日讲礼记解义卷四十八
君锦冒黼杀缀旁七大夫，▯冒黼杀缀旁五士，缁冒赪杀缀旁三。凡冒质长与手齐，杀三尺。自小敛以徃，用夷衾。夷衾质杀之裁，犹冒也。
此言尊卑之冒制也。冒者，韬尸之二囊。上曰质，下曰杀。先以杀韬足而上，后以质韬首而下，夷尸也。裁犹制也。既袭之后，小敛之前，有冒以韬尸。君用锦冒，画黼为杀，缝合一头及一边，其不缝之一边缀旁之带，有七。大夫用元冒，亦画黼为杀，缀旁之带，降而为五。士用缁冒，以赪色为杀，缀旁之带，降而为三。凡冒之制，质自首韬下，其长与手齐；杀自足韬上，其长三尺。此小敛以前之所用。自小敛以后，衣多不可冒，则用夷衾以覆尸。盖夷衾与质杀之制等之乎？为覆冒尸形而作也。案：专言冒，则质杀皆在其中。对杀而言，冒即是质。
君将大敛，子弁绖即位于序端。卿大夫即位于堂亷楹，西北靣东上。父兄堂下北面。夫人命妇尸西东面。外宗房中南面。小臣铺席，商祝铺绞紟衾衣。士盥于盘上。士举迁尸于敛上。卒敛，宰告子冯之踊。夫人东面亦如之。此言人君大敛之礼也。弁绖，素弁加绖，未成服故也。序端，谓东序南头。堂防谓堂基南之亷棱处。上士即商祝之属。宰谓大宰。君将大敛，其子弁绖即位于东序之端。卿大夫即位于堂亷楹，西北面而以东为上。诸父诸兄之不仕者在堂下北面。夫人及命妇在尸西东靣。外宗在房中南面。于时小臣铺席，商祝铺绞紟衾衣于席。上士盥手于盘。上士从堂上举尸而迁于阼阶敛处。迨卒敛，太宰告子以事毕，子冯尸起踊。夫人东面亦如之。孔氏疏曰：士亦丧祝之属。《周礼》丧祝上士二人，中士四人，下士八人。
大夫之丧，将大敛，既铺绞紟衾衣，君至，主人迎，先入门右，巫止于门外，君释菜，祝先入，升堂，君即位于序端，卿大夫即位于堂亷楹西北面，东上，主人房外南靣，主妇尸西东面，迁尸卒敛，宰告主人，降北面于堂下，君抚之，主人拜稽颡，君降升，主人冯之，命主妇冯之，士之丧，将大敛，君不在，其余礼犹大夫也。
此言大夫士大敛之礼也。巫止门外者，君临臣丧，巫来以辟凶邪也。大夫之丧，将大敛，既铺绞紟衾衣于席，君亲至临视，主人出迎，即先还，入于门右，巫者止于门外。君释菜以礼门神，于是祝先入，升堂以导君。君即位于序端，卿大夫即位于堂亷楹西北面，而以东为上。主人立东房之外，南面；主妇立尸之西，东面。乃迁尸于敛所，迨卒敛，宰告主人以事毕。主人自西阶而降，立于堂下，北面以待君。君抚尸而与之别，主人拜稽颡。君降阶，升主人冯尸，并命主妇亦冯尸。若士之丧，将大敛，则君不临视，其余如铺衣、列位、冯踊诸礼，亦犹之乎大夫也。徐氏师曾曰：「若君赐大敛，则其礼亦如大夫，但中加主人降出三节，见后章及仪礼。」
铺绞紟，踊；铺衾，踊；铺衣，踊；迁尸，踊；敛衣，踊；敛衾，踊；敛绞紟，踊。
此言子踊之节也。孝子居丧，踊节有七：铺绞紟则踊，铺衾则踊，铺衣则踊，迁尸则踊，敛衣则踊，敛衾则踊，敛绞紟则踊。此为君、大夫、士所同者。案此专以大敛之时而言，若动尸、举柩、哭踊无数者，又别。
君抚大夫抚内命妇，大夫抚室老，抚侄娣。君大夫冯父母妻长子，不冯庶子。士冯父母妻长子，庶子。庶子有子，则父母不冯其尸。凡冯尸者，父母先，妻子后。君于臣抚之，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之，妻于夫拘之，夫于妻，于昆弟执之。冯尸不当君所。凡冯尸兴，必踊。
此言冯尸之节也。内命妇，君之世妇也。抚之者，当尸之心胷处。抚按之，执之者，执持其衣。冯之者，身俯而冯之。奉之者，捧持其衣。拘之者，微牵引其衣，皆于心胷之处也。临丧而冯其尸，虽出于情之所不能舎，然其节必因人而有异。君则抚，大夫抚内命妇，大夫则抚室老抚侄娣，皆以其贵也。君大夫则冯父母妻长子而不冯庶子。士则冯父母妻长子庶子，若庶子有子，
译国君用锦制的冒，以画有斧形花纹的布做杀，旁边缝缀七条带子；大夫用黑色冒，以画有斧形花纹的布做杀，旁边缝缀五条带子；士用黑色冒，以红色布做杀，旁边缝缀三条带子。大凡冒的质部分，长度与手齐平，杀部分长三尺。从小敛开始往后，使用夷衾。夷衾的质和杀的裁制，与冒相同。
这是说尊卑不同的冒的规制。冒，是包裹尸体的两个袋子。上面的叫质，下面的叫杀。先用杀包裹脚向上，后用质包裹头向下，以平整尸体。裁就是规制。既袭之后、小敛之前，有冒来包裹尸体。国君用锦冒，画斧形花纹作为杀，缝合一头及一边，那未缝合的一边缝缀旁边的带子，有七条。大夫用黑色冒，也画斧形花纹作为杀，缝缀旁边的带子，降等为五条。士用黑色冒，用红色作为杀，缝缀旁边的带子，降等为三条。大凡冒的规制，质从头包裹向下，其长度与手齐平；杀从脚包裹向上，其长度三尺。这是小敛以前所使用的。从小敛以后，衣服多不可用冒包裹，就用夷衾来覆盖尸体。大概夷衾与质杀的规制相等吧？是为了覆盖包裹尸体形状而制作的。按：专说冒，那么质和杀都包含在其中。相对于杀而言，冒就是质。
国君将要大敛，儿子戴上素弁、系上绖带，就位在东序的南端。卿大夫就位在大堂西南角的楹柱旁，面朝西北，以东为上。父兄在堂下北面。夫人和命妇在尸体西侧东面。外宗在房中南面。小臣铺设席子，商祝铺设绞、紟、衾、衣。士在盘上洗手。士抬起尸体迁移到大敛的地方。大敛完毕，大宰告诉儿子，儿子伏尸起踊。夫人东面也这样做。这是说人君大敛的礼仪。弁绖，是素弁加上绖带，因为还没正式成服。序端，指东序的南头。堂廉，指大堂地基南边的棱角处。上士即商祝之类。宰指大宰。国君将要大敛，他的儿子戴弁系绖，就位在东序的南端。卿大夫就位在大堂西南角的楹柱旁，面朝西北，以东为上。那些未做官的父兄在堂下北面。夫人和命妇在尸体西侧东面。外宗在房中南面。这时小臣铺设席子，商祝在席上铺设绞、紟、衾、衣。上士在盘里洗手。上士从堂上抬起尸体迁移到阼阶大敛的地方。等到大敛完毕，太宰告诉儿子事情完毕，儿子伏尸起踊。夫人东面也这样做。孔颖达疏说：士也是丧祝之类。《周礼》丧祝有上士二人，中士四人，下士八人。
