日讲礼记解义卷十五

译不吃熟食的人啊。居住在南方的人称为蛮，他们在额头上刻划花纹，脚趾朝向内侧，其中也有不吃熟食的人，这是因为东南方属阳，他们不畏惧寒冷。居住在西方的人称为戎，披散着头发，穿着皮衣，其中也有不吃谷物的人。居住在北方的人称为狄，穿着羽毛衣服，住在洞穴里，其中也有不吃谷物的人，这是因为西北方属阴，五谷稀少。然而他们的风俗虽然不同，但赖以生存的资源却随地而充足，所以中原、夷、蛮、戎、狄，都有安适的居所，调和的味道，适宜的衣服，便利的用具，完备的器具。五方的百姓，语言不通，嗜好欲望不同，如果有仰慕道义而来的人，不能不使他们的心志得以表达，欲望得以沟通。因此设置官职，东方称为“寄”，意思是寄托心意于事物之中。南方称为“象”，意思是用心意模拟其形似。西方称为“狄鞮”，意思是亲身远行其事，以知晓其言语心意所在。北方称为“译”，意思是将彼此的语言互相转述解释。大概本性是生命的本质，只因为本源于天而亲近地，所以不能强行统一。在中原地区，用周朝的法则来划定疆界，有教化与政令，以兴起他们的德行并整齐他们的行为。在远方，用戎族的法则来划定疆界，有寄、象、狄鞮、译等官职，以表达他们的心志并沟通他们的欲望。天地顺应万物而赋予万物，圣王用人来治理人，其中的道理是一样的罢了。

译凡是安置百姓，要衡量土地的大小来划定城邑，估量土地的广狭来安排民居。土地、城邑和民居，必须三者相互协调。没有荒废的土地，没有流离失所的游民。饮食有节制，劳作合时宜，百姓都安居乐业，乐于从事工作并勤勉努力，尊敬君主、亲近上级，然后才兴办学校。

这是详细阐述中原地区安置百姓的事宜，以显示养育与教化是相互依存的。凡是安置百姓，要衡量土地的大小来划定国邑，估量土地的广狭来安排民居。土地、城邑、民居这三者，一定要让它们相互协调。只有充分发挥土地的功效，所以没有荒废的土地；只有充分发挥人的劳力，所以没有游民。饮食符合节度，劳作赶上时令，百姓自然都能安居乐业。由此乐于工作、勤勉努力，尊敬君主、亲近上级，然后趁着他们向善的势头建立学校来教化他们。这就是王道得以成就的原因。按《周礼》记载，估量土地、安置百姓属于司徒的职责，宋代儒者认为应当改属司空。先养育后教化，是治理国家的次序，本来就是这样。

司徒修明六礼来节制百姓的性情，彰明七教来兴起百姓的德行，整齐八政来防止淫邪，统一道德来使风俗一致，奉养老人来促进孝道，抚恤孤寡来救济不足，推崇贤人来尊崇德行，斥退不肖之人来贬抑恶行。

这是说司徒教化百姓、培育人才的事宜。六礼、七教、八政，都见于篇末。司徒的职责，主要在于教化百姓，因此修明六礼来节制百姓的性情，使他们不至于放纵；彰明七教来兴起百姓的德行，使他们不至于懈怠；整齐八政来防止淫邪，使他们知道什么该禁戒；统一道德来使风俗一致，使他们知道该效法遵从。既然尊敬自家的老人，就集合乡里的老人来奉养，以激发他们的孝心；既然爱护自家的孤寡，就集合乡里的孤寡来抚恤，以救济他们的不足。贤人难以进用，就提拔他们，以尊崇德行；不肖之人厌恶其混杂，就斥退他们，以贬抑恶行。这些都是为了使百姓趋向善道，而让他们自我勉励。陈祥道说：“修明六礼，彰明七教，整齐八政，统一道德，这就是所说的教化思虑无穷。奉养老人，抚恤孤寡，这就是所说的包容保护百姓没有穷尽。有教化他们的方法，又有包容保护他们的措施，然后推崇贤人来尊崇德行，斥退不肖之人来贬抑恶行，这也是不变故而后才能谈论赏罚的意思。”

命令乡大夫选拔不听从教化的人，报告给乡里的老人，老人都到乡校集合。元旦练习射箭，推崇有功者；举行乡饮酒礼，推崇年长者。大司徒率领国家的俊士参与执事。如果仍不改变，就命令国家的右乡选拔不听从教化的人，迁移到左乡；命令国家的左乡选拔不听从教化的人，迁移到右乡。如果仍不改变，就迁移到郊外。如果仍不改变，就迁移到遂地。如果仍不改变，就放逐到远方，终身不予齿列。

