日讲礼记解义卷二十三

译凡是教导世子以及众位学士，一定要按时令：春夏季学习干戈舞，秋冬季学习羽籥舞，都在东序进行。小乐正学习干舞，由大胥辅助；籥师学习戈舞，由籥师丞辅助。胥在南面击鼓。

译这是承接上文，进一步推论教导世子以及教导士人的方法。学，就是教的意思。士，就是司徒选拔俊才而升入学校的人。干和盾，是盾类；戈、钩、防，是兵器类；羽翟，是野鸡的羽毛；籥，是笛子一类的乐器。东序，是夏代学校的名称。周代设立四代（虞、夏、商、周）的学校，所以东序成为太学。小乐正、大胥、籥师、籥师丞，都是乐官中的辅佐人员。胥，就是大胥。凡是教导世子以及教导士人，必须有一定的时节，这是为了坚定他们的志向，专一他们的学业。春夏阳气发动，就教他们干戈的武舞；秋冬阴气凝寂，就教他们羽籥的文舞。而这些教学都在东序进行。学习干舞，由小乐正掌管，大胥辅佐；学习戈舞，由籥师掌管，籥师丞辅佐。在教舞的时候，大胥更替击鼓，作为南方音乐的节奏，这样声音和仪容就完备了。考察南方音乐平和温厚，可以涵养人的性情。《诗经》所说的“以雅以南”就是这个意思。旧注认为南是南夷的音乐，恐怕未必正确。

春季诵读，夏季调习音乐，由大师在瞽宗教导；秋季学习礼仪，由掌管礼仪的官员教导；冬季阅读书籍，由掌管书籍的官员教导。礼仪在瞽宗学习，书籍在上庠学习。

这是进一步申述按时节施教的事情。瞽宗，是殷代的学校；上庠，是虞代的学校。春夏时节，不仅仅教干戈武舞而已。因为阳气当令，所以再教他们。就其声音而言，春季诵读诗歌，夏季调习音乐。大师一定在瞽宗宣告教导，因为瞽宗是音乐的祖庭。秋冬时节，不仅仅教羽籥文舞而已。因为阴气当令，所以再教他们。就其事务而言，秋季学习礼仪，有掌管礼仪的官员宣告教导；冬季阅读书籍，有掌管书籍的官员宣告教导。礼仪也在瞽宗，与调习音乐相同；书籍则在上庠，始于唐虞时期。陈祥道说：“提到书和礼，就知道诵的是诗，调习的是乐；提到调习和诵读，就知道礼是行为，书是事务。意思本来可以互相印证。”

凡是祭祀、养老、乞言、合语等礼仪，都由小乐正在东序宣告教导。大乐正学习舞干戚、合语、解说、命辞、乞言，都由大乐正传授篇章的数目。大司成在东序进行论说。

这是讲述先王任命官员分工施教的事情。养老乞言，是说举行养老的礼仪，趁机乞求善言。合语，是说在祭祀、养老以及乡射、乡饮、大射、燕射的时候，都依据先王的法度聚会并互相告语。舞干戚，就是祭祀的礼仪，祭祀必定用舞。语说，就是合语的礼仪。命，就是辞令。指乞言的辞令。命数，指篇章的数目。凡是报答根本、追念本源而有祭祀，尊重年长、崇尚德行而有养老乞言，援引古义、陈述道理而有合语之礼。这些威仪容节，都由小乐正在东序宣告教导。大乐正就在此学习舞干戚、语说、命、乞言等，而一一传授给他们篇章的数目。然后大司成将小乐正所宣告的仪节，大乐正所传授的篇章，都在东序进行论说。大概先王的教导非常详细且有次序，所以先让小乐正练习仪节，接着让大乐正考核数目，最后让大司成探究义理。这样由浅入深，从容详尽，成就德行而通达才能的关键就在这里。

凡是侍坐在大司成身边的人，远近之间相隔三席，可以提问；提问结束后就背靠墙壁坐下，如果列举的事情还没有说完，就不提问。

这是讲述国子侍坐请问的礼仪。席子宽一丈的三分之一，间，就是容许的意思。容许三席，所谓的一丈之容。凡是国子侍坐在大司成身边，铺席与大司成远近容许三席。这样既不至于听不见，也不至于太逼近，从而可以提问。问完后就退到后面的席子，背靠墙壁坐下，以避让后来提问的人。在提问时，如果有教导但自己还未通达，必须等待对方说完，然后再问，不敢贸然打断以参差错乱。考察这就是《曲礼》所说的“先生问话，等他说完再回答”，这都是为了表明敬意。

凡是春季，官署在各自的先师那里举行释奠礼，秋冬也这样。凡是开始设立学校，必定在先圣先师那里举行释奠礼，以及行事时必定用币帛。凡是举行释奠礼，必定要合乐，如果有国家丧事则不举行。凡是大规模合乐，必定接着举行养老礼。

这类讲述释奠的礼仪。释奠，就是摆设荐品、酌酒祭奠而已。只是将祭品放置在地上，而没有迎尸、饮食、旅酬等礼节，因为主要在于行礼，而不是为了报答功德。先师，指先代明习此道的人。凡是在学的人，时节到了春季，大师之官必定在诗乐的先师那里举行释奠礼。到了秋冬也这样，因为他们是道艺的宗师。凡是诸侯受封，天子命令施教而开始设立学校，必定在先圣先师那里举行释奠礼，以及行事时，又必定进献币帛，这是加重的礼仪。凡是举行释奠礼，礼仪有隆杀之分，但都必定合乐，只有国家有凶丧之事才不举行。凡是大规模合乐的时候，天子视察学校后，必定接着去东序举行养老礼，这又不是寻常合乐可以比拟的。考察春季官署释奠没有提到夏季，夏季跟随春季可知。叶梦得说：天子一入学，所教的有三项：释奠，教人重视道义；合乐，教人崇尚德行；养老，教人尽孝。

