日讲礼记解义卷二十六
汤武可例推矣。陈氏祥道曰：“时在天，顺体宜称在人。在天者大，在人者小。尧授舜，舜授禹，天与贤也；汤放桀，武王伐纣，天吏也。”
译商汤和周武王的情况也可以类推了。陈祥道说：“天命在于天，顺应时势、体察适宜、名分相称在于人。在于天的因素重大，在于人的因素次要。尧禅让给舜，舜禅让给禹，这是上天把天下授予贤人；商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，这是上天任命他们为执法之吏。”
天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，賔客之交，义也。羔豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有余。此之谓称也。诸侯以龟为寳，以圭为瑞。家不寳龟，不藏圭，不台门。言有称也。
此申眀顺体宜称之意也。大夫士无田，则荐以羔豚。官指助祭者而言，百喻众也。台门门两旁筑土为防，所谓两观也。天地有圜丘方泽之祭，宗庙有禴祠烝尝之事，父子有孝慈之道，君臣有仁敬之义，其伦序出于自然，此所谓顺也。社稷有祈报，山川有望祀之事，天神人鬼有内外之祭，其尊卑定于固然，此所谓体也。丧有殡葬，祭有献奠之用，賔客有接际享赠之交，皆随事以制其宜，此所谓义也。俭者羔豚而祭，而百官皆足；丰者大牢而祭，而不为有余，皆因人而辨其分，此所谓称也。诸侯有国，必以龟为寳而决国疑，以圭为瑞而申国信；若大夫之家，则不寳龟，不藏圭，亦不得如诸侯之壮国体而设台门，凡以云有称也。案时如太和元气，无所不统，顺属仁，体属礼，宜属义，称属智。智成终而成始，故特申言之以起下文也。
礼有以多为贵者，天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆，二十有六；诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六，诸侯七，介七牢。大夫五，介五牢。天子之席，五重；诸侯之席，三重；大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多为贵也。
此言礼以贵多为称也。一庙，谓下士也；诸公、上公也；介、副也；牢、大牢也。五重，谓抗木与茵也。葬者，抗木在上，茵在下。礼之为制，有以多为贵者。以庙数言之，惟天子备七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士惟一庙。以豆数言之，天子朔食堂上之正羞二十有六；若诸侯相食，则诸公十有六，诸侯十有二；若食大夫，则上大夫八，下大夫六。诸侯朝于天子，其辅行之介有七，所赐之牢亦有七。大夫聘于天子，则五介五牢。天子之席独设五重，诸侯则三重，大夫再重。天子崩葬，以七月用五重八翣；诸侯则五月而用三重六翣；大夫则三月再重四翣。此皆尊者多而卑者少，是以多为贵也。陈氏祥道曰：「先言庙而▯之以豆、介、牢、席，先神后人之序；由豆、介、牢、席而▯之以葬飬、生送死之序也。」
有以少为贵者，天子无介，祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。诸侯相朝，灌用郁鬯，无▯豆之荐。大夫聘礼以脯醢。天子一食，诸侯再，大夫士三食，力无数。大路繁缨一就，次路繁缨七就。圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭，单席。诸侯视朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。
