的相互依存。艺以事言，仁以心言，讲明。礼，必定权衡于义而制定，既定就自然而然有常，是义的实质。如果协调于义而协调，那么即使先王没有的礼，固然可以根据义来创立。义，是人心之裁制，所以在外之艺以义为分限，在内之仁以义为品节。果能合于艺之分明，于仁之节，那么义之道得，而人望而畏之。

译因此，获得它的人就会强大。仁，是内心本有的完整德行，通过教化与裁制，推广并实行它，这就是义的根本，顺应的体现。它的道理足以使人成长，所以获得它的人就会尊贵。张载说：“人情所安适的，就是礼。”所以礼是由义产生的，大概本性发散为仁，收敛为义，而礼则是在仁义之间进退反复，所以在这里将它们合并论述。

译所以治理国家如果不依靠礼制，就像没有耒耜去耕田一样。制定礼制如果不以义为根本，就像耕了田却不播种一样。讲求义理如果不通过学习来辨析，就像种了庄稼却不除草一样。通过学习来辨析如果不与仁德相融合，就像除了草却不收获一样。与仁德相融合如果不以音乐来安顿人心，就像收获了粮食却不食用一样。

这是用比喻来阐明前面的意思。礼制是先王治理国家的工具，就像耒耜是农夫整治田地的工具。治理国家而不依靠礼制，就是没有耒耜去耕田。礼制必须根据时势来制定，田地既然已经开垦，就应当播种。制定礼制而不以义为根本，就如同耕了田却不播种。义理必须通过学习来辨别是非，庄稼必须通过除草来去除稂莠。讲求义理而不通过学习来辨析，就如同种了庄稼却不除草。学习勤奋，道理就能汇聚；除草勤奋，谷物就能成熟。通过学习来辨析而不与仁德相融合，就如同除了草却不收获。音乐的作用在于使人快乐并安顿内心，食物的作用在于滋养身体并享受其利益。与仁德相融合而不以音乐来安顿人心，就如同收获了粮食却不食用。考察前文说“陈义”，而这里说“本”，方氏慤认为凡是种植都是为了确立根本。前文说“本仁”，而这里说“合”，是因为人以仁为本。合而言之就是道。

以音乐安顿人心而不能通达于顺理，就像吃了食物却不长胖一样。四肢端正，皮肤丰满，这是个人的长胖。父子感情深厚，兄弟和睦，夫妻和谐，这是家庭的长胖。大臣守法，小臣廉洁，官职有序，君臣互相匡正，这是国家的长胖。天子以德行为车，以音乐为驾驭；诸侯以礼制互相交往；大夫以法度互相排序；士人以诚信互相考核；百姓以和睦互相守护，这是天下的长胖。这就叫做“大顺”。大顺，是用来养生送死、侍奉鬼神的常道。

这是顺着治理人情而极力阐述礼教的功效。肥，是充盛的意思。音乐进入人心，期望达到和顺；食物滋养人体，期望达到身体肥胖。以音乐安顿人心，却不能通达至顺，就如同吃了食物却不长胖。然而长胖就有其导致的缘由了。比如四肢顺正而皮肤丰满，这是个人一身的长胖；父亲慈爱儿子孝顺而感情深厚，兄长友爱弟弟恭敬而感情亲近，丈夫尽义妻子顺从而感情融洽，这是一家的长胖；大臣有所持守而奉行法度，小臣有所分辨而彰显廉洁，官职依次而有序，君臣以义理而互相匡正，这是一国的长胖；天子有德行以安定百姓的居所，如同车辆承载；有音乐以调和百姓的心志，如同驾驭调适。诸侯朝见聘问，适时以礼制互相交往；大夫恭敬谨慎，以法度互相排序；士人忠诚顺从，以诚信互相考核；百姓淳朴，以和睦互相守护，这是天下的长胖。这就叫做“大顺”，由此养生、送死、祭祀鬼神，各自得其常道，而人们不知道为什么会这样，这是圣王礼教的极致功效。考察篇首说礼用来治理人情，所以天下国家可以得以端正；到这里才详细阐述。

所以事务大量积累，而不郁结并行；行为而不谬误，细微的行为而不失误；深远而通达，茂密而有间隙，相连而不互相侵扰。行动而不互相伤害，这是顺理的极致。所以明白顺理，然后才能守住危局。