凡是在郊外议论选拔人才的，必定选取贤能、收敛才俊。有的凭德行进用，有的凭事功举荐，有的凭言论弘扬。各种技艺都宣誓以待用。又经过三次议论，其中有一项符合标准，就提升他的等级，按照次序，称为郊人。逐渐接近成均，以至于在上尊取得爵位。这是讲述小学论选士人的方法。成均，是五帝大学的名称。凡是在郊外论辨

译在郊学之中的人，必定以贤德和才能为重而选拔他们，聚集他们。有的因德行而被推举，这是他们的贤德；有的因事功而被举荐，有的因言论而被宣扬，这是他们的才能。即使有擅长小技艺的人想要尝试，也都必须告诫他们，让他们学习并等待时机。经过两次谈话后对他们进行考核议论，如果在三件事中有一节可取之处，就将其提拔到同等层级之中，以其技艺作为等级次序，称之为“郊人”，而不称为“士”，这是因为他们的技艺属于“成而下”的范畴，所以与那些升入成均，以及在尊位上获得爵位的人相比，仍然显得遥远。

按：郊，指四郊的学宫；待又语，指不与在郊学同日进行上层谈话，并非春天等待秋天，秋天等待春天。成均，指俊士由司徒评定后升入国学；取爵于上尊，指乡里以宾客之礼将其推荐给司徒，上尊是堂上的酒器。郊人仍然在郊学之中，与俊选二士相比显得遥远。

译起初设立学校，在已经用币帛衅染礼器之后，才举行释菜之礼，不跳舞，不授予舞具，然后退而招待宾客于东序，只行一献之礼，不设傧介，只进行合语就可以了，以此来教导世子。

这是说设立学校、礼器制成后举行释菜之礼的情况。“兴”应当是“衅”字，东序与虞庠东西相对。这大概是在虞庠举行释奠之礼。诸侯起初设立学校时，凡是礼乐之器涂饰衅染完毕后，必定用币帛祭祀先圣先师以告成，然后释菜以告用。其礼仪以简朴质朴为敬，不跳舞，因此不授予舞具。礼毕就退下。在东序招待宾客，只行一献之礼，没有傧介，没有合语就可以了。按胡铨说：“在东序招待宾客，只行一献之礼，没有傧介，只进行合语就可以了。”朱熹说：“语就是上文合语的语言，就可以了。”明确释菜时不可进行合语，礼仪崇尚严肃。这些都与注疏的意思不同。

凡是三王教导世子，必定以礼乐。乐，是用来修养内在心性的；礼，是用来修养外在行为的。礼乐在心中交错融合，表现在外在行为上。因此他们修养有成时，喜悦恭敬而温和文雅。

这是说教导世子必定要用正确的方法。两相配合叫做交，两相混杂叫做错。凡是三王把世子作为天下的根本，而端正其预先的教育，没有不用礼乐的。大概乐从内心发出，所以治理内心而修养其内在；礼从外部做出，所以治理身体而修养其外在。至于教导时间久了，就明白礼乐的意义而在心中交错融合，通达礼乐的文采而表现在外在行为上，有分别却不可分开。因此他们修养有成时，只看到他们喜悦而已，恭敬温和文雅而已，那么礼乐的益处，难道不大吗？真德秀说：礼用来唤起人的敬心，敬心生起那么怠慢之心就堵塞了；乐用来感动人的和心，和心生起那么乖戾之心就消除了。熏陶道德品性，变化气质，没有比这更精妙的了。然而乐虽然修养内在，由内通达于外；礼虽然修养外在，由外进入内心。两者浓郁融合，相互之间没有间隙，这是道德之所以能够达成，而教育不可不预先进行的原因。

设立太傅、少傅来养育他，想要让他知道父子、君臣的道理。太傅审察父子、君臣的道理来展示给他，少傅侍奉世子来观察太傅的德行而详细晓喻他。太傅在前面，少傅在后面。进入内室则有保母，外出则有师傅，因此教导容易明白而道德容易养成。师傅，是用事务来教导他而晓喻他道德的人；保母，是谨慎他的身体来辅佐他而使他归于正道的人。记载说：“虞、夏、商、周，有师傅保母，有疑丞。设置四辅及三公，不一定都要具备，只在于得到合适的人来任用。”君子说：“道德，道德养成那么教育就受尊重，教育受尊重那么官员就端正，官员端正那么国家就治理好，这是指君主而言的。”

这是说教导世子必定要选择合适的人。养育，是涵育熏陶的意思。四辅是师傅保母疑丞。一说前疑后丞，左辅右弼，为四辅。疑字未详。朱熹说是遇到疑问就询问的意思。先王教导世子，以礼乐为工具，而必定以人伦为本。于是设立太傅、少傅来养育他，而等待他自我教化，想要让他知道父子君臣的道理。太傅以身教，所以详细审察父子君臣的道理来展示给他。少傅以言教，所以侍奉世子来观察太傅的德行，而详细审察晓喻他。即使行走一步，太傅在前面，少傅在后面。一居处，进入内室则有保母，外出则有师傅。所以教导容易明白而道德容易养成。天下没有脱离事务的道德，师傅，是用事务来教导他而晓喻他道德的人。天下没有脱离身体的正道，保母，是谨慎世子的身体，辅佐他而使他归于正道的人。古记载有云：“凡是虞、夏、商、周教导世子，必定有师傅保母，有疑丞，作为四辅。有大司徒、大保、大傅，作为三公。官职不一定都要具备，而只在于得到合适的人。”这大概是说贵在得到有才能的人而任用他，如果不是合适的人，宁可不要具备。必定这些人都是君子才可以。说道德，道德养成那么法度确立而教育受尊重，教育受尊重那么称职而官员端正，官员端正那么上行下效而国家治理好。这是指君主能够自得师傅而言的。而用来教导世子的方法就可以知道了。真德秀说：“师傅，是教导世子以事务而晓喻他道德，意思是教导他以侍奉父母的事务，就知道孝的道德；教导他以侍奉长辈的事务，就知道悌的道德。”保母则安护世子的身体，辅佐他，使他归于正道。耳目口体不因为欲望而行动，就是所谓的正道。按《周礼》师氏教导国子以三德三行，保氏养育国子以六艺、六仪，他们的职责大概就是这样。