此言礼以贵少为称也。食湌也。大路殷木路繁马腹带缨鞅也。染丝而织以为罽，五色一匝曰就，七当作五。礼又有以少为贵者，如天子以天下为家，无客礼，故无介。祭天用特牲，贵诚也。天子适诸侯，而诸侯奉膳，亦止犊牛，敬君一如敬天也。诸侯相朝，主君行享礼毕，惟酌郁鬯之酒以献賔，而不用笾豆之荐，相接以芬芳之徳，不在殽味也。行聘之大夫，则酌以酒，又荐以脯醢，是湏味稍多也。天子每一湌，辄告饱。诸侯再，大夫士三，皆待劝乃更湌。庻人自食其力，故无湌数，饱而后止。大路为祭天之车，贵其质素，故马亦少饰，而繁与缨皆一就。次路则繁缨七就。二王之后，享王以圭，享后以璋。虽曰圭以马，璋以皮，而皮马不升于堂，是独用之也。飨礼于酬爵之时，则以琥璜将币，不特逹也。鬼神之席不假多重以为温，故祭用单席。诸侯视朝于大夫，则人人揖之。士则不问多少，共一揖之。此皆尊者少而卑者多，是以少为贵也。案孔疏，天子无介，其实余事亦有介，故鬯人共介鬯，是天子临鬼神使介执鬯也。
有以大为贵者，宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以大为贵也。有以小为贵者，宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角，五献之尊，门外缶，门内
译祭祀天地、宗庙的事务，父子之间的伦理，君臣之间的道义，这些都是伦常。社稷山川的事务，对鬼神的祭祀，这些都是体制。丧葬祭祀的用品，宾客交往的礼节，这些都是适宜。用羔羊小猪祭祀，百官的供给都充足；用牛猪羊三牲祭祀，也不见得会有剩余。这就叫做合乎分位。诸侯以龟甲为宝物，以玉圭为瑞信。大夫士的家族不珍藏龟甲，不收藏玉圭，不建造台门。这都是说要有合乎分位的节制。
这是进一步阐明顺应体制、适宜分位的意思。大夫和士如果没有封地，就用羔羊小猪进献。官指的是协助祭祀的人，百是众多的意思。台门是指在门两旁筑土为墙，也就是所谓的双观。天地有圜丘方泽的祭祀，宗庙有禴祠烝尝的祭祀，父子有孝慈的道理，君臣有仁敬的道义，它们的伦常秩序出于自然，这就是所谓的顺。社稷有祈祷报答，山川有遥望祭祀的事务，天神人鬼有内外不同的祭祀，它们的尊卑等级确定于本来如此，这就是所谓的体。丧葬有殡葬的用途，祭祀有献奠的用品，宾客有接待馈赠的交往，都随着事情来制定适宜的做法，这就是所谓的义。节俭的用羔羊小猪祭祀，而百官的供给都充足；丰盛的用牛猪羊三牲祭祀，而不造成浪费，都根据人的身份来辨别其分位，这就是所谓的称。诸侯拥有国家，必定以龟甲为宝物来决断国家的疑难，以玉圭为瑞信来申明国家的信用；如果是大夫的家族，就不珍藏龟甲，不收藏玉圭，也不得像诸侯那样为了壮大国家体制而建造台门，这都是为了说明要有合乎分位的节制。按时节来说，如同太和元气，无所不统摄，顺属于仁，体属于礼，宜属于义，称属于智。智完成终结又开启开始，所以特别申述这一点来引出下文。
礼制中有以多为尊贵的，天子设立七座宗庙，诸侯五座，大夫三座，士一座。天子的豆（盛肉酱的器皿）有二十六；诸公有十六，诸侯有十二，上大夫有八，下大夫有六，诸侯的副使有七，所赐的牢（祭祀用的牲畜）也有七。大夫有五个副使，五个牢。天子的席垫有五重；诸侯的席垫有三重；大夫的席垫有两重。天子去世，七个月后下葬，用五重棺椁和八面棺饰；诸侯五个月后下葬，用三重棺椁和六面棺饰；大夫三个月后下葬，用两重棺椁和四面棺饰。这是以多为尊贵的情况。