大夫的丧事，将要大敛，已经铺设好绞、紟、衾、衣，国君到来，主人迎接，先进入门的右侧，巫止在门外，国君释菜，祝先进入，升堂，国君就位在东序的南端，卿大夫就位在大堂西南角的楹柱旁，面朝西北，以东为上，主人在房外南面，主妇在尸体西侧东面，迁移尸体大敛完毕，宰告诉主人，主人降下堂来在堂下北面，国君抚尸，主人拜稽颡，国君降下又升上，主人伏尸，命令主妇也伏尸。士的丧事，将要大敛，国君不在，其余礼仪同大夫一样。
这是说大夫和士大敛的礼仪。巫停在门外，是因为国君亲临臣下的丧事，巫来是为了驱避凶邪。大夫的丧事，将要大敛，已经在席上铺设好绞、紟、衾、衣，国君亲自到来视察，主人出迎，随即返回，进入门的右侧，巫者停在门外。国君释菜以礼敬门神，于是祝先进入，升堂以引导国君。国君就位在东序的南端，卿大夫就位在大堂西南角的楹柱旁，面朝西北，以东为上。主人站在东房之外，南面；主妇站在尸体西侧，东面。于是迁移尸体到大敛的地方，等到大敛完毕，宰告诉主人事情完毕。主人从西阶降下，站在堂下，北面以等待国君。国君抚尸并与之告别，主人拜稽颡。国君降下台阶，升上堂让主人伏尸，并命令主妇也伏尸。如果是士的丧事，将要大敛，那么国君不亲临视察，其余如铺衣、列位、伏尸起踊等礼仪，也同大夫一样。徐师曾说：“如果国君赐以大敛之礼，那么其礼仪也同大夫，但中间加入主人降出三节，见后章及《仪礼》。”
铺设绞紟，踊；铺设衾，踊；铺设衣，踊；迁移尸体，踊；敛衣，踊；敛衾，踊；敛绞紟，踊。
这是说儿子起踊的节次。孝子居丧，起踊的节次有七种：铺设绞紟则踊，铺设衾则踊，铺设衣则踊，迁移尸体则踊，敛衣则踊，敛衾则踊，敛绞紟则踊。这是国君、大夫、士所相同的。按：这里专门就大敛之时而言，如果动尸、举柩、哭踊无数次的，又另当别论。
国君抚大夫，抚内命妇；大夫抚室老，抚侄娣。国君、大夫伏尸父母、妻、长子，不伏庶子。士伏尸父母、妻、长子、庶子。庶子有儿子，那么父母不伏其尸。大凡伏尸的人，父母先，妻子后。国君对臣下抚尸，父母对儿子执尸，儿子对父母伏尸，媳妇对公婆奉尸，公婆对媳妇抚尸，妻子对丈夫拘尸，丈夫对妻子、对兄弟执尸。伏尸不当在国君所在之处。大凡伏尸起身，必定起踊。
这是说伏尸的节次。内命妇，是国君的世妇。抚尸，是当尸体的心胸部。抚按之，执尸，是执持其衣。伏尸，是身体俯伏在上面。奉尸，是捧持其衣。拘尸，是微微牵引其衣，都在心胸部。临丧而伏其尸，虽然出于情感所不能舍弃，然而其节次必定因人而有差异。国君则抚，大夫抚内命妇，大夫则抚室老、抚侄娣，都是因为她们尊贵。国君、大夫则伏尸父母、妻、长子而不伏庶子。士则伏尸父母、妻、长子、庶子，如果庶子有儿子，
则父母不冯其尸。凡冯尸者，父母在先，妻子在后，以尊卑异也。君于臣则抚之，父母于子则执之，子于父母则冯之，妇于舅姑则奉之，舅姑于妇则抚之，妻于夫则拘之，夫于妻于昆弟则执之。假令君已抚心，则冯尸不敢当君所抚之处。又凡冯尸者，起必为踊以伤之，至而泄其哀也。呉氏澄曰：总言之皆谓之冯尸，分言之则有冯奉拘抚执五者之异，抚在拘执之间。
译那么父母就不去伏在尸体上。凡是伏在尸体上的人，父母排在前面，妻子排在后面，这是因为尊卑不同。君主对臣子就用手抚摸，父母对子女就用手抓住，子女对父母就伏在上面，媳妇对公婆就捧着，公婆对媳妇就用手抚摸，妻子对丈夫就用手抓住，丈夫对妻子和兄弟就用手抓住。假如君主已经抚摸过心口，那么伏在尸体上的人就不敢去触碰君主抚摸过的地方。又凡是伏在尸体上的人，起身时一定要跳跃以表达哀伤，到达时则宣泄自己的悲痛。吴氏澄说：总括来说都称为伏尸，分开来说则有伏、奉、拘、抚、执五种区别，抚摸位于抓住和执持之间。
父母之丧，居▯庐，不涂，寝苫枕凷。非丧事不言。君为庐，宫之大夫士襢之。既▯，柱楣涂庐，不于显者。君大夫士皆宫之。凡非适子者，自未▯以于隠者，为庐。
此言居庐之礼也。▯庐丧次，名聂氏崇义曰：凡起庐，先以一木横于墙下，去墙五尺，卧于地为▯，即立五椽于上，斜▯东墙上，以草苫盖之，其南北面亦以草屏之，向北开门。苫草苫凷土块也。柱与拄同，梁谓之楣。人遭父母之丧，居则于中门外东墙下，▯木而为庐，以草夹障，不用泥涂。所寝则苫，所枕则凷。非丧事则口不以言。君为庐以帷障之，如宫墙然；大夫士则袒露之而无帷障。既▯哀杀，乃拄起其楣，令稍寛以受日光，又用泥涂以辟风寒，而不涂庐外之显处。自此则君而外，大夫士皆以帷障而宫之，不复袒矣。凡适子之礼如此。若非适子者，自未▯时，惟于隐者为庐而已。郑氏注曰：于隐者为庐，不欲人属目，盖庐于东南角，既▯犹然。
既▯，与人立，君言王事，不言国事；大夫、士言公事，不言家事。君既葬，王政入于国；既卒哭，而服王事。大夫、士既▯，公政入于家；既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也。此言丧礼有经权之异也。王事，天子之事；国事，一国之事；公事，即国事也。弁绖带，谓素弁加环绖，而带则仍要绖也。既▯之后，如与人并立，国君可言王朝之事，而不言国事；大夫、士可言国之公事，而不言家事，此礼之经也。若君于▯后有王政入于其国，既卒哭而即出，服王事；大夫、士于▯后有公政入于其家，既卒哭而变丧服为弁绖带，即于金革之事无辟，此礼之权也。
既练，居垩室，不与人居。君谋国政，大夫士谋家事。既祥，黝垩。祥而外无哭者，禫而内无哭者，乐作矣，故也。此言练与祥、禫之节也。练，小祥；祥，大祥也。既练之后，孝子居垩室，犹不与人居。国君可以谋国政，大夫士可以谋家事。既祥之后，则黝治其地，令黑；垩涂其壁，令白，以吉之先见，故致饰以变其凶。于是祥而中门之外无哭者，禫而中门之内无哭者。盖祥之日，鼓素琴；禫则已县八音于庭，乐作矣，故也。