孔子说：“从前周公摄政，登位而治理，在伯禽那里施行世子的法则，以此来完善成王。”听说：“作为臣子的人，牺牲自身对君主有益，就去做，何况用自身来完善君主呢？”周公优厚地做了。

这是赞美周公完善他的君主，以引出下文。于迂同，孔子曾说：“从前周公摄理政事，登位而治理，举起世子事奉君主、父母、长辈的法则，来教导伯禽。让成王观察这个而知道世子的道理，事情近乎迂腐，而实际上是为了完善成王。”听说古人说：“作为臣子的人，牺牲自身对君主有益，也就应当去做。何况用自身来完善君主，又更容易呢？”本来周公优厚地做是合适的。

因此知道作为儿子，然后才可以作为父亲；知道作为臣子，然后才可以作为君主；知道侍奉别人，然

译后来能够使人服从。成王年幼，不能临朝听政，如果只把他当作世子，那就无所作为。因此在伯禽那里推行世子的礼节，让成王住在奥位。成王居住在那里，是为了让成王懂得父子、君臣、长幼的道理。君主对于世子，亲近来说是父亲，尊贵来说是君主。有父亲的亲情，有君主的尊贵，然后才能兼有天下而统治它。因此教养世子，不可以不慎重。

译这是承接上文，极力说明教导世子应当谨慎的原因。治理家庭和治理国家没有两种道理，因此知道如何做儿子，然后才能推而广之，可以做父亲；知道如何做臣子，然后才能推而广之，可以做君主；知道如何侍奉别人，然后才能推而广之，可以役使别人。从前周公因为成王年幼而不能登位，如果按照世子的身份去教导他，那么又缺乏做儿子的实际处境了。因此周公在伯禽那里确立世子的法度，让伯禽与成王居住在一起，想要让成王互相观察而向善，借此了解父子、君臣、长幼的道义。周公这样善待他的君主，何况对于世子来说，从亲近的角度说是父亲，从尊重的角度说是君主。既有父亲的亲情，又有君主的尊严，然后才能兼有天下，而尽到君主和父亲的道义。因此养育世子不能不明确礼乐，选择保傅而要极其谨慎。

做一件事而三种善德都能得到的，只有世子而已。这就是指世子在学校中按年龄排辈分。所以世子在学校中按年龄排辈分，国人看到后说：“将要统治我们的人却和我们按年龄排辈分，谦让什么呢？”回答说：“因为有父亲在，所以礼制如此。”于是众人就明白了父子之道。第二种情况说：“将要统治我们的人却和我们按年龄排辈分，谦让什么呢？”回答说：“因为有君主在，所以礼制如此。”于是众人就明确了君臣之义。第三种情况说：“将要统治我们的人却和我们按年龄排辈分，谦让什么呢？”回答说：“这是尊重长者。”于是众人就懂得了长幼的节度。所以父亲在世时他就是儿子，君主在世时他就是臣子，处于儿子和臣子的节度，正是为了尊崇君主、亲近亲人。所以在学习中实践父子之道，在学习中实践君臣之道，在学习中实践长幼之道。父子、君臣、长幼的道义得以确立，国家就治理好了。古话说：“乐正主管学业，父师主管成就。一旦有了至善至良的人，万国就因此端正。”说的就是世子。

这是说教导世子通过按年龄排辈分谦让而感化成就。这是通过学习来教导他。元是大，良是善，贞是正。天下有做一件事而三种善德都能得到的，只有世子而已。这就是指在学校中按年龄排辈分。所以世子在学校中按年龄排辈分谦让，国内不懂礼的人看到后疑惑说：“将要统治我们的人，却和我们一同按年龄排辈分谦让，为什么？”懂礼的人就开导他说：“这是因为父亲在，所以礼制如此。”于是众人都明白了父子之道。第二种情况又说：“将要统治我们的人，却和我们一同按年龄排辈分谦让，为什么？”开导的人说：“这是因为君主在，所以礼制如此。”于是众人都明确了君臣之义。第三种情况又说：“将要统治我们的人，却和我们一同按年龄排辈分谦让，为什么？”又回答说：“这是因为尊重长者。”于是众人都懂得了长幼的节度。之所以这样，是因为世子虽然尊贵，但当父亲在世时，他就是儿子；君主在世时，他就是臣子。他坚守儿子和臣子的节度，实行这种按年龄排辈分谦让，正是为了尊崇君主、亲近亲人。因此在学习中实践父子之道，在学习中实践君臣之道，在学习中实践长幼之道。父子、君臣、长幼的道义都得以确立而没有缺失，那么人伦在上位者就彰明，小民在下位者就亲近，国家就没有不治理好的了。古语说：“有乐正来主管学业，有父师来主管成就。”那么一旦有了至善至良的人在上位，万国就因此端正。世子道义得以确立，国家就治理好了。所谓乐正主管学业，就是所说的大乐正传授数术。父师主管成就，就是所说的大傅、少傅，有保官和师官，来成就世子的德行。至于“一有元良”一句，朱子说：“书本上‘元良’指的是天子，起初不是指太子。”古人引用经典大多如此，现在只需顺着文意理解即可。

周公登位

查考本篇中，如“文王之为世子也”、“教世子”、“周公践阼”等句，郑玄的注都认为这些是标题之上的内容，大概是章节段落的标题列在后面，却误入正文，并没有实际的义理指向。