这是说礼制以多为尊贵是合乎分位的。一座宗庙，指的是下士；诸公，指的是上公；介，指的是副使；牢，指的是大牢。五重，指的是抗木和茵垫。下葬时，抗木在上面，茵垫在下面。礼制的制定，有以多为尊贵的情况。从宗庙的数量来说，只有天子具备七座宗庙，诸侯五座，大夫三座，士只有一座。从豆的数量来说，天子每月初一在堂上食用的正羞有二十六；如果是诸侯互相宴请，那么诸公有十六，诸侯有十二；如果是宴请大夫，那么上大夫有八，下大夫有六。诸侯朝见天子，其辅行的副使有七人，所赐的牢也有七个。大夫聘问天子，则有五个副使，五个牢。天子的席垫独自设置五重，诸侯则是三重，大夫是两重。天子去世下葬，在第七个月用五重棺椁和八面棺饰；诸侯则在第五个月用三重棺椁和六面棺饰；大夫则在第三个月用两重棺椁和四面棺饰。这些都是尊者多而卑者少，所以以多为尊贵。陈祥道说：“先说宗庙，接着说豆、副使、牢、席垫，是先神后人的顺序；由豆、副使、牢、席垫接着说丧葬，是生养送死的顺序。”
有以少为尊贵的，天子没有副使，祭祀上天只用单一牺牲。天子到诸侯国去，诸侯用犊牛进膳。诸侯互相朝见，灌地礼用郁鬯酒，没有笾豆的进献。大夫聘问的礼节只用干肉和肉酱。天子一餐，诸侯两餐，大夫和士三餐，平民没有定数。大路（祭天用的车）的繁缨只有一匝，次路（祭祀其他神祇用的车）的繁缨有七匝。圭和璋单独使用，琥和璜用于酬爵。祭祀鬼神，只用单席。诸侯上朝，大夫单独行礼，士则集体行礼。这是以少为尊贵的情况。
这是说礼制以少为尊贵是合乎分位的。食，指用餐。大路，殷代的木路，繁缨是马腹带和缨鞅。染丝而织成罽，五色一匝叫做一就，七应当作五。礼制中又有以少为尊贵的情况，比如天子以天下为家，没有客礼，所以没有副使。祭祀上天用单一牺牲，贵在真诚。天子到诸侯国去，诸侯进膳，也只止于犊牛，敬重君主如同敬重上天一样。诸侯互相朝见，主君举行享礼完毕后，只酌郁鬯酒献给宾客，而不用笾豆进献，相接以芬芳的德行，不在于菜肴的味道。执行聘问的大夫，则酌酒，又进献干肉和肉酱，这是需要味道稍多一些。天子每一餐，就宣告吃饱。诸侯两餐，大夫和士三餐，都是等待劝食才再次用餐。平民自食其力，所以没有用餐定数，吃饱为止。大路是祭天的车，贵在质朴素雅，所以马的装饰也少，繁和缨都只有一匝。次路则繁缨有七匝。二王之后，享王用圭，享后用璋。虽然说是圭配马，璋配皮，但皮马不上堂，是单独使用的。在酬爵的时候，用琥和璜作为币帛，不是单独送达。鬼神的席垫不借助多重来保暖，所以祭祀用单席。诸侯上朝面对大夫，则对每个人作揖。士则不问多少，集体作揖。这些都是尊者少而卑者多，所以以少为尊贵。按照孔颖达的疏解，天子没有副使，其实其他事情也有副使，所以鬯人供给副使用的郁鬯，是天子临祭鬼神时让副使执持郁鬯。
有以大为尊贵的，宫室的规模，器皿的尺度，棺椁的厚度，坟丘的大小，这是以大为尊贵的情况。有以小为尊贵的，宗庙的祭祀，尊贵的人用爵进献，卑贱的人用散进献，尊者举起觯，卑者举起角，五献的尊，门外用缶，门内
此言礼以贵大、贵小为称也。量言其所容，度言其所至。皿，食器、盘盂之属；爵、散、觯、角，皆所以酌酒者；缶、壶、甒，皆所以盛酒者。礼又有以大为贵者：如宫室之量，则天子之堂广九雉，诸侯七雉，伯、子、男五雉，皆三分其广以二为内。器皿之度，则天子之路弓、斗、房皆谓之大，而其余则否。棺椁之厚，则尊者之棺四重，卑止一重；椁必周于其棺。丘封之大，则冢人以爵等而为之度。此皆以大为贵也。又有以小为贵者：如祭礼，献尸，主人贵则以一升之爵；佐食之人贱则以五升之散。其举而自饮也，尸尊以三升之觯，主人卑以四升之角。至为子男之飨礼，诸臣之尊用缶、壶，缶大于壶，陈于门外；壶容一石，陈于门内。君之尊用瓦甒，容五斗，而陈于堂上。此皆以小为贵也。案《王侯之祭仪》礼亡，举觯、举角者，士礼也。凡王飨臣及其自相飨，行礼献数各随其命。子男五命，故郑注知五献是子男也。