这是说乡学中斥退不肖之人以贬抑恶行的事宜。一万二千五百家为一个乡，耆老指退休官员及乡中老年的贤者，朝犹防也。庠，是乡学的名称。乡饮酒，是乡里的饮酒礼。进入乡学的人，在一年之终，大司徒命令乡大夫选拔不听从教化的人报告，老人都到乡校集合，选择元旦举行乡射礼，推举射中且有功的人居上位，这是为了尊崇道艺。举行乡饮酒礼，推举年老且齿长的人居上位，这是为了尊崇高龄。大司徒率领国家的俊士参与执礼，将使不听从教化的人观感而变向善道。隔一年考校如果仍不改变，就命令国家的右乡选拔不听从教化的人，迁移到左乡；命令国家的左乡选拔不听从教化的人，迁移到右乡。乡大夫集合而练习射饮的礼仪如前。到五年考校如果仍不改变，就迁移到郊学，在乡界之外。乡大夫集合而练习射饮的礼仪如前。到七年考校如果仍不改变，就迁移到遂学，在远郊之外。乡大夫集合而练习射饮的礼仪如前。到九年考校如果终不改变，就放逐到远方，终身不予齿列。按古代六乡各治理一个乡，称为乡大夫。六卿联事，在国都则冢宰权重，在军队则司马权重，在乡里则司徒权重，所以司徒得以命令六乡，即六遂的学校，也统属于司徒。人的本性都是善的，圣人不轻易断绝人，但固有自我断绝于圣人教化的人，只有对恶人有所惩戒，善人才能更加有所勉励。

命令乡大夫评定秀士，升举给司徒。称为选士。司徒评定选士中的优秀者，而升举到学校，称为俊士。升举给司徒的，不在乡里服役；升举到学校的，不在司徒处服役。称为造士。

这是说乡学中推崇贤人以尊崇德行的事宜。学指国学。征指力役，造成也。三年大比的时期，司徒命令乡大夫评定乡学中才德秀出的人，司徒以宾客之礼升举给司徒，这叫选士。意思是可选用。司徒在选士之中，又评定其秀出者而升举到国学，这叫俊士。意思是其在千人之上。既成为选士，就不在乡师处服役；及成为俊士，并不在司徒处服役，而都称为造士。意思是其才德有成。按秀士的评定，必定由乡里知道得素来清楚。后世急于求士，而务取其所不知，这与古代所说的不同了。

乐正尊崇四术，设立四教，顺应先王的诗书礼乐来造就士人。春秋两季用礼乐来教导，冬夏两季用诗书来教导。王的太子、王子、诸侯的太子、卿大夫元士的嫡子、国家的俊选，都来学习。凡是入学按年龄排序。

这是说国学教育人的方法。术，是道路的名称。诗书礼乐，是入道的途径。四教即四术。士人升举到国学，而掌管其教育的是乐正。教育的方法，尊崇四术而指示入道的途径，设立

译用四种教法，并根据时节来安排相应的学业。所说的四种教法，就是《诗》《书》《礼》《乐》。遵循先王的道统，来造就那些士人，而在春秋两季就教习《礼》《乐》，在冬夏两季就教习《诗》《书》。这是因为在冬夏两季讲习诵读《诗》《书》是适宜的，而在春秋两季练习礼仪容止和音乐声律是适宜的。从天子的太子、众子，公侯的世子，卿大夫和元士的嫡长子，以及乡学中选拔升进成为俊士的人，都前往太学就学。凡是入学，必定按年龄排序：年长的即使地位低也在前面，年幼的即使地位高也在后面。这是为了表达礼让，以此来重视孝悌之道。查考乐正乃是乐官之长，而让他负责造就士人，是因为音乐对人的感化深入。先王施行教化，必定在此始终贯穿。就像舜命令夔掌管音乐来教导贵族子弟，周朝设立大司乐来掌管成均的教育法规，都是这个意思。

译将要结业时，小胥、大胥、小乐正挑选那些不遵从教导的学生，报告给大乐正。大乐正报告给国王。国王命令三公、九卿、大夫、元士都进入学校。如果学生没有改变，国王亲自视察学校。如果还是没有改变，国王三天不进食，将他们放逐到远方。在西边称为“棘”，在东边称为“寄”，终身不被社会接纳。