庶子官在公族中负责政教，教导他们孝、悌、睦、友、慈、爱，明确父子之义，长幼之序。

这是因谈论教导世子而涉及到庶子，用来端正公族事务。庶子，在《周礼》中称为诸子，是夏官司马的属官，负责政教，主要端正公族，教导国子。除了教导世子之外，另外设置庶子来管理公族，对于所有公、卿、大夫、士的儿子，都有办法教导他们。教导他们孝悌，用来侍奉上级；和睦友爱，用来改善交往；慈爱，用来体恤下级。这就是用来明确父子之义与长幼之序。查考周朝之道在于亲近亲人，而最首要的是正名定分。明确父子之亲而称为义，明确长幼之情而称为序，那么名分正当、职分确定，亲近亲人者自然永远保持而不废弛。

他们朝见君主时，在内朝则面向东以北为上，臣子中有地位尊贵的也按年龄排辈分；他们在外朝，则由司士来安排。

这是说公族的朝见礼仪。司士也是司马的属官。公族朝见君主，如果在内路寝的庭院，那么都是同姓，站在西方而面向东，以北为上。即使臣子中有地位尊贵的，也必须看昭穆的长幼，依次向南排列，论年龄而不论官职。如果在路寝门外朝见，那么同姓与异姓，一律以官职的高低为序，由司士管理，不论年龄。大概内朝亲近亲人，让他们知道同出一源的亲情；外朝尊重尊贵，让他们知道职分的严肃。先王用来厚待梳理九族就是这样。

他们在宗庙之中，就像外朝的位次。宗人授予职事，按爵位按官职。他们登阶、分食、献酒，接受爵位则以长子为尊。

这是说公族在宗庙的礼仪。宗人掌管宗庙的礼仪，百官的职事，按官职……

译这是有所掌管的事务。就像司徒进献牛，司马进献羊，司空进献猪，对于上嗣嫡子中的长者，如果公族在宗庙之中协助祭祀，那么就像外朝的位次一样，只论官职不论年龄。到了庙中各自有事务时，就由掌管宗族礼仪的宗人授予职责，或者按爵位分配而不相逾越，或者按官职分工而不相侵扰，必定有明确的区分。至于升堂进食残余食物以及献酒、酢酒、接受酒爵等各种礼仪，则必须由上嗣来执行，即使是同姓中的长者、兄弟中异姓的长者作为宾客，都不能参与，这是为了亲近亲属。查考《特牲礼》，祝官斟满酒爵放置在铏的南面，等待主人向内兄弟献酒完毕，长兄弟及众宾客的长者为尸加爵之后，宗人让嗣子举起铏南面放置的酒爵，于是尸拿着放置的酒爵，嗣子上前接受并饮下，然后拜谢回答，各自依照礼仪，这就是所谓的“受爵”。嗣子又举起酒爵，清洗后斟酒献给尸，尸拜谢接受，嗣子回拜，这就是所谓的“献”。到了无算爵之后礼仪结束，尸退出，宗人才让嗣子及长兄弟升堂进食残余食物，这就是所谓的“登馂”。先受爵而后献，献而后食馂，现在先食馂，是因为将食馂看得更重。在没有事务的时候，嗣子在堂下，食馂时登上堂，献酒与受爵也是登上堂。

译庶子管理公族，即使有三命的尊贵，也不敢超越父兄。

这是申述公族在内朝的礼仪。因为臣子中有尊贵者，应以年龄为序，公族在内朝朝见时必定按年龄排序，其位次的高低都由庶子管理。即使有三命的尊贵，也不敢超越各位父兄。郑氏说：这仅在内朝如此，其余乡里聚会之事，则与异姓一样，一命者在乡里按年龄排序，再命者在父族中按年龄排序，三命者不按年龄排序。不按年龄排序，是指设别席独坐在宾客的东边，不在父兄的行列中。

遇到国家大事，就按丧服的精细与粗糙来排序，即使是公族内部的丧事，也是如此，依次排在主人之后。

这是讲述公族的丧礼。大事，指丧事。如果有公室的丧事，臣子为君主，都穿斩衰。但升阶次数的多少，各自依照本来的丧服等级排序，让丧服精细的在后，粗糙的在前。即使是公族内部互相服丧的，也是如此。即使有庶出的长父兄比主人尊贵，也必定排在主人之下，让主人得以在上位做丧主。大概按丧服排序，则亲疏不会混淆；按顺序排在主人之后，则嫡庶不会混杂。

如果君主与族人宴饮，就让异姓人做宾客，膳宰做主人，君主与父兄按年龄排序，族人宴饮每代降一等。

这是讲述公族的宴饮礼仪。如果君主与同族人宴饮，人数虽然众多，但起初同出一源没有宾客之道，就立一个异姓人做宾客，让膳宰做主人，与他酬答往来。君主则自己与父兄列位按年龄排序。族人宴饮，各自随世代而降一等。如一年中，齐衰四次聚会，大功三次聚会，小功两次聚会，缌麻一次聚会，有的参加有的不参加。查考此事也是庶子掌管。不忍心用宾客之礼对待族人，是为了厚待亲亲之仁；不敢用主人之礼对待君主，是为了尽尊君之义。

在军队中，就守卫在君主身边。如果君主有出疆的政事，庶子率领公族中没有事务的人守卫在公宫。正室守卫大庙，各位父辈守卫贵宫贵室，各位子辈、孙辈守卫下宫下室。

这是讲述庶子跟随君主以及君主出行时留守的事务。祢当作祧。国家有军事行动而君主亲自出征，必定奉迁神主载于斋车，称为公祧。就让庶子守卫它，异姓人不得参与。君主如果因朝觐会同而有出疆的政事，那么公族中不随行且无职守的人，都由庶子掌管，让他们分别守卫公宫。如卿大夫士的嫡子为正室，应当跟随太子守卫在大祖之庙。各位父辈则守卫贵宫贵室，各位子辈孙辈则守卫下宫下室。吴氏澄说：诸侯的宗庙，始祖称为大庙，群公称为宫。这贵宫指四亲庙，如果亲庙外另有庙，如鲁仲子之宫，则称为下宫。大庙、贵宫、下宫合称为都宫。室，是宫中的房间。