有以髙为贵者，天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子、诸侯防门，此以髙为贵也。有以下为贵者，至敬不坛，扫地而祭。天子、诸侯之尊，废禁；大夫、士棜禁。此以下为贵也。
此言礼以贵髙贵下为称也。堂堂阶也，下犹低也，废去也。禁承酒尊之器，士用之棜，亦禁也，谓之斯禁。大夫用之。礼又有以髙为贵者，天子之堂视堂下相去九尺，诸侯则七尺，大夫则五尺，士惟三尺。天子诸侯竝为台门，此皆以髙为贵也。又有以下为贵者，天子祭天之礼至敬无文，燔柴于泰坛毕，惟扫地于坛下致洁而设正祭。天子诸侯享礼之设有酒尊，则废去其禁。大夫与士乡饮而设酒尊，大夫用无足之棜，士用有足之禁。此皆以下为贵也。
礼有以文为贵者，天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士▯衣纁裳。天子之冕，朱緑藻，十有二旒；诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。有以素为贵者，至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羮不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏椫杓。此以素为贵也。
此言礼以贵文、贵素为称也。龙之状衮然，谓之龙。衮画于衣者，白与黑谓之黼，其文为斧；黑与青谓之黻，其文为两已相背。皆绣于裳者，冕祭服之冠也。前畧俛，故谓之冕。以采丝组贯玉为旒，谓之藻。琢当为篆，椫杓以白理木为杓也。鼏或作幕。礼又有以文为贵者，天子之祭服，绘龙于衮，极其文明，以象变化。诸侯绣黼，以取其防；大夫绣黻，以取其辨。士元衣纁裳，而不得绣绘。天子之冕，以朱緑二色之藻贯玉而垂为旒，前后各十有二，以则天数。诸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒，士三旒。此皆以文为贵也。又有以素为贵者，敬极其至，则不以文饰为美。见父之族党，不为折旋揖譲之容。天子朝日月之大圭，无篆刻之文。大古之羮，无盐梅之和。大路质素，而以蒲越为席。牺尊刻为牛形，鼏以粗布椫木为杓，不加雕饰。此皆以素为贵也。
孔子曰：「礼不可不省也。礼不同，不丰，不杀，此之谓也。」盖言称也。
此总结上文之意也。孔子尝曰：「礼诚不可以不加省察也。」夫礼之等不同，而皆有当然之则。能不丰不杀，而悉如其分焉，则得矣。正以宜杀而丰，必失之有余；宜丰而杀，必失之不足。礼欲其相称也。马氏曰：「自礼以多为贵，至以素为贵，皆礼之寓于形名度数者。其用不同，而悉归于称。」故引孔子之言以结之。
礼之以多为贵者，以其外心者也。德▯▯诩万物，大理物博，如此则得不以多为贵乎？故君子乐其▯也。礼之以少为贵者，以其内心者也。徳产之致也，精微。观天下之物，无可以称其徳者，如此则得不以少为贵乎？是故君子愼其独也。古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为羙。是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。
此又申言称字之义也。诩犹普也，徧也，产生也。尊者恭敬奉持之意。凡礼之以多为贵者，是敬之着于物而为外心也。所以然者，以盛徳之▯▯昭著溥徧