禫而从御，吉祭而复寝。期居庐，终丧不御于内者，父在为母，为妻齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。妇人不居庐，不寝苫。丧父母，既练而归，期九月者，既▯而归。
此言居丧即吉之有节也。从御妇人、御执事也。吉祭，谓四时之常祭。三年之丧，至禫而服除，然后可以从御。待吉祭毕，而后复其私寝。其有期服居庐终丧而不御内者，如父在为母、为妻是也。余如齐衰期者、大功布衰九月者，亦皆三月不御于内。妇人为舅姑与其夫次于中门之内，不居庐、不寝苫。其丧父母，则既练而后归。其有期服因出嫁降服大功九月者，则既▯而后归。凡以自致其情也。孔氏疏曰：吉祭而复寝者，谓禫祭之后，同月值吉祭，则祭毕而复寝；若不同月，则待逾月吉祭乃复寝。案《丧记》言寝者三：既练舎外寝，谓垩室也；又期而大祥，居复寝，平日之外寝，齐与小丧之所次也。吉祭而复寝，燕私之寝也。父在为母、为妻，不言祖父母，何也？母与妻疑为父在而屈者也。祖父母之伸，则不以父在为疑也。
公之丧大夫俟练士卒哭而归
此言臣居君丧之礼也。公之丧，大夫俟练而后归，士则卒哭而归。案此，当与《杂记》互观之。均之大夫也，而有次于公馆以终丧者，有俟练而归者；均之士也，而有练而归者，有卒哭而归者。亲疏贵贱不同也。郑注以「公之丧」为士大夫有采地者，未是。
大夫、士父母之丧，既练而归；朔月、忌日，则归哭于宗室。诸父、兄弟之丧，既卒哭而归。
此言庶子居丧而归之节也。宗室宗子之家，谓殡宫也。庶子之为大夫、士者，居父母之丧，既练而各归其宫。及朔月、忌日，则归哭于宗子之室。若诸父、诸兄弟之丧，则既卒哭而归。案大夫、士之家，适庶不同居，故庶子之为大夫、士者，至小祥而归；适子则终丧，在殡
译父母去世，住在草庐中，不涂抹泥灰，睡在草垫上，枕着土块。除了丧事，不谈论其他事情。国君为草庐设置帷帐，如同宫室；大夫和士则裸露无帷帐。已经过了小祥祭，支撑起屋梁，涂抹庐舍，但不涂抹显眼之处。国君、大夫和士都设置帷帐如同宫室。凡是嫡长子以外的人，从小祥祭之前，只在隐蔽处建庐。
这是说居住草庐的礼节。草庐是丧事停灵的地方，聂氏崇义说：凡是建庐，先拿一根木头横放在墙下，离墙五尺，平放在地上作为基座，然后在上面立五根椽子，斜靠在东墙上，用草苫覆盖，南北两面也用草屏蔽，向北开门。苫是草垫，凷是土块。柱与拄同义，梁叫做楣。人遭遇父母丧事，居住在中门外东墙下，用木头搭成草庐，用草夹障，不用泥涂。所睡的是草垫，所枕的是土块。除了丧事，口中不谈论其他。国君为草庐用帷帐遮挡，像宫墙一样；大夫和士则裸露无帷帐遮挡。已经过了小祥祭，哀痛稍减，于是支撑起屋梁，让它稍微宽敞以接受日光，又用泥涂来抵御风寒，但不涂抹庐外显眼之处。从此以后，除了国君，大夫和士都用帷帐遮挡如同宫室，不再裸露。凡是嫡长子的礼节都是这样。如果不是嫡长子，从小祥祭之前，只在隐蔽处建庐罢了。郑氏注说：在隐蔽处建庐，是不想让人注目，大概建在东南角，过了小祥祭依然如此。
已经过了小祥祭，与人站立时，国君谈论王朝之事，不谈论本国之事；大夫、士谈论公事，不谈论家事。国君安葬后，王朝政令进入本国；过了卒哭祭，就服行王朝之事。大夫、士过了小祥祭，公事进入家中；过了卒哭祭，戴上素弁加上环绖，系着腰带，对于军事之事不再回避。这是说丧礼有常道与变通的差异。王事，是天子的事情；国事，是一国之事；公事，就是国事。弁绖带，是说素弁加上环绖，而腰带仍然系着绖带。过了小祥祭之后，如果与人并立，国君可以谈论王朝之事，而不谈论本国之事；大夫、士可以谈论国家的公事，而不谈论家事，这是礼的常道。如果国君在小祥祭后有王朝政令进入本国，过了卒哭祭就立即出行，服行王朝之事；大夫、士在小祥祭后有公事进入家中，过了卒哭祭就改变丧服为弁绖带，对于军事之事不再回避，这是礼的变通。
过了小祥祭，居住在白土涂壁的屋子中，不与人同住。国君谋划国家政事，大夫、士谋划家事。过了大祥祭，将地面涂黑，墙壁涂白。大祥祭时门外没有哭的人，禫祭时门内没有哭的人，音乐开始演奏了，所以如此。这是说小祥与大祥、禫祭的节制。练，是小祥；祥，是大祥。过了小祥祭之后，孝子居住在白土屋中，仍然不与人同住。国君可以谋划国家政事，大夫、士可以谋划家事。过了大祥祭之后，就将地面涂黑，墙壁涂白，因为吉祥的迹象先显现，所以加以修饰以改变凶丧的气氛。于是大祥祭时中门外没有哭的人，禫祭时中门内没有哭的人。大概大祥祭那天，击打素琴；禫祭时已经在庭院悬挂八音，音乐开始演奏了，所以如此。
禫祭后开始侍奉房事，吉祭后恢复日常寝居。为期一年的丧服居住在草庐，整个丧期不在内室侍奉房事的，是父亲在世时为母亲服丧、为妻子服齐衰期年的；服大功布衰九个月的，都三个月不在内室侍奉房事。妇女不居住在草庐，不睡草垫。为父母服丧，过了小祥祭后回家；为期一年或九个月的丧服，过了小祥祭后回家。
这是说居丧期间逐渐恢复吉礼的节制。从御，指侍奉房事、执掌事务。吉祭，指四季的常规祭祀。三年的丧服，到了禫祭才除去丧服，然后才能侍奉房事。等到吉祭完毕，然后恢复私人的寝居。那些为期服丧居住在草庐，整个丧期不在内室侍奉房事的，比如父亲在世时为母亲、为妻子服丧就是这样。其余如服齐衰期年、大功布衰九个月的，也都三个月不在内室侍奉房事。妇女为公婆和丈夫服丧，住在中门之内，不居住在草庐，不睡草垫。如果为父母服丧，则过了小祥祭后回家。如果因为出嫁降服为大功九个月的，则过了小祥祭后回家。这都是为了充分表达哀情。孔氏疏说：吉祭后恢复寝居，是指禫祭之后，同月遇到吉祭，则祭毕后恢复寝居；如果不同月，则等到下个月吉祭才恢复寝居。查《丧记》提到寝居有三处：过了小祥祭离开外寝，指的是白土屋；又过了一年大祥，居住在复寝，即平日的外寝，是齐衰与小丧所住的地方。吉祭后恢复寝居，是指燕私的寝居。父亲在世时为母亲、为妻子服丧，不说祖父母，为什么呢？母亲和妻子是因为父亲在世而屈降服制。祖父母的服制得以伸张，就不因为父亲在世而有所疑忌了。