五庙的孙子，祖庙尚未毁坏，即使是庶人，冠礼娶妻必须告知，死亡必须报丧，练祭祥祭则必须告知。族人之间互相对待，应当吊唁而不吊唁，应当袒免而不袒免，有司处罚他们。至于赗赙、承含，都有定规。

这是讲述庶子所管理的吉凶礼仪。报丧称为赴，免指袒免。有司就是庶子。赗是用车马，赙是用货财，含是用珠玉，襚是用衣服，承就是禭。禭服是用来覆盖尸体的。诸侯立庙，高曾祖祢与大祖，而五大祖百世不迁，以下则亲尽依次毁坏。如果祖庙尚未毁坏，那么同为高祖的孙子，即使没有禄位做庶人，冠婚必须告知君主，死亡必须报丧，练祭祥祭也必须告知，不因贵贱而忘记吉凶的慰问。如果丧服已尽，而族人有死丧，他们互相对待，或者六世以外应当吊唁而不吊唁，五世应当袒免而不袒免，这是废弃礼制，有司必定处罚他们。至于赗赙承含，也必定随其亲疏按正礼处理。郑注说：“说五庙的孙子而实际是四庙的孙子，是容许显考为始封子。”查考祖庙未毁，冠娶死丧都告知，这是说同四亲庙的；族人互相对待，五世袒免而六世以外都吊唁，这是说同始祖庙的。

公族如果有死罪，就交给甸人执行缢杀；如果有刑罪，就交给甸人执行斩割，也告知甸人。公族没有宫刑，案件判决后，有司向君主议罪。如果是死罪，就说：“某人的罪在大辟”；如果是刑罪，就说：“某人的罪在小辟。”君主说：“宽恕他。”有司又说：“在大辟。”君主又说：“宽恕他。”有司又说：“在大辟。”等到三次宽恕都不应答，走出，将刑罚交给甸人。君主又派人追赶说：“虽然如此，必定赦免他。”有司回答说：“来不及了。”向君主回报，君主穿素服不举乐，为他改变常礼，像同辈的丧事一样，没有服丧关系的亲属为他哭泣。

这是讲述公族制刑有法外之仁。悬缢杀之称为磬。甸人是掌管郊野的官员。纎读为殱，刺也，剸割也。告读为鞠，读书用法称为鞠，议刑称为谳。杀牲盛食称为举。像庶子对公族的纠正，教化无不至，却仍然犯罪，罪固然不能免了。于是死罪就交给甸人执行缢杀，刑罪中应斩割的，也必定在甸人处审讯。五刑的使用，只有公族没有宫刑。凡是狱辞判决后，有司向君主议罪，如果是死罪就说：“某人的罪应在大辟。”如果是刑罪就说：“某人的罪应在小辟。”君主说：“何不宽恕他？”有司执法，而又说：“这固在大辟。”君主又说：“何不宽恕他？”

译有关官员又说：“按照法律应当处死。”等到三次宽宥之后，有关官员不再应答，跑着退了出来，就在甸人那里执行死刑。国君又派人追赶他说：“虽然如此，最终一定要赦免他。”有关官员回答说：“法律已经执行，来不及了。”向国君回报后，国君为此穿上素服，吃饭不用盛器，改变了常礼，完全依照亲疏等级的不同，在没有服丧关系的异姓宗庙里哭泣。郑玄注解说：“素服在凶事中算是吉礼，在吉事中算是凶礼，不属于丧服。大概凶事用粗布，现在用素色，这是比照凶事中的吉礼。吉时穿皮弁服，白布深衣，素色积裳，用彩色做领缘。现在只穿素色衣裳，这是比照吉事中的凶礼，而不属于五服的范围。”刘智说：“诸侯为兄弟吊唁时，在吊服上加戴衰绖，这里没有丧服只穿素服，不加戴衰绖。”考察亲爱亲人的道理，必定从上层开始，而礼制说从期亲以下，诸侯对大夫断绝关系、降低等级，为什么呢？礼有实质也有形式，不饮酒、不吃肉、不住内室，这是礼的实质；穿衰麻丧服，这是礼的形式。公族因罪被杀，尚且为他改变礼仪，如同他所属辈分的丧礼，就知道所断绝、所降低的只是形式。其实质如同期亲三天不食，大功两天不食，小功缌麻一天不食，期亲无席，大功无床，三个月不在内室行房，应当没有不同。所以程子说：“有罪的人如同他所属辈分的丧礼，没有丧服；那么无罪的人就有丧服了。”

译公族在内朝朝见，是因为他们与国君有亲属关系。即使其中有地位尊贵的人，也按年龄长幼排序，这是为了彰显父子伦常。外朝按官职排列，是为了体现异姓臣子的身份。在宗庙中，按爵位高低确定位次，是为了崇尚德行。宗人按官职分配事务，是为了尊重贤能。登上祭坛接受余食和爵位，是为了尊崇嫡长继承人，这是尊重祖先的道理。丧事按照丧服轻重的顺序排列，不剥夺人们对本亲的哀思。国君与公族宴饮，则按年龄长幼排序，这样孝悌之道就得以通达。公族聚餐时，每一代降低一等规格，这是亲疏有别的体现。作战时守卫在国君父庙，体现了深厚的孝爱之情。嫡长子守卫大庙，尊崇宗室，这样君臣之道就显著了。叔伯和兄长守卫贵重的宗室，子弟守卫下级的宗室，这样谦让之道就通达了。