译这是说礼制以崇尚宏大、崇尚微小作为标准。量，说的是容器所能容纳的体积；度，说的是器物所能达到的规格。皿，是食器、盘盂之类的；爵、散、觯、角，都是用来斟酒的；缶、壶、甒，都是用来盛酒的。礼制中又有以宏大为尊贵的：比如宫室的体量，天子的堂基宽九雉，诸侯七雉，伯、子、男五雉，都是将堂基宽度的三分之二作为内部空间。器皿的规格，天子的路弓、斗、房都称为大，其余的则不称为大。棺椁的厚度，尊贵者的棺有四层，卑贱者只有一层；椁必须包围着棺。坟丘的大小，由冢人根据爵位等级来制定标准。这些都是以宏大为尊贵的。又有以微小为尊贵的：比如在祭祀礼仪中，向尸（代表受祭者的活人）献酒，主人尊贵就用一升的爵；佐食的人卑贱就用五升的散。他们举起酒杯自饮时，尸尊贵用三升的觯，主人卑贱用四升的角。至于子男举行飨礼，众位臣子的酒尊使用缶、壶，缶比壶大，陈列在门外；壶容量为一石，陈列在门内。君主的酒尊使用瓦甒，容量为五斗，陈列在堂上。这些都是以微小为尊贵的。查考《王侯之祭仪》这一礼制已失传，举觯、举角的行为，是士的礼仪。凡是王宴请臣子以及臣子之间互相宴请，行礼献酒的次数各自跟随其命数。子男是五命，所以郑玄的注知道五献是子男的礼仪。
又有以高为尊贵的，天子的堂基高九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子、诸侯设有台门，这是以高为尊贵的。又有以低为尊贵的，最恭敬的祭祀不设祭坛，清扫地面而祭祀。天子、诸侯的酒尊，撤去承托酒尊的禁；大夫、士使用棜禁。这是以低为尊贵的。
这是说礼制以崇尚高、崇尚低作为标准。堂堂，即台阶；下，即低；废，即撤去。禁，是承托酒尊的器具，士使用的棜，也是禁，称为斯禁。大夫使用的。礼制中又有以高为尊贵的，天子的堂基与堂下相差九尺，诸侯则是七尺，大夫则是五尺，士只有三尺。天子、诸侯都建有台门，这些都是以高为尊贵的。又有以低为尊贵的，天子祭祀天地的礼仪，最恭敬时没有繁文缛节，在泰坛上焚烧柴薪完毕后，只在坛下清扫地面，保持洁净而设立正祭。天子、诸侯举行享礼时设有酒尊，就撤去承托酒尊的禁。大夫与士举行乡饮酒礼时设有酒尊，大夫使用无足的棜，士使用有足的禁。这些都是以低为尊贵的。
礼制中有以文饰为尊贵的，天子穿绣有龙纹的衮服，诸侯穿绣有斧形纹的黼服，大夫穿绣有两己相背纹的黻服，士穿玄衣纁裳。天子的冕冠，用朱色和绿色的丝绳穿玉作为旒，有十二条；诸侯九条，上大夫七条，下大夫五条，士三条。这是以文饰为尊贵的。有以素朴为尊贵的，最恭敬时没有文饰，在父族面前不做作揖让的姿态，大圭不加雕琢，大羹不加调和，大路车素朴而铺蒲越席，牺尊用粗布覆盖，用椫木做勺。这是以素朴为尊贵的。
这是说礼制以崇尚文饰、崇尚素朴作为标准。龙的样子蜿蜒曲折，称为龙。绣在衣服上的，白色与黑色相间称为黼，其花纹像斧；黑色与青色相间称为黻，其花纹像两个“己”字相背。都绣在裳上的，冕是祭祀礼服的帽子。前面略微低垂，所以称为冕。用彩色的丝绳穿玉作为旒，称为藻。琢应当是篆，椫杓是用白理木做的勺子。鼏有的版本写作幕。礼制中又有以文饰为尊贵的，天子的祭服，在衮服上绘龙，极其文明，以象征变化。诸侯绣黼，取其防范之意；大夫绣黻，取其辨别之意。士穿玄衣纁裳，而不能绣绘。天子的冕冠，用朱、绿两色的丝绳穿玉而垂下作为旒，前后各十二条，以符合天数。诸侯九条旒，上大夫七条旒，下大夫五条旒，士三条旒。这些都是以文饰为尊贵的。又有以素朴为尊贵的，恭敬到了极点，就不以文饰为美。见到父族的亲戚，不做折旋揖让的姿态。天子朝拜日月的大圭，没有篆刻的纹饰。上古的大羹，没有盐梅的调和。大路车质素，而用蒲越做席。牺尊雕刻成牛形，鼏用粗布和椫木做勺，不加雕饰。这些都是以素朴为尊贵的。
孔子说：“礼不可不仔细省察。礼制不同，不丰裕，不减损，说的就是这个。”大概说的是相称的意思。
这是总结上文的意思。孔子曾说：“礼确实不可以不加省察。”礼制的等级虽然不同，但都有应当遵循的法则。能够不丰裕不减损，而完全符合其本分，那就对了。正因为应当减损却丰裕，必定失之过多；应当丰裕却减损，必定失之不足。礼制要求它相称。马氏说：“从礼以多为贵，到以素为贵，都是礼寄托在形名度数中的表现。它们的用途不同，但都归结于相称。”所以引用孔子的话来总结。