国君去世，大夫等到小祥祭后回家，士等到卒哭祭后回家。
这是说臣子为国君服丧的礼节。国君去世，大夫等到小祥祭后回家，士等到卒哭祭后回家。查此条，应当与《杂记》互相参照观看。同样是大夫，有的住在公馆终丧，有的等到小祥祭后回家；同样是士，有的小祥祭后回家，有的卒哭祭后回家。这是因为亲疏贵贱不同。郑注将“公之丧”解释为有采地的士大夫，是不正确的。
大夫、士为父母服丧，过了小祥祭后回家；每月初一和忌日，则回家在宗室哭祭。为伯父、叔父、兄弟服丧，过了卒哭祭后回家。
这是说庶子居丧后回家的节制。宗室指宗子之家，即殡宫。身为大夫、士的庶子，为父母服丧，过了小祥祭后各自回到自己的宫室。到了每月初一和忌日，则回家在宗子之室哭祭。如果是为伯父、叔父、兄弟服丧，则过了卒哭祭后回家。查大夫、士家中，嫡子与庶子不同居，所以身为大夫、士的庶子，到了小祥祭就回家；嫡子则终丧，住在殡宫。
此言尊者不就卑防之殡宫为次也。父之于子，恩虽重，而尊不临卑，故不居于子之殡宫。兄之于弟，情虽笃，而长不下幼，故不居于弟之殡宫。案兄不次于弟，谓庶弟也。若适弟，则庶兄为之次。上所谓既卒哭而归，是已。
君于大夫、世妇大敛焉，为之赐；则小敛焉。于外命妇，既加盖而君至。于士，既殡而徃，为之赐，大敛焉。夫人于世妇大敛焉，为之赐，小敛焉。于诸妻，为之赐，大敛焉。于大夫、外命妇，既殡而徃。
此言君与夫人恩赐吊临之礼也。世妇，内之命妇也；外命妇，大夫妻也。诸妻疏，谓娣侄及同姓女也。君于大夫、世妇之常礼，均视其大敛焉；惟为之加恩赐，则并视其小敛焉。若于外命妇，当入棺加盖之后，而君始至，无复加赐。于士之常礼，当既殡而后徃；惟为之加恩赐，则视其大敛焉。夫人于世妇之常礼，亦视其大敛焉；惟为之加恩赐，则并视其小敛焉。于诸妻，惟为之加恩赐，乃视其大敛焉。于大夫、外命妇，当既殡而后徃。方氏慤曰：小敛在先，大敛在后。丧事以速为敬，故大敛而徃者，则为礼之常；小敛而徃者，则为之赐也。
大夫、士既殡，而君徃焉，使人戒之。主人具殷奠之礼，俟于门外。见马，首先入门右。巫止于门外，祝代之。先君释菜于门内，祝先升自阼阶，负墉，南面。君即位于阼。小臣二人执戈，立于前；二人立于后。摈者进，主人拜稽颡。君称言，视祝而踊，主人踊。
此言君吊大夫、士始至之礼也。殷，犹大也，称举也，言吊词也。君于大夫、士有既殡而徃焉者，则使人告戒主人，使知之。主人具殷奠之礼，出侯于门外，见君车前之马，首先入而立于门右。巫者止于门外，祝代巫先于君释菜，以礼门神之时，祝先升自阼阶至房户之东，背壁而南面。自是君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后。摈者进而相礼，主人北面拜稽颡于庭。君举吊词，视祝踊而踊，主人亦从而踊。案君于大夫，视大敛于士，则既殡而徃，今同大夫于士者，殆以有他故不及敛而至，是始徃与？
大夫则奠可也，士则出俟于门外，命之反奠，乃反奠，卒奠，主人先俟于门外，君退，主人送于门外，拜稽颡。此言君于大夫、士方奠、卒奠之礼也。若是大夫之丧，则当君在阼时，主人即以所具殷奠奠于殡可也。若士之丧，主人即不敢留君待奠，踊毕则先出俟于门外。若将送君者，必君命之反奠，乃敢反奠。既卒奠，主人又先俟于门外，迨君退，则主人送于门外，拜稽颡。案奠毕出俟，盖大夫与士之主人皆然。
君于大夫疾，三问之；在殡，三徃焉。士疾，壹问之；在殡，壹徃焉。君吊，则复殡服。
此言君于大夫、士问吊之礼也。殡服，谓未成服之服。苴绖、免、布深衣、不散带也。君于大夫之疾，三问之；其在殡，亦三徃焉。于士之疾，壹问之；其在殡，亦一徃焉。若君来吊，或不当大敛与殡之时，则还着其殡服。盖不敢以君之吊后时，又且以君来，故新其礼也。
夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外，见马，首先入门右。夫人入，升堂即位，主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫人视世子而踊，奠如君至之礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡。主人送于大门之外，不拜。
此言君夫人吊臣之礼也。主妇臣妻也。世子夫人之世子也。主人送不拜。丧无二主也。若君夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外，见夫人车前之马，首先入而立于门右。夫人入，升堂，即阼阶之位。主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫人以世子前导，因视之而踊。其奠一如君至所行之礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡以谢。主人则送于大门之外，不拜。应氏镛曰：主人迎而先入门右，夫人升而自阶待，夫人犹待君也。主妇拜稽颡于下，执妾礼，犹臣礼也。退则送于门内，妇人迎送不下堂，而特至门者，为所尊变也。其来也，主人迎于门外，送亦如之，所以代主妇而伸敬也。门外者，男子之所有事。妇人迎送不出门，虽对所尊而不敢变也。
大夫君不