这是极力阐述大顺的道理。苑，是蕴滞的意思。君主以大顺治理天下，所以天下事务虽然大量积累，但推行有渐进的过程，不至于郁结滞塞并行，而彼此各自得宜，不至于错乱；细微的行为而曲折都恰当，不至于有失误；深远而能通达，茂密而仍有间隙，相连而得其分际者不互相侵扰；行动而协调适宜者不互相伤害。这是顺理的极致。所以明白顺理，然后才能守住危局而没有祸患。考察《易经》说危，是指安守其位的人。顺理与危局相距甚远，却对举而言，这是警戒的深意。

所以礼制的不同，不在于过分丰厚，也不在于过分减损，这是用来持守人情而契合危局的。所以圣王顺应山川的方法，不让居住在山的人居住在川，不让居住在沙洲的人居住在中原，这样就不会疲敝。使用水火金木和饮食，必须合乎时令；结合男女，分封爵位，必须合乎年龄和德行。使用民力必须顺理，所以没有水旱虫灾，百姓没有凶饥妖孽的疾病。这是阐述行为顺理以致太平的事情。小洲叫渚，广阔平坦的地方叫原。所谓明白顺理，原本不是苟且顺从人，而必须以礼作为治理的根本。所以礼制的不同，应当减损的不可丰厚，应当丰厚的不可减损，这是用来持守人情而使之相称，事情危局而使之安定。这是圣王之所以为顺的原因。因此根据地理的适宜，就不让居住在山的人居住在川，不让居住在沙洲的人居住在中原，而不致使有更徙的困顿；根据天时的候应，对于百姓所需的水火金木以及饮食而使用，必须合乎时令；根据人情的适宜，对于结合男女必须合乎年龄，分封爵禄必须合乎德行。凡是使用民力而没有不顺的，由此感召天和，国家不生旱干水溢螟蝗的灾害，百姓不遭受凶饥妖孽的疾病，那么礼制之所以为治理，达到极致了。考察万物各自得其理，然后和。圣人以礼治理天下，其功效以至于穷尽人物之性而与天地参赞。大概孔子极力阐述礼，有如此。

所以天不吝惜其道，地不吝惜其宝，人不吝惜其情。所以天降下甘霖，地涌出醴泉，山出产器车，河出现马图。凤凰麒麟都在郊野树林，龟龙在宫沼。其余鸟兽的卵胎，都可以俯身窥视。这没有别的原因，先王能够修明礼制以通达义理，体察诚信以通达顺理。这是顺理的实际内容，这是极力阐述大顺的功效。甘霖

译露水凝结如油脂般浓稠；甘甜的泉水，味道像甜酒一样甜美。器物如同银瓮、丹甑之类；山车，是指不需要人工揉治就能自然弯曲成形的车；马图，即龙马背负河图。棷与薮字义相同。只有在大顺的时代，美好的祥瑞才会相应出现。所以凭借天的高远而不吝惜它的道，凭借地的深厚而不吝惜它的宝物，凭借人的多欲而不吝惜他们的情性。天降下如油脂般的露水，地涌出如甜酒般的泉水，山产出器物与山车，河出现马图，凤凰和麒麟出现在郊外的沼泽，神龟和蛟龙栖息在宫苑的池沼。其余鸟兽的卵生与胎生，因为没有凶恶残害的祸患，都可以低头窥视。这难道有其他缘故吗？只有先王能在上位修明礼制，将道义通达于下；自身践行真实的道理，将和顺之气通达于人。所以天地虽无心，但美好的祥瑞却显著显现，这是大顺时代的真实事迹，明显可见。程子说：“君子修养自己以持敬，笃实恭敬而天下太平。只有上下统一于恭敬，那么天地自然各安其位，万物自然生长繁育，而四灵也就全部到来了。”这是体现诚信、通达和顺的道理。朱子说：“信是真实的道理，顺是和顺的气象。体信是达到中道，达顺是达到和谐。在自身切实体现这个道理，那么自然发动就能符合节度，推广到天下就没有什么不通达的了。”

译日讲礼记解义卷二十五

《经部，礼类，礼记之属，日讲礼记解义》

钦定四库全书

日讲礼记解义卷二十六

礼器

这是阐明礼不可缺失，就像器具不可缺少一样。器有两个含义：一是学习礼的人成就德行的美好；二是施行礼的人明确使用器具的制度。张载说：“《礼运》论述礼的通达，《礼器》论述礼的成就。”