这是进一步阐述庶子官端正公族的意义。公族在内朝朝见，因为与国君有服属关系，所以让他们进入内朝，以示亲近。即使其中有地位尊贵的人，也按年龄排序：昭辈与昭辈比长幼，穆辈与穆辈比长幼，这是为了彰显父子伦常。外朝按官职排列，异姓臣子都在其中，体现了异姓臣子的身份。在宗庙中，按爵位确定位次，有德行的人爵位才尊贵，所以这是崇尚德行。宗人按官职分配事务，只有贤能的人才能承担事务，所以这是尊重贤能。登上祭坛接受余食和爵位是为了尊崇嫡长继承人，重视继承祖先的人，这是尊重祖先的道理。丧事按照丧服轻重的顺序排列，让丧服重的人排在前面，不剥夺人们对本亲的恩情。国君与公族宴饮，则按年龄排序，不把国君的尊贵加在叔伯、兄长之上，这样孝悌之道就通达了。公族聚餐时，每一代降低一等规格，疏密程度视亲属关系而定，这是亲疏有别的体现。作战时守卫在国君父庙，让神灵有所凭依，体现了深厚的孝爱之情。嫡长子守卫大庙，不敢让庶贱之人守卫国君所重视的地方，这样君臣之道就显著了。叔伯、兄长守卫贵重的宗室，子弟守卫下级的宗室，卑贱者谦让于尊贵者，这样谦让之道就通达了。按孔氏说：“嫡长子守卫大庙，是尊崇宗庙的居室，君臣之道显著明了。”方氏慤则认为凡是国君的宗族都称为宗室，而正室又是其中最正统的，现在采纳他的说法。

五庙之内的子孙，祖庙还没有毁坏，即使沦为平民，行冠礼、娶妻一定要告知，死了必须报丧，这是不忘亲情。亲情没有断绝，却列在平民之中，是因为无能而地位低下。恭敬地吊唁、临丧、赠送助丧财物，这是和睦友爱的道理。古代庶子官治理得当，国家就有伦理秩序，国家有伦理秩序，众人就向往正道了。

这是进一步阐述冠礼、婚礼、丧礼的意义及其效果。五庙之内的子孙，在祖庙尚未毁坏时，即使贱至平民，行冠礼、娶妻和死亡，一定要告知、报丧，是因为在五服之内，不忘亲情。亲情没有断绝却突然列在平民之中，是因为爵位不授予无能之人而使其地位低下。至于吊唁、临丧、赠送助丧财物，礼仪以恭敬施行，又是为了和睦友爱。古代庶子官治理得当，那么恩德明美，国家就有伦理秩序。国家有伦理秩序，教化施行，众人就向往正道了。大概古代治理国家的人，从内部扩展到外部，这也是家齐而后国治的意思。

公族的罪过，即使有亲属关系也不允许触犯执法官员，这是正当的法术，是为了体现与百姓一体。在隐蔽的地方行刑，不让国人议论兄弟的过错，不吊唁，不为他穿丧服，在异姓的宗庙哭泣，是为了因羞辱祖先而疏远他。穿素服住在外面，不听音乐，这是私下为他服丧。骨肉亲情没有断绝，公族不施宫刑，是不剪除他的族类。

这是进一步阐述公族制定刑罚的意义。术是法，与是许，虑是度。公族的罪过，即使有亲属关系也必须惩罚，是因为不敢干犯执法官员的正法，所以与百姓一体治理。在甸人那里行刑而不是在市集，是不允许国人看见并议论我们兄弟的过错。不吊唁，不为他穿丧服，即使亲近哭泣也必须在异姓的宗庙，是因为他羞辱了祖先所以疏远他。仍然穿素服住在外面，不听音乐而私下为他服丧，是因为骨肉亲情即使陷入刑戮，也没有断绝的道理。公族唯独不施宫刑，是不忍心剪除他的族类。向氏认为这是错简，应当在“古者庶子”之上。吴氏澄认为刑杀不是美事，所以分开论述，这大概不对。刑罚和奖赏都是忠厚的极致，怎么能说不是美事呢？

天子视察学校，清晨击鼓召集，这是为了警醒众人。众人到了，然后天子才到。于是命令有关官员行事，举行常规礼仪，祭祀先师先圣。有关官员完成事务，回报天子，天子才开始进行养老的仪式。

这是说天子为了养老而先视察学校。大昕是日初明的时候。凡是事物以初为大，末为小。有司是主管教育的官员，兴是举。秩节是说常礼，当天子视察学校时，就在日初明时，学校中必须先击鼓召集学士，这是为了警醒众人的听觉，使他们早点到来。学士都到了，然后天子才到，于是命令有关官员行事，在先师先圣那里举行释奠的常规礼仪。有关官员完成事务，向天子回报，天子才开始前往养老的地方，大概就是大学中的东序。按天子视察学校有四种情况：养老与简选不遵从教化的人、出征受成、以讯馘告，这是已经知道的。天子的大学，具备五学的制度，中间是成均，东边叫东序，即东胶，西边叫虞庠，南边叫辟雍。有人认为东序在郊外，这是不对的。

前往东序，向先老释奠，于是设置三老、五更、群老的席位。前往厨房，查看醴酒，养老的珍美食物，于是发出咏叹。退下来修养，用孝道来奉养。返回登上堂上歌唱《清庙》，歌唱完毕再说话，以此来成全它。讲述父子、君臣、长幼的道理，符合德音的极致，这是礼仪中最重要的。下面吹奏管乐，跳《象》舞、《大武》舞，大规模集合众人来侍奉，通达神灵，兴起有德行的人。端正君臣的位次，贵贱的等级，这样上下的道义就实行了。有关官员报告音乐结束，王于是命令公、侯、伯、子、

译男子和众官吏说：“把老人和幼童送回东序养老，以仁爱之心来终结此事。”