译这是说尊者不到地位卑下者的殡宫去守次。父亲对于儿子，恩情虽然深重，但尊位不凌驾于卑位，所以不居住在儿子的殡宫。兄长对于弟弟，感情虽然深厚，但年长不居于年幼之下，所以不居住在弟弟的殡宫。考察“兄不在弟弟处守次”，是指庶出的弟弟而言。如果是嫡出的弟弟，那么庶出的兄长就要为他守次。上面所说的“既卒哭而归”，就是这样。
国君对于大夫、世妇，在大敛时前往吊唁，如果给予恩赐，则在小敛时也前往。对于外命妇，在入棺加盖之后国君才到。对于士，在既殡之后前往，如果给予恩赐，则在大敛时前往。夫人对于世妇，在大敛时前往，如果给予恩赐，则在小敛时也前往。对于诸妻，如果给予恩赐，则在大敛时前往。对于大夫、外命妇，在既殡之后前往。
这是说国君与夫人恩赐吊唁的礼节。世妇，是宫内的命妇；外命妇，是大夫的妻子。诸妻关系较疏远，指娣、侄以及同姓女子。国君对于大夫、世妇的常规礼节，都是在他们大敛时前往；只有给予恩赐，才在小敛时也前往。对于外命妇，应当在入棺加盖之后，国君才到，不再给予恩赐。对于士的常规礼节，应当在既殡之后前往；只有给予恩赐，才在大敛时前往。夫人对于世妇的常规礼节，也是在大敛时前往；只有给予恩赐，才在小敛时也前往。对于诸妻，只有给予恩赐，才在大敛时前往。对于大夫、外命妇，应当在既殡之后前往。方慤说：小敛在先，大敛在后。丧事以迅速为敬，所以在大敛时前往，是礼制的常规；在小敛时前往，则是给予恩赐。
大夫、士既殡之后，国君前往吊唁，派人告戒主人。主人备办盛大的奠礼，在门外等候。看见国君车前的马，首先入门立于右侧。巫师停在门外，祝官代替他。国君在门内释菜，祝官先升自东阶，背靠墙壁，面向南。国君在东阶就位。小臣二人手持戈，立于前面；二人立于后面。摈者进前，主人拜稽颡。国君宣读吊词，看着祝官跳跃，主人也随之跳跃。
这是说国君吊唁大夫、士刚到达时的礼节。殷，是大、称举的意思，指吊唁的辞令。国君对于大夫、士有在既殡之后前往的，就派人告戒主人，让他知道。主人备办盛大的奠礼，在门外等候，看见国君车前的马，首先入门立于门右。巫师停在门外，祝官代替巫师，在国君释菜以礼门神的时候，祝官先升自东阶至房户之东，背壁面向南。从此国君在东阶就位，小臣二人手持戈立于前面，二人立于后面。摈者进前协助行礼，主人在庭院北面拜稽颡。国君宣读吊词，看着祝官跳跃而跳跃，主人也跟随跳跃。考察国君对于大夫，在大敛时前往；对于士，在既殡之后前往，现在将大夫与士同等对待，大概是因为有其他原因来不及等到敛礼就到达了，这是刚开始前往吗？
对于大夫，可以举行奠礼；对于士，则出到门外等候，国君命令返回举行奠礼，才返回举行奠礼，奠礼结束，主人先在门外等候，国君退去，主人在门外送行，拜稽颡。这是说国君对于大夫、士正在举行奠礼、结束奠礼时的礼节。如果是大夫的丧事，当国君在东阶就位时，主人就可以将备办的盛大奠礼在殡所举行。如果是士的丧事，主人就不敢留国君等待奠礼，跳跃完毕就先出到门外等候。如果要送国君，必须国君命令返回举行奠礼，才敢返回举行奠礼。奠礼结束后，主人又先在门外等候，等到国君退去，主人在门外送行，拜稽颡。考察奠礼结束后出到门外等候，大概大夫与士的主人都是这样。
国君对于大夫生病，三次问候；在殡期间，三次前往。士生病，一次问候；在殡期间，一次前往。国君吊唁，就恢复殡服。
这是说国君对于大夫、士问候吊唁的礼节。殡服，指未成服时的服装。即苴绖、免、布深衣、不散带。国君对于大夫生病，三次问候；在殡期间，也三次前往。对于士生病，一次问候；在殡期间，也一次前往。如果国君来吊唁，或者不在大敛与既殡的时候，就换穿殡服。大概是不敢因为国君吊唁迟到，又因为国君到来，所以更新礼节。
夫人吊唁大夫、士，主人出到门外迎接，看见马，首先入门立于右侧。夫人进入，升堂就位，主妇从西阶下来，在下面拜稽颡。夫人看着世子跳跃，奠礼如同国君到来时的礼节。夫人退去，主妇在门内送行，拜稽颡。主人在大门外送行，不拜。
这是说国君夫人吊唁臣下的礼节。主妇是臣下的妻子。世子是夫人的世子。主人送行不拜。因为丧事没有两个主人。如果国君夫人吊唁大夫、士，主人出到门外迎接，看见夫人车前的马，首先入门立于门右。夫人进入，升堂，在东阶就位。主妇从西阶下来，在下面拜稽颡。夫人以世子前导，看着世子而跳跃。其奠礼完全如同国君到来时所行的礼节。夫人退去，主妇在门内送行，拜稽颡以谢恩。主人则在门外送行，不拜。应镛说：主人迎接而先入门右，夫人升堂而自阶下等待，夫人如同等待国君一样。主妇在下面拜稽颡，执行妾的礼节，如同臣下的礼节一样。退去则在门内送行，妇人迎送不下堂，而特别到门边，是因为所尊重的对象而改变。她来时，主人在门外迎接，送行也如此，是为了代替主妇而表达敬意。门外，是男子所做的事。妇人迎送不出门，即使面对所尊重的对象也不敢改变。
大夫，国君不
迎于门外，入即位于堂下，主人北靣，众主人南面，妇人即位于房中。若有君命，命夫命妇之命，四邻宾客，其君后主人而拜。
译在门外迎接，进入后就在堂下就位，主人面向北，众主人面向南，妇人则在房中就位。如果有国君的命令，或者命夫、命妇的命令，以及四邻宾客的到来，国君和国君夫人就在主人之后行拜礼。
此言大夫吊家臣之礼也。大夫之臣亦以大夫为君，故称大夫君。大夫君吊其家臣，主人不迎于门外。大夫入而即堂下阼阶之位，主人在其位之南，北面。众主人在其位之北，南面。妇人即位于房中。此时若有本国君命，或大夫及命妇之命来吊，或四邻宾客来吊，则大夫君在前，主人陪置其后。于拜竟而亦拜，案不迎于门外，与即位于堂下，礼皆贬于正君也。其后主人而拜者，以丧用尊者为主，大夫君又不敢如正君专代为主，故先拜而主人陪后以拜也。
君吊见尸柩而后踊