这是说国学中淘汰不肖之人的事情。小胥、大胥、小乐正，都是大乐正的下属。古代教育，九年而大成，到了这时将要结业。小胥、大胥、小乐正挑选不遵从教导的人，报告给大乐正。大乐正报告给国王。国王于是命令公卿大夫元士都进入学校学习礼仪来感化他们。如果不改变，国王亲自视察学校，让他们学习礼仪来感化他们。如果再不改变，就是始终不改变。国王于是三天不进食，因为教化没有达到，而深深地自我贬损，然后将他们放逐到远方。在西戎称为“棘”，希望他们赶快迁移改正；在东夷称为“寄”，说他们寄居这里最终回归。一定要等到终身不改变，然后才不被接纳。先王对于不遵从教导的国子，对待他们严厉却未曾不厚道如此。考察乡学中淘汰不遵从教导的人，然后推举秀士升任司徒。国学中淘汰不遵从教导的人，然后推举造士中的优秀者升任司马。遏制恶行一定要在弘扬善行之前。

大乐正推举造士中的优秀者，报告给国王，将他们升任司马，称为“进士”。这是总说推崇贤才、尊崇道德的事情。乡学选拔的士，不在乡中征召，称为“造士”。在国学的俊士，以及王子、公卿大夫、元士的嫡长子，道德学业已经成就，也称为“造士”。于是大乐正统一推举造士中杰出的人，报告给国王，将他们升任司马，就称为“进士”。是说登进仕官名册之中，可以在国王那里接受爵位和俸禄。考察司马是夏官卿，掌管进贤兴功，以建立邦国。他的下属有司士，掌管群臣的名册，以道德授予爵位，以功劳授予俸禄。又有诸子，掌管国子副职的教育治理。所以有造士中的优秀者，都将名字移交给司马。之所以必须先报告给国王，是因为用人之权，应当归属于君主。

司马辨别讨论官员的才能，推举进士中的贤者，报告给国王，并确定他们的评定。评定确定后才授予官职，担任官职后才授予爵位，职位确定后才给予俸禄。

这是说司马用人的方法。国王将乐正所推举进士的情况交给司马，司马于是进一步辨别讨论他们入官的才能，有不能胜任的屏退，只推举进士中的贤者报告给国王，并各自注明他们的长处。等到评定拟定确定，然后试用他们的能力，授予他们能胜任的官职，然后以爵位任命他们。既接受了职位，然后以俸禄供养他们。凡司徒、乐正所教育成就的人，国王都有收获人才的成效。刘氏彝说：乡学所升称为选士，不过用为乡遂的官吏，而选用的权力在司徒；国学所升称为进士，则任命为朝廷的官员，而爵禄的权力在司马。

大夫废弃他的职责，终身不再做官，死后以士的礼仪安葬他。

这是说司马贬退恶人的事情。大夫居其位而不能胜任他的职责，就罢免贬退以终身不再任用。死后也只以士的礼仪安葬他，以示贬低。考察大夫致仕者死后，仍然以大夫的礼仪安葬；如果废职不做官，已经剥夺爵位了，却还能以士的礼仪安葬，那么恩惠与道义都体现在这里了。

有征发则命令大司徒教导士兵使用车甲。

这是说因征发而专门教导士兵的责任。国家有军旅，征发士卒，虽然属于大司马的事情，国王则命令大司徒教导士兵乘坐兵车及穿戴甲胄的仪容。因为司徒主管民众，又主管教育，所以与司马相互配合。如果是国子造士，则由庶子授予车甲，司马不征发。

凡从事技艺的人讨论力气，到四方，裸露股肱，决定射御的优劣。凡从事技艺侍奉上级的人，祝史、射御、医卜及百工，凡从事技艺侍奉上级的人，不兼做其他事，不调动官职，出了乡不与士同列，在大夫家做官的，出了乡不与士同列。

这是说对待从事技艺者的礼仪。从事技艺的人没有道德可称颂，而只讨论他们的力气。当他们到四方，必定裸露股肱来决定射御的优劣。大概有事在外，取他们的力气足以作为武卫而已。凡从事技艺侍奉上级的人，如祝，如史，如射，如御，如医，如卜，如百工，以及凡从事技艺侍奉上级的人，希望他们没有别的习气，所以不兼做其他事；希望他们有固定的职守，所以不调动官职。因为从事技艺的低贱，所以出了乡不与士同列。在大夫家做官的，也是如此。一定要出了乡才不与士同列，因为乡党尊重年长。徐氏师曾说：这都是说从事技艺的低贱人，不是《周礼》中的太祝、太史、射人、驭夫、医师、卜师等官员。