礼制中以多为尊贵的，是因为它表现于外心的。德行普遍覆盖万物，大理广泛，像这样难道能不以多为尊贵吗？所以君子乐于它的盛大。礼制中以少为尊贵的，是因为它表现于内心的。德行产生的极致，精微。观察天下的事物，没有可以称量其德行的，像这样难道能不以少为尊贵吗？所以君子慎独。古代的圣人，内在的视为尊贵，外在的视为乐事，少的视为尊贵，多的视为美好。所以先王制定礼制，不可过多，不可过少，只在于相称。
这又申述“称”字的含义。诩，即普，遍，产生。尊者恭敬奉持的意思。凡是礼制中以多为尊贵的，是恭敬表现于外物而为外心。之所以这样，是因为盛德的……昭著普遍
，万物理之所该者大，故物之所成者博。此岂得不以多为贵乎？故君子乐其▯于外也。礼之以少为贵者，是敬之存于中而为内心也。所以然者，以徳产之致极于精微，虽备天下之物，而有不足以称其徳者。此岂得不以少为贵乎？故君子愼其独于内也。古之圣人，内之以为尊，外之以为乐，少之以为贵，多之以为羙。是故先王之制礼也，非有意于简而不可多也，非有意于繁而不可少也，唯其称也。案郑注谓万物皆天所生，是徳之▯于外也。然其所以致此则甚精微而不可见。圣人之徳亦犹是也。方氏慤曰：内外以心言，多少以物言。明乎礼之不可寡而贵于大者，髙者，文者，视此矣。明乎礼之不可多而贵于小者，下者，素者，视此矣。此所以为称也。
译万物的道理所涵盖的范围广大，所以万物所成就的事物广博。这难道能不以多为贵吗？因此君子在外在表现上乐于丰富。礼制中以少为贵的情况，是因为恭敬存在于内心而成为内在的修养。之所以这样，是因为道德的生成达到极致的精微，即使具备天下的万物，也有不足以称颂其道德的地方。这难道能不以少为贵吗？因此君子在独处时谨慎于内心。古代的圣人，将内在的修养作为尊贵，将外在的表现作为快乐，将少作为珍贵，将多作为美好。因此先王制定礼制，并不是有意于简约而不可增多，也不是有意于繁杂而不可减少，只是追求恰当适宜罢了。查考郑玄的注解说万物都是上天所生，这是道德在外在的显现。然而导致这种结果的根源则非常精微而不可见。圣人的道德也是这样。方慤说：内外是从心的角度而言，多少是从物的角度而言。明白礼不可过少而贵在宏大、崇高、文饰的，看这里就知道了。明白礼不可过多而贵在微小、谦下、质朴的，看这里就知道了。这就是所谓恰当适宜的原因。
是故君子大牢而祭，谓之礼；匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋朱纮，山节藻棁，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。是故君子之行礼也，不可不愼也，众之纪也。纪散而众乱。孔子曰：「我战则克，祭则受福，盖得其道矣。」
此亦承上称礼之意而约之于愼也。君子谓大夫以上匹偶也。士微贱不得特使为介乃行，故谓之匹。镂簋，簋有雕镂之饰也。纮，冠系以组为之。天子朱，诸侯青，大夫士缁。山节，刻山于柱头之斗栱。藻棁，画藻于梁上之短柱。唯礼贵于称，是故有位之君子用大牢而祭，则谓之礼。若匹士亦大牢而祭，是取非其有，则谓之攘。昔齐大夫有管仲者，镂簋朱纮而僣天子之器，山节藻棁而僣天子之居，是过于丰也。君子以为滥而无制矣。又有晏平仲者，祀其先人不用少牢而用豚，豚之肩至于不足揜豆。服澣衣濯冠而以朝，是过于杀也。君子以为隘而无所容矣。是故君子之行礼也，不可不致其愼也。礼乃众人之纪也。纪散即乱所从生，而行之谓可弗愼乎？孔子曰：「我有不战战则克，有不祭祭则受福。」盖诚得乎战与祭之道矣。案礼以辨上下，定民志。是故上不僣上，而下不偪下。夫子之所谓得其道者，盖亦唯其称而能愼焉故也。