此申言君吊臣之礼也。君吊大夫士之丧，必见尸柩而后踊。案前章言既殡而君徃视，祝而踊，与此不同者，旧説既殡未涂，尸柩见于外，则踊；涂之后，虽徃不踊。
大夫士若君不戒而徃，不具殷奠，君退必奠。
此申言君吊以后设奠之礼也。大夫士之丧，若君不预戒而徃，其家不及具殷奠，则俟君退，必奠而以君至，告于亲荣之也。张氏曰：此错简当在前章，主人送于门外拜稽颡之下。
君大棺八寸，属六寸，椑四寸；上大夫大棺八寸，属六寸；下大夫大棺六寸，属四寸；士棺六寸。
此言棺制之等也。大棺，棺之在表者，属在大棺内，椑又在属内。棺之重数，自上而下，降杀以一。君之大棺厚八寸，属厚六寸，椑厚四寸，凡三重。上大夫大棺厚八寸，属厚六寸。下大夫大棺厚六寸，属厚四寸，凡二重。士惟棺厚六寸，不重。孔氏疏曰：「檀弓从内而説，以次出外。此先云大棺及属，乃始云椑，是从外向内而説。」
君里棺用朱绿，用杂金鐕；大夫里棺用▯緑，用牛骨鐕；士不绿。
此言里棺之制也。里棺，谓以缯贴棺里。孔疏：绿定本作琢鐕钉也。君之里棺，贴以朱缯，用杂金为鐕，以琢着于棺。大夫里棺，用黑缯，琢之，用牛骨鐕。士则不用钉琢，余悉与大夫同。孔氏疏曰：杂金鐕者，《尚书》云黄金三品，黄白青色。旧説云用金钉，又用象牙钉，杂之以琢，缯着棺也。
君盖用漆三衽三束，大夫盖用漆二衽二束，士盖不用漆二衽二束。
此言衽束之数也。盖棺之盖板也。用漆者，涂合牝牡之中也。束以皮，束棺也。君之棺盖用漆，以涂合缝之处，凡三衽三束。大夫盖用漆，止二衽二束。士盖则不用漆，亦二衽二束。案，衽小要也。君之棺两边各三衽，每当衽上，輙以牛皮束之，故云三衽三束。
君大夫鬊爪实于绿中士埋之
此言藏鬊甲之异也。鬊，乱发；爪，手足爪甲也。郑注：“绿当为角。”君大夫之鬊爪，生时积而不弃，死后盛以小囊，而实于棺内四隅。士则以物盛而埋之。盖身体发肤，受之父母，鬊爪有所不遗，亦犹是全归之意也。
君殡，用輴，欑至于上，毕，涂屋。大夫殡，以帱，欑至于西序，涂不暨于棺。士殡，见衽，涂上帷之。
此言殡之制度也。輴，盛柩之车；欑，犹丛也；毕，尽；帱，覆；暨及，惟障也。国君之殡，以柩置于輴，而欑木于四面以至于上，以泥尽涂其屋。大夫之殡，不用輴，亦不为屋，但以棺衣覆之，欑其三面，而一面贴西序之壁，涂以廹近，而较慎，使不至于棺。士之殡，不为欑，掘坎容棺，犹见其盖缝用衽之处，用木覆而涂其上。凡殡士逹乎君，皆帷之以鬼神尚幽闇故也。案此言君兼天子诸侯，屋谓欑木之形，四注如屋也。
熬君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。此言熬谷之异也。熬，煎谷使熟也。四种，黍稷稻粱也。三种，黍稷梁也。二种，黍稷也。筐，竹器。▯湏熬谷置于棺旁。君四种分为八筐，大夫三种分为六筐，士二种分为四筐。此外又加鱼腊焉。旧説煎谷所以感蚍蜉，不如敖氏云：孝子不得复奠，故置此以尽其心也。
饰棺，君龙帷三池，振容黼荒火三列，黻三列，素锦褚加伪荒纁纽六，齐五采五贝，黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭。鱼跃拂池，君纁戴六，纁披六。
此言国君饰棺之制也。帷柳车边障，即所谓墙也。以白布为之，而画以龙。池织池为笼衣，以青布挂于柳上。荒边爪端
译这是说大夫吊唁家臣的礼仪。大夫的家臣也将大夫视为君主，所以称大夫为“君”。大夫君吊唁其家臣时，主人不在门外迎接。大夫进入后，就站在堂下东边的台阶位置，主人在该位置的南面，面向北站立。众位主人在该位置的北面，面向南站立。妇人就位到内室中。此时如果有本国君主的命令，或者大夫及命妇的命令前来吊唁，或者四邻宾客前来吊唁，那么大夫君在前，主人陪侍站在其后。在大夫君拜礼结束后，主人也拜礼。按说不在门外迎接，以及在堂下就位，这些礼仪都比正式君主的礼仪有所降低。在大夫君之后拜礼的原因，是因为丧礼以尊者为宗主，大夫君又不敢像正式君主那样专断地代替主人做主，所以先拜礼，主人随后陪侍拜礼。
君主吊唁，见到尸体和棺木后才跳跃致哀。
这是进一步说明君主吊唁臣下的礼仪。君主吊唁大夫和士的丧事，一定要见到尸体和棺木后才跳跃致哀。按说前章说安葬后君主前往视察，祝祷后跳跃致哀，这与这里不同。旧说认为，安葬后尚未涂泥时，尸体和棺木露在外面，所以跳跃致哀；涂泥之后，即使前往也不跳跃致哀。
大夫和士如果君主没有预先告诫就前往，来不及准备盛大的祭品，君主退去后，一定要设祭，并以此告知亲人，以荣耀君主的到来。张氏说：这段文字错简，应当在前章“主人送于门外拜稽颡”之下。
君主的棺木，外层棺厚八寸，中层棺厚六寸，内层棺厚四寸；上大夫的外层棺厚八寸，中层棺厚六寸；下大夫的外层棺厚六寸，中层棺厚四寸；士的棺木厚六寸。
这是说棺木制度的等级。大棺，是外面的棺木；属棺在大棺里面；椑棺又在属棺里面。棺木的重数，从上到下，依次递减一层。君主的大棺厚八寸，属棺厚六寸，椑棺厚四寸，共三重。上大夫的大棺厚八寸，属棺厚六寸。下大夫的大棺厚六寸，属棺厚四寸，共二重。士只有棺木厚六寸，不重叠。孔氏疏说：“《檀弓》从内向外说，依次出外。这里先说大棺及属棺，才开始说椑棺，是从外向内说。”
君主的内棺用朱红色和绿色的缯帛衬里，用杂金钉固定；大夫的内棺用黑色和绿色的缯帛衬里，用牛骨钉固定；士不用绿色缯帛。
这是说内棺的制度。里棺，是说用缯帛贴在棺木里面。孔疏：绿，定本作“琢”，鐕，钉也。君主的内棺，贴上朱红色缯帛，用杂金做钉，用来固定贴在棺木上。大夫的内棺，用黑色缯帛，固定它，用牛骨钉。士则不用钉固定，其余全与大夫相同。孔氏疏说：杂金钉，即《尚书》所说的黄金三品，黄、白、青色。旧说用金钉，又用象牙钉，混合用来固定，将缯帛贴在棺木上。