司寇正定刑罚，明确法律以审理狱讼。必须三次讯问，有意图而无证据，不审理附会。从轻，赦免从重。

这是说刑罚的大纲。司寇，周礼刑官，刑罚以禁防，所以叫司寇。辟罪，刺杀，是说问其可杀。做司寇的人，必须正定刑书，明确断罪之法，以审理天下的狱讼。对于当杀的人，必须三次讯问，以达到详细谨慎。如果只有发露的意图，而没有核查的实迹，则审理判决为难。于是附会而入，则从轻赦免；而出，则从重。所谓与其杀无辜，宁可失之不经。考察大司寇掌管建立邦国的三典，以辅助国王刑罚邦国。

译小司防依据“三刺”之法，来判定庶民狱讼的是非曲直。所谓三刺，就是讯问群臣，讯问群吏，讯问万民。蔡沈说：这是为了简核案件的实情。如果案件没有真实的情由，就不予审理。

译凡是制定五刑，必须依据天伦作为准则。即使是轻微的惩罚，也必须与所犯的罪行相符合，不敢违背事实。

这是说明刑罚制定的依据，以及希望用刑者能够符合实情。论应作伦，邮与尤同。凡是制定五刑，必须依据天伦作为标准。至于施加于人，即使是轻微的惩罚，也必须与其所犯之事相附丽，不敢失实。查《尚书》说：“伯夷降下法典，折中民情作为刑罚。”违背礼制就进入刑罚，礼和刑是一体的。礼不外乎五伦，那么刑罚制定的依据就可以知道了。这就是《周礼》所说的不孝之刑、不悌之刑，以及《虞书》所说的“用常法刑罚”的情况。轻微的惩罚尚且要与罪行相符合，何况五刑呢？旧注把“制”解释为“断”，怀疑没有完全领会经文的意思。

凡是审理五刑的案件，必须推究父子的亲情，确立君臣的道义，以此权衡心意，论述轻重的次序，谨慎衡量深浅的程度，以此来区别，充分发挥聪明才智，竭尽忠爱之心，以此来穷尽案情，疑难案件广泛与众人共同商议，众人怀疑的就赦免，必须考察大小罪行的类比，以此来定案。

这是详细论述审理诉讼的方法。泛是广的意思。凡是审理五刑的案件，以公平允当为主。涉及父子之事，就应当推究其亲情；涉及君臣之事，就应当确立其道义。明刑是为了辅助教化，这是人伦中最重的，必须以此权衡。至于事情有轻重，必须在心意上论述其次序；情有深浅，必须谨慎衡量其程度，而各有区别。对于外表厚道的人，充分发挥聪明才智；对于畏惧威严的人，竭尽忠爱之心，务必穷尽案情。像这样没有可疑之处，就可以用刑了。如果是疑难案件，就应当广泛讯问众人。众人怀疑的，就赦免；又必须在大小罪行中，考察其类比情况来定案。大概赦免是为了消除疑虑，而定案是为了明确法律，无处不体现公正。查这里说推究父子亲情，确立君臣道义，是申述上文必须依据天伦的意思。吕氏说：“上下比照定罪，郑注说已行的旧例叫比，就是后世的令与例。”至于比例日益积累而日益繁杂，所谓的典文不能分明，却想罗织百姓的过失，这难道是刑罚的本意吗？

写成狱辞，史官将已定的案件报告给正官，正官审理。正官将已定的案件报告给大司寇，大司寇审理。在棘木之下，大司寇将已定的案件报告给君王，君王命令三公共同审理。三公将已定的案件报告给君王，君王三次宽宥，然后才制定刑罚。

这是承接上文极力论述审理案件的慎重。史是大司寇的属吏，正是指士师一类。案件没有疑问的，已经定下责任，写成狱辞。史官将所定的情况报告给正官，正官审理，然后将已定的案件报告给大司寇。大司寇在外朝棘木之下审理，将已定的案件报告给君王。君王担心一个官员专断审理，或许会有失误，又命令三公共同审理。等到三公将已定的案件报告给君王，那么公议就尽善尽美了。还一定要三次宽宥后才制定刑罚，大概君臣在审理案件上都如此尽心。查三又，郑氏认为应作三宥。《周礼》一宥叫不识，再宥叫过失，三宥叫遗忘。必须不符合这三项，才不得已施加刑罚，在君王方面是爱护臣下的仁德，在臣下方面是遵守法律的道义。