君子曰：「祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不羙多品。」
此言祭祀之所宜戒也。麾快也，先时而祭曰蚤，葆褒也，嘉事，冠昏之礼也。君子曰：祭祀以致孝乎鬼神，不祈福也，因乎时，不以蚤为快也。器币有定制，不以褒大为可乐，而失之丰。冠昏之奠告有常仪，不以嘉事为可善，而失之渎也。牲不及于肥大，荐不羙夫多品，有以小与少为贵也。案孔疏：祭以存亲耳，非谓就亲祈福报。《周礼》六祈，非礼之常也。
孔子曰：「臧文仲安知礼？夏父弗綦逆祀而弗止也。燔柴于奥，夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于甁。」
此言孔子正鲁礼之失也。臧文仲名辰，鲁大夫。夏父姓弗綦，名逆祀跻僖公也。奥当为爨，爨即先炊之神，谓之老妇。孔子曰：“人多以臧文仲为知礼者，自今观之，其亦安知礼矣。”如夏父弗綦为典礼之官于鲁之庙祀，跻僖公于闵公之上，是以臣而先君，以庻而先适也。文仲柄政而弗能止，是不知礼者一矣。古者孟夏迎气，祭火神于郊，则以燔柴；而弗綦用之于爨。夫爨乃老妇之祭也，但当盛食于盆，盛酒于瓶而已。以贱为贵，而文仲弗能止，是不知礼者又一矣。案夏父弗綦之失礼意，文仲实主之，故左氏亦以为纵逆祀也。孔疏云：“祝融，古火官之长，是五祀之神，祀于郊。”奥者，正是灶之神，常祀在夏，以老妇配之，有爼及▯豆设于灶陉，又延尸入奥。爨者，宗庙祭后直祭先炊老妇之神，在于爨灶。此祝融并奥及爨三者所以不同。
礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可揜，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由戸者。君子之于礼也，有所竭情尽愼，致其敬而诚，若有羙而文而诚若
此言行礼，必本于诚也。经礼如冠、昏、丧、祭、朝、觐、防、同之类；曲礼如进退、升降、俯仰、揖逊之类。若语辞，先王之立礼，经制详尽，犹人之身体百骸全具也。体有不备，君子即谓之不成人。苟设之不当，犹不备也。故礼之全体，有大有小，有显有微。大不可以损，小不可以益，显不可以揜，微不可以大也。夫经礼三百，曲礼三千，可谓备矣。要必设诚而致行之，则其致一也。人未有入室而不由户者，亦岂有行礼而不本于诚者乎？是故君子之于礼也，时而用心于内，则有所竭情尽愼，以此致敬而诚存于中；时而用心于外，则有羙而文，而诚亦立于事矣。案《易大传》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。一者，诚也。”知礼之致一，则三百三千，固一以贯之尔。
日讲礼记解义卷二十六
译因此，君子使用太牢祭祀，称为合乎礼制；普通士人使用太牢祭祀，称为掠夺。管仲使用雕饰的簋和红色的冠缨，在柱头斗拱上雕刻山形，在梁上短柱上绘制水草纹，君子认为他过于奢侈了。晏平仲祭祀祖先，猪肩肉遮不住豆器，穿着浣洗过的衣服、洗涤过的帽子去朝见，君子认为他过于吝啬了。因此君子行礼，不可不谨慎，因为礼是众人的纲纪。纲纪散乱，众人就会混乱。孔子说：“我作战就能取胜，祭祀就能受福，大概是因为掌握了其中的道理。”