君主的棺盖用漆，三条榫卯，三道束带；大夫的棺盖用漆，两条榫卯，两道束带；士的棺盖不用漆，两条榫卯，两道束带。
这是说榫卯和束带的数量。盖，是棺木的盖板。用漆，是涂抹在公母榫卯的接缝处。用皮束，是捆绑棺木。君主的棺盖用漆，涂抹在接缝处，共三条榫卯，三道束带。大夫的棺盖用漆，只有两条榫卯，两道束带。士的棺盖则不用漆，也是两条榫卯，两道束带。按说，衽，是榫卯。君主的棺木两边各有三条榫卯，每当榫卯处，就用牛皮束紧，所以说三条榫卯三道束带。
君主和大夫的头发和指甲，放在角器中；士则埋掉。
这是说收藏头发和指甲的不同。鬊，是乱发；爪，是手足的指甲。郑注：“绿当为角。”君主和大夫的头发和指甲，生前积累而不丢弃，死后装在小袋中，放在棺木内的四个角落。士则用器物装好埋掉。大概身体发肤，受之父母，头发和指甲有所不遗，也如同保全归还的意思。
君主殡殓，用輴车，堆积木柴直到上面，全部涂泥，覆盖屋顶。大夫殡殓，用帷帐覆盖，堆积木柴直到西墙，涂泥不接近棺木。士殡殓，露出榫卯，在上面覆盖帷帐。
这是说殡殓的制度。輴，是装载棺木的车；欑，犹丛也；毕，尽；帱，覆；暨，及；帷，障也。国君的殡殓，将棺木放在輴车上，而在四面堆积木柴直到上面，用泥全部涂盖其屋顶。大夫的殡殓，不用輴车，也不做屋顶，只用棺衣覆盖，堆积木柴三面，而一面贴在西墙的壁上，涂泥以迫近，而较谨慎，使不接近棺木。士的殡殓，不堆积木柴，挖坑容纳棺木，还露出盖缝用榫卯之处，用木覆盖而涂其上面。凡殡殓，从士到君，都用帷帐覆盖，因为鬼神崇尚幽暗的缘故。按说这里说的君兼指天子诸侯，屋，是说堆积木柴的形状，四注如屋。
熬谷，君主四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加上鱼和干肉。这是说熬谷的不同。熬，是煎谷使熟。四种，是黍、稷、稻、粱。三种，是黍、稷、粱。二种，是黍、稷。筐，是竹器。须将熬谷放在棺旁。君主四种分为八筐，大夫三种分为六筐，士二种分为四筐。此外又加上鱼和干肉。旧说煎谷是为了驱赶蚂蚁，不如敖氏说：孝子不能再设祭，所以放置这些以尽其心。
装饰棺木，君主用龙帷，三个池，振容，黼荒，火纹三列，黻纹三列，素锦褚，加伪荒，纁色纽六个，齐边五彩五贝，黼翣两个，黻翣两个，画翣两个，都戴圭。鱼跃拂池，君主纁色戴六个，纁色披六个。
这是说国君装饰棺木的制度。帷，柳车边障，即所谓墙也。用白布做成，而画以龙。池，织池为笼衣，以青布挂于柳上。荒，边爪端
振动也。容饰也，以青黄缯长丈余如幡，画为雉，县于池下为饰。车行则幡动，荒防也。柳车上覆，即鼈甲也。列行也，褚屋也。伪读曰帷。纁纽，纁帛为纽也。齐脐也。柳车上覆，形圆如车盖者曰齐。翣形似扇，木为之，在路则障车，入椁则障柩。圭玉也。鱼，铜鱼也。戴犹值也，系于棺与纽相值，故谓之戴。披以绛帛为之，饰棺之制。国君画龙于帷阙其后面，而用三池，池上县以长幡，车行则振动其容饰。画黼文于荒之缘边，其中央则画火三列，黻三列。用素锦以为褚，加帷于旁以为墙，加荒于上以为盖。荒与帷不相聫，则用纁纽。六栁车上覆之，齐则用五采五贝交络其上。凡黼翣二，黻翣二，画翣二，两角皆戴以圭。于池下振容之间，悬以铜鱼，车行则鱼跃而上拂于池。君以纁帛为戴，连系棺束与柳材者六，又以纁帛为披，令人引之以防倾覆者六。郑氏曰：饰棺者以华道路及圹中，不欲众恶其亲也。
译振动，是形容装饰的。容饰，是用青黄色的丝织品制成，长度一丈多，像幡一样，上面画着野鸡，悬挂在池的下面作为装饰。车子行驶时幡就会飘动，这就是荒防。柳车上的覆盖物，就是鼈甲。列行，是褚屋。伪，读作帷。纁纽，是用纁色丝帛做的纽结。齐，是齐脐。柳车上的覆盖物，形状圆像车盖的叫做齐。翣的形状像扇子，用木头制成，在路上时遮挡车子，进入棺椁时遮挡灵柩。圭，是玉器。鱼，是铜鱼。戴，通“值”，系在棺木上与纽结相对，所以叫戴。披，是用绛色丝帛制成的，是装饰棺木的制度。国君在帷阙的后面画龙，使用三个池，池上悬挂长幡，车子行驶时振动其容饰。在荒的边缘画上黼纹，中间则画三列火纹、三列黻纹。用素锦做褚，在旁边加上帷作为墙，在上面加上荒作为盖。荒和帷不相连，就用纁纽连接。六辆柳车上的覆盖物，齐则用五种颜色和五种贝壳交错络在上面。总共黼翣两个，黻翣两个，画翣两个，两个角上都戴着圭。在池下振容之间，悬挂铜鱼，车子行驶时鱼就跃起向上拂到池上。国君用纁色丝帛做戴，连接系棺木与柳材的有六条，又用纁色丝帛做披，让人牵引以防倾覆的有六条。郑玄说：装饰棺木是为了美化道路和墓穴中的景象，不希望众人厌恶他的亲人。
大夫画帷，二池不振容，画荒火三列黻，三列素锦褚纁纽二，▯纽二，齐三采三贝黻翣二，画翣二，皆戴绥。鱼跃拂池，大夫戴前纁后▯，披亦如之。士布帷，布荒一池揄绞纁纽二，缁纽二，齐三采一贝画翣二，皆戴绥。士戴前纁后缁，二披用纁。
此言大夫、士饰棺之制也。绥读作蕤。三采，绛、黄、黑也。揄翟也。雉类，绞青黄缯也。大夫画云气于帷栁上，止二池在旁，不用振容。又画云气于荒之缘边，其中央则画火三列，黻三列。用素锦以为褚。荒与帷不相聨，则用纁纽二，元纽二。柳车上覆之。齐则用三采三贝交络其上。凡黻翣二，画翣二，两角皆戴采为之。绥于池下，悬以铜鱼。车行则鱼跃而上，拂于池。大夫之戴前纁后元，所以连系棺束与柳材。其以披令人引之，以防倾覆者，色亦如之。士以白布为帷为荒，不画柳上，止一池在前。画揄翟于绞缯，在池之上。荒与帷不相聫，则用纁纽二，缁纽二。柳车上覆之。齐则用三采一贝交络其上。画翣二，两角皆戴采为之。绥士之戴前纁后缁，所以连系棺束与柳材。其二披令人引之，以防倾覆者，则皆用纁。案不振容，即《杂记》上篇大夫不揄绞属于池下也。大夫不揄绞，而士反揄绞者，贱无嫌也。