凡是制定刑罚，轻微的也不赦免，刑就是形。形，就是成。一成就不能改变，所以君子尽心。

这是论述用法者应当尽心。形，是形体。凡是制定刑罚，即使轻微也不赦免，想让百姓知道畏惧。刑这个词，就是形。形这个词，就是成。刑罚施加在身上，一成就不能再改变，那么断了的肢体不能接续，死了的人不能复生。君子怎么能不尽心呢？查既然说从轻处罚，又说轻微不赦免，是《尚书》所说的“宽恕过失无论大小，惩罚故意无论轻重”的意思。

歪曲言辞破坏法律，扰乱名分更改制度，执持邪道扰乱政事，杀；制作淫靡的音乐、奇异的服饰、奇特的技艺、奇巧的器物来迷惑众人，杀；行为虚伪却坚定，言辞虚伪却善辩，学问非正统却广博，顺应非正统却文饰华丽来迷惑众人，杀；假借鬼神、时日、卜筮来迷惑众人，杀。这四类诛杀，不经过审理。

这是列举不经过审理就诛杀的事情。君王使用刑罚，极其慎重，也极其严厉。那些剖析言辞，破坏法律，变乱名实，更改制度，挟持异端邪道而扰乱政事的，一定杀；制作淫靡的音乐，奇异的服饰，机变的技艺，奇巧的器物而迷惑众人的，一定杀；行为虽然虚伪却坚定不可攻破，言辞虽然虚伪却善辩不可屈折，学问虽然非正统却涉猎广博，非正统既顺应又文饰华丽，因而迷惑众人的，一定杀；假托鬼神的祸福，时日的吉凶，卜筮的吉凶而迷惑众人的，一定杀。这四类诛杀，抓获就杀，不用审理，因为危害大且言辞不可学习。查破坏法律更改制度，是假借事功来扰乱治理；淫靡音乐奇特技艺，是假借玩好来扰乱风俗；行为虚伪学问非正统，是假借学术来扰乱教化；鬼神时日，是假借术数来扰乱常道。看太公诛杀华士，孔子诛杀少正卯，可以看出圣人的见识深远而思虑长远了。

凡是执行禁令以整齐众人，不赦免过错。有圭璧金璋，不在市场上卖。命服命车，不在市场上卖。宗庙的器物，不在市场上卖。牺牲，不在市场上卖。兵器，不在市场上卖。日用器物不符合法度，不在市场上卖。兵车不符合法度，不在市场上卖。布帛精粗不符合规定

译布匹的宽度不符合标准，不在市场上出售。混杂的颜色扰乱了纯正的颜色，不在市场上出售。用锦缎、珍珠、玉石制成的器物，不在市场上出售。衣服和食物，不在市场上出售。五谷没有到应收获的时节，果实没有成熟，不在市场上出售。树木没有到应砍伐的时节，不在市场上出售。禽兽鱼鳖没有到应捕杀的时节，不在市场上出售。关隘的官吏手持禁令以稽查，禁止奇异的服饰，识别奇异的言语。

译这是就刑罚而言禁令。数，指丝缕的多少；讥呵察，指斥责、呵问和考察。大凡执持禁令来整治众人中不整齐的部分，即使是过失也不赦免，目的是让百姓知道有所畏惧。大概刑罚是用来惩治已经发生的罪行，而禁令是用来防范尚未发生的罪行。如有圭璧金璋这类被君主珍视的物品，命服命车这类被君主使用的物品，宗庙的祭器用来供奉祭祀的物品，牺牲用来敬奉鬼神的物品，兵器用来练习武备的物品，日用器具与兵车不符合长短法度的，布帛的精粗不符合丝缕数量的，幅面的宽窄不符合度量标准的，邪色足以扰乱正色的，用锦缎纹饰珠玉来制作成器的，衣服饮食过于华美的，五谷没有到其时的，果实没有达到成熟的，树木不在应当砍伐的时候的，禽兽鱼鳖不在应当捕杀的时候的，都不允许在市场上出售。命令司关的官吏执持这些禁令来进行斥责和考察，对违反异服禁令的人加以禁止，对说异言的人加以标记。大凡这样做，只是为了让百姓知道避开而不要触犯罢了。考察所禁止的，都是不敬、不法、不仁、不俭的事情，最后归结于异服、异言。所谓异，是常的反面。养育我的百姓，没有不是你的准则，目的是让他们恢复其常性罢了，哪里会有异呢？