译这是讲述天子养老的礼仪。阕，是终了的意思。天子来到东序，在祭祀先老之后，便设置养老的席位。将三老的位置设在窗下，面向南，礼仪如同对待宾客。将五更的位置设在西阶之上，面向东，礼仪如同对待副宾。将众老的位置设在西阶之下，面向北，礼仪如同对待众宾客。天子于是亲自来到陈列食物的地方，省视醴酒以及各种养老的珍馐美味，然后出门迎接三老、五更以及众老，在他们入门时，便奏乐歌唱以延请他们进入。等到他们在西阶下就位，天子斟满醴酒献给他们，然后退下。这是用孝道来奉养他们。三老、五更接受献酒后，转身升堂就座。乐工登上堂，歌唱《清庙》这首诗。歌唱完毕后进行旅酬，于是共同交谈，以完成天子养老、求取教言的礼仪。他们所谈论的，是阐明父子、君臣、长幼这些大的伦理，符合《清庙》诗中所歌颂的文王德音的极致。这些都是礼仪中重大的部分。登歌之后，堂下用管乐演奏《文王》象舞的曲调，庭院中用干戚舞蹈《武王》大武的舞蹈，大会众学士来参与养老之事。那种欢欣鼓舞足以通达神明，兴起德性。于是端正了君臣的位置与贵贱的等级，上下的道义便实行了。有司报告音乐终了，天子便命令来朝见的诸侯以及乡遂的官吏和参与礼席的人，让他们回国各自奉养自己的老人。都像这东序的礼仪一样，这是天子的仁恩最终将遍及天下。根据郑玄的注：三老、五更各一人，都是年老且经历世事、做过官的人。蔡邕说：三老是三人，阐明天地人的道理；五更是五人，阐明五伦的道理，用善道更迭陈述，并且使人更替向善、改过自新。根据礼制，三公在朝廷，三老在学宫，这显然不是指一人。语，是谈论的意思。《乡射记》说：古人在旅酬时谈论养老的礼仪，天子亲自拿着酱来进献，拿着爵来漱口。三公设置几案，六卿整理鞋履，祝鲠的人在前面，祝噎的人在后面，外饔、酒正犒劳众人，乐正、笙师、舞人各自按其职责来完备，这就是所谓的大会众人来侍奉。在共同侍奉的过程中，天子作为君主，三公、六卿作为尊贵者，以及群臣百官的等级，没有不端正的，那么上下的道义就实行了。最终以仁孝结束，《经》说所说的诸侯回国各自率领国人，大夫勤于朝政，州里在邑中，就是这样。

因此圣人记录这件事，用大道理来思虑，用恭敬来爱护，用礼仪来施行，用孝道来修治，用义理来纪纲，用仁爱来终结。因此古人一举事，众人就知道他的德行完备。古代的君子，举大事必定慎重其始终，那么众人又怎能不明白呢？《兑命》说：“念念不忘始终，以学为常。”

这是申述养老的意义，而显示它具备众德。自从虞、夏、商、周以来，都有养老的礼仪。因此后圣的记录，叙述这件事。以孝悌为本，而用大道理来思虑；完备而用恭敬来爱护，亲自迎接而用礼仪来施行；献荐而用孝养来修治，合语而用义理来纪纲；推恩而用仁爱来终结。所以古人一举事，众人就知道他的德行没有不备的。以仁爱终结，而以开始的大道理为本，像这样那么古代君子举大事，既必定慎重其始终，而众人又怎能不晓喻呢？在于孝悌。《说命》说：“念念不忘始终，以学为常。”这大概就是养老于学宫，而必定慎重其始终的意思吧？

《世子之记》说：早晚到大寝门外，问内竖说：“今天安康吗？怎么样？”内竖说：“今天安康。”世子于是有喜色。如果有不安于常节的情况，那么内竖告诉世子，世子神色忧愁，不满容。内竖说恢复如初，然后也恢复如初。早晚的饮食送上，世子必定在场，查看寒暖的节度。饮食撤下，问所膳羞，必定知道所进献的，以命令膳宰，然后退下。如果内竖说生病，那么世子亲自斋戒而奉养，膳宰的食物必定恭敬地查看，疾病的药必定亲自尝试。尝试食物好，那么世子也能吃；尝试食物少，世子也不能饱，以至于恢复如初，然后也恢复如初。

这是引用《世子之记》，来总结篇首的意思。亲齐元而养，是说奉养病人时穿斋戒时所穿的元端服。古《世子之记》说：“世子侍奉双亲的礼仪，必定早晚到大寝门外，问内竖说：‘今天安康怎么样？’必定内竖说：‘今天安康。’世子于是有喜色。如果有不安于常节的情况，内竖告诉世子，那么世子神色忧愁，不再能完备修饰其仪观之美。等到内竖说已恢复如初，世子然后也恢复如初。早晚的饮食送上，世子必定亲自查看寒暖的节度，饮食完毕而撤下，问双亲所膳之品味于庶羞，必定知道所进献的，以命令于膳宰，而后退下。如果内竖说生病，那么亲自斋戒，戴着元冠穿着缁布而奉养，对于膳宰所上的食物必定恭敬地查看，疾病所服的药物必定亲自尝试。亲自尝试食物而多，那么世子也能吃；如果尝试食物少，那么世子也不能饱。必定等到恢复如初，然后也恢复如初。都是以双亲的心为心。”方慤说：“文武所为，是圣人的行为；《世子之记》是中人的行为。圣人的制度，行为不限制于自己，所以记录这在篇末，使后人可以企及。”

日讲礼记解义卷二十三

<经部,礼类,礼

译记这一类，是《日讲礼记解义》。

译钦定四库全书

日讲礼记解义卷二十四

礼运篇

之所以命名为《礼运》，是因为它记载了五帝三王时代更替、阴阳运转的道理。张载说：“《礼运》原本是一段文字，浑然一体一个大意，必须依据整体来观察，才能看清。”胡氏说：“《礼运》是子游所作。”