这是承接上文称颂礼的意义，而归结于谨慎。君子指大夫以上的人，匹指偶数。士微贱，不能单独作为副使出行，所以称为匹。镂簋，是指簋上有雕饰。纮，是用丝带做的冠系带。天子用红色，诸侯用青色，大夫和士用黑色。山节，是指在柱头斗拱上雕刻山形。藻棁，是指在梁上的短柱上绘制水草纹。只有礼贵在与其身份相称，因此有地位的君子用太牢祭祀，就称为礼。如果普通士人也用太牢祭祀，就是夺取不属于自己的东西，就称为掠夺。从前齐国大夫管仲，使用雕簋红纮而僭越天子的器物，使用山节藻棁而僭越天子的居所，这是过于丰盛了。君子认为他奢侈而没有节制。又有晏平仲，祭祀祖先不用少牢而用小猪，小猪的肩肉甚至遮不住豆器。穿着浣衣濯冠去朝见，这是过于简薄了。君子认为他吝啬而没有包容。因此君子行礼，不可不极尽谨慎。礼是众人的纲纪。纲纪散乱，混乱就由此产生，难道行礼可以不谨慎吗？孔子说：“我有不战的时候，战则必胜；有不祭的时候，祭则受福。”大概确实掌握了战与祭的道理。按礼用来辨别上下，安定民心。因此上不僭越上级，下不逼迫下级。夫子所说的掌握道理，大概就是因为与其身份相称且能谨慎的缘故。
君子说：“祭祀不祈求福报，不认为提前祭祀为快，不认为器物褒大为乐，不认为冠婚之礼为善，牺牲不超过肥大，祭品不追求美好和种类繁多。”
这是说祭祀所应当戒除的。麾意为快，提前时间祭祀称为蚤，葆意为褒，嘉事指冠婚之礼。君子说：祭祀是为了对鬼神尽孝，不是为了祈福，顺应时节，不把提前当作快意。器物和币帛有定制，不把褒大当作可乐，以免失之丰盛。冠婚的奠告有常仪，不把嘉事当作可善，以免失之亵渎。牺牲不超过肥大，祭品不追求美好和繁多，是以少和小为贵。按孔颖达疏：祭祀是为了存念亲人，不是说向亲人祈福报应。《周礼》中的六祈，不是礼的常规。
孔子说：“臧文仲怎么懂得礼？夏父弗綦逆祀而不制止。在奥处焚烧柴火，奥是祭祀老妇的地方，食物盛在盆里，酒尊放在瓶里。”
这是说孔子纠正鲁国礼制的失误。臧文仲名辰，是鲁国大夫。夏父姓弗綦，名逆祀，指将僖公神位升在闵公之上。奥应当是爨，爨是先炊之神，称为老妇。孔子说：“人们多认为臧文仲懂礼，从现在看来，他哪里懂礼呢。”比如夏父弗綦在鲁国庙祀中担任典礼官，将僖公神位升在闵公之上，这是以臣先于君，以庶子先于嫡子。臧文仲掌权却不能制止，这是不懂礼的第一点。古代孟夏迎气，在郊外祭祀火神，就焚烧柴火；而弗綦却用在爨上。爨是老妇的祭祀，只应当把食物盛在盆里，把酒盛在瓶里。以贱为贵，而臧文仲不能制止，这是不懂礼的第二点。按夏父弗綦的失礼意图，臧文仲实际上是主谋，所以《左传》也认为他纵容逆祀。孔疏说：“祝融，是古代火官之长，是五祀之神，在郊外祭祀。”奥，正是灶神，常祀在夏季，以老妇配享，有俎和豆设在灶旁，又延请尸入奥。爨，是宗庙祭祀后直接祭祀先炊老妇之神，在灶上。这祝融、奥及爨三者所以不同。
礼，就像身体。身体不完备，君子称为不成人。设置得不当，就像不完备一样。礼有大有小，有显有微。大的不可减损，小的不可增益，显的不可掩盖，微的不可夸大。因此经礼三百，曲礼三千，其归趣是一致的。没有进入房间而不从门走的。君子对于礼，有时竭尽情感极尽谨慎，致其敬意而真诚，有时有美好而文饰，而真诚也
这是说行礼，必须本于真诚。经礼如冠、昏、丧、祭、朝、觐、防、同等类；曲礼如进退、升降、俯仰、揖逊之类。如果说是言辞，先王制定礼制，经制详尽，就像人的身体百骸全具。身体有不备，君子就称为不成人。如果设置得不当，就像不完备一样。所以礼的全体，有大有小，有显有微。大的不可以减损，小的不可以增益，显的不可以掩盖，微的不可以夸大。那经礼三百，曲礼三千，可以说完备了。但必须设诚而极尽实行，那么其归趣就一致了。人没有进入房间而不从门走的，难道有行礼而不本于真诚的吗？因此君子对于礼，有时用心于内，就竭尽情感极尽谨慎，以此致敬而真诚存于心中；有时用心于外，就有美好而文饰，而真诚也立于事中了。按《易大传》说：“天下同归而殊涂，一致而百虑。一者，诚也。”知道礼的归趣一致，那么三百三千，本来是一以贯之的。
日讲礼记解义卷二十六