《礼器》篇说，因此完备至极。完备至极，就是盛大的德行。礼，能消除邪曲，增添美好的本质；安置在自身则端正，施行于事务则顺畅。它在人身上，就像竹箭有青皮一样，像松柏有坚实的心一样。这两者居于天下最重要的原则。所以贯穿四季而不改变枝干和叶片。所以君子有礼，就能对外和谐而内心没有怨恨。所以万物无不怀有仁德，鬼神也享用德行。这是说礼足以成就德行。箭竹是竹子中较小的，筠是它的青皮。大端就是大节的意思。礼使人成为有德行的人，所以内外兼修而完备至极。达到完备至极，就能周旋应对毫无亏缺，所以称为盛大的德行。礼用来去除虚伪，消除邪曲；礼用来彰显真诚，增添美好的本质。安放在自身则端正，施行于事务则顺畅。它在人身上，就像竹箭有青皮而光泽在外，像松柏有心而主宰在内。这两者居于天下最重要的原则。所以贯穿四季。

而枝干叶片最初没有改变，因此君子有礼，那么外部疏远的人无不和谐，内部亲近的人没有怨恨。推而广之，万物无不怀有仁德，鬼神也都享用德行，那么所成就的器度就很大了。按：礼以忠信为本质，美质就是忠信。陈氏认为以礼作为治身的器具，不如郑玄注解说礼使人成为有德行的人，意思和道理完备。

先王制定礼，有根本有文采。忠信，是礼的根本；义理，是礼的文采。没有根本就不能确立，没有文采就不能施行。

这是说先王制定礼的意图。从前先王制定礼，有根本，以扎根于内心；有文采，以显现在外部。忠信，是文采所从出的，是礼的根本；义理，是根本所由彰显的，是礼的文采。没有根本就不能确立，没有文采就不能施行，难道可以偏重一方面吗？按：有根本有文采，这句话是全篇的大旨，以下反复申明它。

礼，是符合天时，设置于地财，顺从鬼神，合乎人心和万物道理的。所以，天时有生长的规律，地理有适宜的条件，人的官职有能力的区别，事物的细微之处有利的方面。所以天不生长，地不养育，君子不把它作为礼，鬼神也不享用它。住在山里却用鱼鳖作为礼，住在水泽却用鹿猪作为礼，君子说这是不懂礼。

这是列举礼的文采来说，所以施行的节度。设置陈列，礼的本体不可见，而文采则显著可知。必须顺应天时，设置地财，顺从鬼神的德行，合乎人心的同理，万物的适宜，这是礼之所以能施行的原因。天的阴阳冷暖，各自有所生长的物产；地的高低燥湿，各自有所适宜的出产。掌管礼仪执事的官员，应当随能力而任用，细微委曲的事物，应当因利而引导。如果天不生长，地不养育，君子就不把它作为礼，而鬼神也不享用了。比如住在山里却用鱼鳖，住在水泽却用鹿猪，这是强迫使用本来没有的东西，所以君子说这是不懂礼。按：《曲礼》也说：“贫穷的人不以财物作为礼，年老的人不以体力作为礼。”这只有通晓礼意的人知道。

所以必须举出确定国家的赋税数额，作为礼的大经，礼的大伦，根据地的广狭，礼的薄厚，与年成的好坏。所以年成虽然大歉收，众人不恐惧，那么上面制定礼就有节度了。

这是承接上文来说制定礼用财的节度。定就是成的意思。上下指丰歉。杀指谷物不熟。匡指恐惧。礼没有财物不能施行，而财物没有制度不能节制，所以必须举出赋税收入的数额来衡量，作为行礼经常的大法。比如地有广狭，那么礼的类别随之而定；年成有好坏，那么礼的薄厚视之。只有量入为出，所以年成虽然大歉收而众人不恐惧流亡，那么上面制定礼就有节度了。按：这与《王制》“冡宰制国用”一段类似。陈氏祥道说：先王制定礼，用节度来制约则有所裁断，用节度来度量则有所限制，所以能在财物上不损伤，在百姓上不伤害。年成虽然大歉收而众人不恐惧。

礼以时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，是时。《诗》说：“匪革其犹，聿追来孝。”这是说礼有天人的次序，而推重时之所以为大。革，急也。《诗》作“棘”，犹，猷，通谋也。《诗》作“欲”，聿，惟也。《诗》作“遹”。礼是一定的制度，而次序有不同，这是天道的运行，所以为大。顺是人的伦理，所以次之。体是形体的区别，所以次之。宜是事务的义理，所以次之。称是事物的平衡，所以次之。比如唐虞之际，尧舜以德行而授受；夏商之末，汤武以武力而放伐，都不是人力所能为，是天运如此。《大雅》有声之《诗》说：“文王建立丰邑，不是急于成就自己的谋略，只是追慕先王的事迹，而招致后来的孝道。”这是文王的时运，而尧舜禹