从前孔子参加蜡祭的宾客，祭祀结束后，出游到观阙之上，感慨地叹息。孔子的叹息，大概是感叹鲁国。言偃在旁边说：“君子为何叹息？”孔子说：“大道实行的时代，以及三代英杰的时代，我没有赶上，但心向往之。”

这是圣人哀伤古代治世不再重现，借着蜡祭来阐明他的心意。蜡，是指在岁末十二月聚合万物并索求享祭，同时也祭祀宗庙。宾，是指异姓的臣子协助祭祀。观，是指门阙，上面悬挂国家典章以昭示众人。从前孔子在鲁国任职，作为蜡祭的宾客，祭事结束后，于是出游到观阙之上，感慨地叹息。孔子的叹息，大概是感叹鲁国。当时子游在旁边，问道：“君子为何叹息？”孔子说：“我思念古昔大道行于天下，以及三代英贤之臣得以顺应时势推行大道的盛况，如今虽然未能亲眼见到，但心中一直有志于此。”按：有志如同说，我大概要复兴东周吧？郑玄认为“识古文”的说法是不对的。

大道实行的时代，天下是公共的，选拔贤德的人，推举有才能的人，讲求诚信，修好和睦。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，壮年人能发挥才干，幼童能健康成长，鳏夫、寡妇、孤儿、独老、残疾者，都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。厌恶货物被抛弃在地上，但不一定非要藏在自己家里；厌恶力气不从自己身上使出来，但不一定非要为自己做事。因此奸诈的阴谋闭塞而不兴起，盗窃、叛乱、害人的行为不发生，所以大门从外面挂着而不关闭。这叫做大同。

这是讲述五帝时代的事情。天下为公，是说天下是公共的，如尧禅让给舜，舜禅让给禹。外户，是指门扇从外面合上。大同，是说天下如同一家人。大道实行的时代，天下是公共的，而不把天下当作私产传给子孙，选拔贤德的人，推举有才能的人，讲求诚信，修好和睦，不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，而是推己及人，使老年人、壮年人、幼童各得其所，困穷的人都能得到供养，男子各自安于所从事的职业，女子各自归于良好的家庭，因为厌恶货物被抛弃在地上，只要储备货物以供使用充足就够了，不一定非要独占而藏在自己家里。因为厌恶力气不从自己身上使出来，只要竭力把事情办好就够了，不一定非要专门为自己经营。像这样，所以奸邪的阴谋闭塞而不兴起，盗窃、叛乱、害人的事情断绝而不发生，所以大门从外面挂着而不关闭，这就叫做大同之世，而人们日常依循礼制却不自知。张载说：“大道实行的时代，穷困匮乏的人都能得到供养，大概是因为百姓富足本来就是这样，豆粟像水火一样平常，百姓哪有不行仁义的呢？”

如今大道已经隐没，天下成为私家的，各自敬爱自己的父母，各自疼爱自己的子女，财物和劳力都是为了自己。大人世袭相传作为礼制，修筑城墙和护城河作为坚固的防御，以礼义作为纲纪，用来端正君臣关系，用来敦厚父子亲情，用来和睦兄弟关系，用来和谐夫妇关系，用来设立制度，用来划定田宅，推崇勇敢和智慧，以功绩为自己谋取利益。所以奸谋由此产生，战争由此兴起。禹、汤、文、武、成王、周公，是从中选拔出来的杰出人物。这六位君子，没有不谨慎对待礼制的。用礼来彰显道义，用礼来考察诚信，用礼来揭露过错，用礼来施行刑罚，用礼来宣扬仁爱，用礼来讲求谦让，向百姓展示常法。如果有不遵循这些的，身居高位的人会被罢免，百姓视其为祸害。这叫做小康。这是讲述三代英杰时代的事情。天下为家，是说天下成为私产，如禹传位给儿子。父子相传称为世，兄弟相传称为及，刑同法。如今自三代以后，大道已经隐没，于是天下成为私产，不再禅让贤人。所以下层百姓也就各自敬爱自己的父母，各自疼爱自己的子女，积蓄财物和出力，都是为了自己。大人传位，以世袭作为礼制，以城墙和护城河的守卫作为坚固。而且凡事必须以礼义作为纲纪，如君臣的正，父子的笃，兄弟的睦，夫妇的和，以至于制度的设立，田宅的划定，勇敢和智慧的推崇，为自己谋取功绩，都没有超出礼义的。因此奸谋由此产生，战争由此兴起。像禹、汤、文、武、成王、周公之所以成为三代的英杰，正是因为这六位君子没有不谨慎对待礼制的。所以礼用来制约事务，就彰显其道义；礼用来防止欺诈，就考察其诚信；礼用来查究奸邪，就揭露其过错；礼用来确立仁爱，就施行刑罚；礼用来训导恭敬，就讲求谦让；而都有向百姓展示的常法。如果有不遵循这些的，即使身居高位，也一定会被罢免，而百姓视其为祸害。百姓由此看到兴废，完全取决于礼，这就叫做小康之时，不再是像大同那样的时代了。按：《家语》中“无礼义以为纪”到“兵由此起”，也没有“以着其义”到“是谓小康”有礼之所兴与天地并，如果有不遵循礼而在位的人，就视其为祸害这四句，义理非常优越。这篇《礼记》似乎认为礼对于忠信有所亏薄，恐怕是汉人附会增补的。

言偃又问：“礼是这样紧迫吗？”孔子说：“礼，先王用它来承接天道，来治理人情。所以失去它的人死，得到它的人生。《诗经》说：‘看那老鼠还有形体，人却没有礼，人如果没有礼，为什么不快点死去？’因此礼，必定以天为根本，以地为杂糅，排列于鬼神之间，