日讲礼记解义卷十五

钦定四库全书

日讲礼记解义卷十六

王制

太史掌管礼仪，手持简册记录，奉行忌讳之事。天子斋戒，接受劝谏。

这是讲天子接受劝谏的事情。恶，同忌。太史掌管礼法，国家有大事，就预先执持简册，记载应当执行的礼仪，以及应当执行的忌讳之事，捧着进呈给天子。天子必定斋戒来接受他的教导和诏令。考察太史是礼官，属于宗伯，掌管建立天子的六典、八法、八则，在大祭祀、会同、朝觐时，执持文书来诏告天子。他的下属小史，掌管诏告天子的忌讳。不说大宗伯，是因为他的体貌尊贵，只在临时诏相大礼。

司防将一年的政绩考核结果向天子汇报，冢宰斋戒接受考核结果。大乐正、大司防、市这三个官，将他们各自的考核结果跟随司防向天子汇报。大司徒、大司马、大司空斋戒接受考核结果。百官各自将他们各自的考核结果向这三个官汇报，大司徒、大司马、大司空将百官的考核结果向天子汇报。百官斋戒接受考核结果，然后休养老人、慰劳农民，完成一年的事务，制定国家的用度。

这是讲百官考核政绩的事情。成，指计要。市即司市、司防，是冢宰的属官，在年终时总领簿书，将百官一年的计要向天子汇报。冢宰必定斋戒来辅佐天子接受。大乐正、大司防、市这三个官，各自将他们主管的考核结果，跟随司防向天子汇报。大司徒、大司马、大司空必定斋戒来接受。百官地位低，不敢直接上达，就各自将考核结果向这三个官汇报。大司徒、大司马、大司空为他们向天子汇报。天子接受并评定后，回报给下面。百官也必定斋戒来接受，因为这是天子的职事，不敢忽视。到了这时，废置的典章实行，正官的事务完毕，然后休养老人，蜡祭慰劳农民，一年的事务于是完成，就可以制定国家的用度了。考察《周官》六卿分职，而这里只说大司徒、大司马、大司空，大概是因为汉制以此作为三公。

大凡养老，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人修治并兼用它们。

这是讲四代养老的制度。大凡养老的礼仪，历代不同。有虞氏用燕礼，牺牲用狗，一献完毕后，坐着饮酒，在寝宫举行。夏后氏用飨礼，陈列肉体但不吃，爵杯满但不饮，站着不坐，依照尊卑献酒，取数完毕就停止，在庙堂举行。殷人用食礼，有酒有肉，虽然设酒但不饮，也在庙堂举行。周人则修治并兼用它们。陈氏祥道说：天子对于老人，所养的有三类，一年养三次。春天入学舍菜，合舞；秋天颁学，合声。这时天子视察学校，这是在仲春、仲秋养的。季春之末，选择吉日大合乐，天子亲自前往视察。大合乐必定顺便养老，这是在季春养的。罗氏献鸠来养的，是国老；司徒以保息养的，是庶老；司门以其财养的，是死政之老。大凡天子入学，无不养老，又不在于一年养的次数中。考察周人修治并兼用它们。皇氏说：先举行飨礼，其次燕礼，再次食礼，大概是既表达敬意，又从而安乐的意思，或许是这样吧。

五十岁在乡养老，六十岁在国养老，七十岁在学养老。通达于诸侯，八十岁拜受君命，一坐再至，盲人也是这样。九十岁派人接受。五十岁吃不同的粮食，六十岁有宿肉，七十岁有贰膳，八十岁有常珍，九十岁饮食不离寝。膳饮跟随出游，也可以。六十岁制衣，七十岁时制衣，八十岁月制衣，九十日日修衣。只有绞紟衾冒，死后才制作。五十岁开始衰老，六十岁不吃肉不饱，七十岁不穿帛不暖，八十岁不靠人不暖，九十岁即使靠人也不暖了。五十岁在家拄杖，六十岁在乡拄杖，七十岁在国拄杖，八十岁在朝拄杖。九十岁的人，天子想要询问，就到他房间去，带着珍物跟随。七十岁不等待朝见，八十岁月告存，九十日日有秩。五十岁不服力役，六十岁不服兵役，七十岁不参与宾客之事，八十岁斋戒之事不及。五十岁