君▯用輴四綍二碑，御棺用羽葆；大夫▯用輴二綍二碑，御棺用茅；士▯用国车二綍，无碑，比出宫，御棺用功布。
此言君大夫士▯时之等也。輴，柩车也。上輴字读曰春，下輴字作辁，无幅之车也。綍、碑，并见《檀弓》下篇。君二碑，谓桓楹也。御棺羽葆及茅，见《杂记》下篇。国车，“国”字亦作辁。功布，大功之布也。国君之▯，用輴车以载柩，凡四綍、二碑。御棺之人，用羽葆居前以为麾。大夫之▯，用辁车以载柩，凡二綍、二碑。御棺之人，用茅居前以为麾。士之▯，亦用辁车以载柩，有二綍而无碑，比出宫，御棺之人，用大功布居前以为麾，于大门墙内而止，至墓不复御也。陈氏澔曰：案《檀弓》，诸侯輴而设帱，则诸侯殡得用輴，岂▯不得用輴乎？是君▯用輴之“輴”，合读如字。至郑注，大夫以下废輴，故“輴”当为“辁”。又“辁”字或作“团”，是以文误为“国”，则并宜从之。
凡封，用綍；去碑，负引。君封以衡，大夫、士以咸。君命毋哗，以鼓封。大夫命毋哭，士哭者，相止也。
此言君大夫士下棺之等也。封作窆，下棺也。引即綍也。衡，横木。咸读为缄棺束也。凡下棺以綍一头系棺，缄以一头绕碑间辘轳，而人在碑外，背碑负綍而渐以纵之。国君之封礼，太物多，棺重，恐其不正，别以大木为衡，贯穿棺束之织，使平持而下。大夫士则以綍系缄。君命戒众毋哗，以击鼓为负引者纵舍之节。大夫命人使毋哭，士则哭者自相止也。案去碑负引，疏谓所引之人在碑外，背碑而立，负引者渐渐应鼓声而下也。
君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒。君里椁虞筐，大夫不里椁，士不虞筐。
此言君、大夫、士之椁制也。柷、乐器、壶、漏水之器，一云壶甒，皆酒器。椁以周于棺之外，而材有不同：国君用松椁，大夫用柏椁，士用杂木椁。而棺椁之间可以藏物，国君可容柷，大夫可容壶，士可容甒。又国君之椁有物以为之里，而又加以虞筐；大夫则不里椁，士则不虞筐。其尊卑之辨如此。案：虞筐，注疏俱未详。或曰：“虞之言安，其筐即苞菅以安体魄者。”
日讲礼记解义卷四十八
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>
钦定四库全书卷
日讲礼记解义卷四十九
祭法
此篇记祭人鬼、天神、地示之定制，故曰《祭法》。首节及圣王之制以下，见《国语》。展禽论祀爰居，其郊禘、祖宗、庙祧、坛墠之制，并见《家语·庙制》。
祭法》有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊防祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
此言四代禘郊祖宗之制
译大夫用画帷，两池不用振容，荒上画火三列、黻三列，用素锦做褚，纁色纽二，黑色纽二，齐用三采三贝，黻翣二，画翣二，都戴着绥。鱼跃拂池，大夫戴前纁后黑，披也如此。士用布帷，布荒一池，揄绞纁纽二，缁纽二，齐用三采一贝，画翣二，都戴着绥。士戴前纁后缁，两披用纁。
这是说大夫、士装饰棺木的制度。绥读作蕤。三采，是绛、黄、黑。揄是翟。雉类，绞是青黄缯。大夫在帷柳上画云气，只在旁边两池，不用振容。又在荒的边缘画云气，中央画火三列，黻三列。用素锦做褚。荒与帷不相连，就用纁纽二，黑纽二。柳车在上面覆盖。齐就用三采三贝交络在上面。凡黻翣二，画翣二，两角都戴着采做的绥。绥在池下，用铜鱼悬挂。车行则鱼跃而上，拂于池。大夫戴前纁后黑，用来连系棺束与柳材。用披让人牵引，以防倾覆，颜色也如此。士用白布做帷做荒，不在柳上画，只一池在前。在池之上画揄翟于绞缯。荒与帷不相连，就用纁纽二，缁纽二。柳车在上面覆盖。齐就用三采一贝交络在上面。画翣二，两角都戴着采做的绥。士戴前纁后缁，用来连系棺束与柳材。那两披让人牵引，以防倾覆的，都用纁。按不振容，即《杂记》上篇大夫不揄绞属于池下。大夫不揄绞，而士反揄绞，是因为贱无嫌。
国君用輴车四綍二碑，御棺用羽葆；大夫用輴车二綍二碑，御棺用茅；士用国车二綍，无碑，比出宫，御棺用功布。
这是说国君、大夫、士殡时的等级。輴，是柩车。上輴字读曰春，下輴字作辁，是无幅的车。綍、碑，都见《檀弓》下篇。国君二碑，是说桓楹。御棺羽葆及茅，见《杂记》下篇。国车，“国”字也作辁。功布，是大功之布。国君的殡，用輴车载柩，共四綍、二碑。御棺的人，用羽葆居前以为麾。大夫的殡，用辁车载柩，共二綍、二碑。御棺的人，用茅居前以为麾。士的殡，也用辁车载柩，有二綍而无碑，等到出宫，御棺的人，用大功布居前以为麾，在大门墙内而止，到墓不再御。陈氏澔说：按《檀弓》，诸侯輴而设帱，那么诸侯殡可以用輴，难道殡不能用輴吗？这是国君殡用輴的“輴”，合读如字。至于郑注，大夫以下废輴，所以“輴”当为“辁”。又“辁”字或作“团”，是以文误为“国”，那么都宜从之。
凡封，用綍；去碑，负引。君封以衡，大夫、士以咸。君命毋哗，以鼓封。大夫命毋哭，士哭者，相止也。
这是说国君、大夫、士下棺的等级。封作窆，是下棺。引即綍。衡，是横木。咸读为缄棺束。凡下棺以綍一头系棺，缄以一头绕碑间辘轳，而人在碑外，背碑负綍而渐渐纵之。国君的封礼，太物多，棺重，恐其不正，别以大木为衡，贯穿棺束之织，使平持而下。大夫士则以綍系缄。国君命令戒众毋哗，以击鼓为负引者纵舍之节。大夫命令人使毋哭，士则哭者自相止。按去碑负引，疏谓所引之人在碑外，背碑而立，负引者渐渐应鼓声而下。
国君用松椁，大夫用柏椁，士用杂木椁。棺椁之间，国君容柷，大夫容壶，士容甒。国君里椁虞筐，大夫不里椁，士不虞筐。
这是说国君、大夫、士的椁制。柷、乐器、壶、漏水之器，一云壶甒，都是酒器。椁以周于棺之外，而材有不同：国君用松椁，大夫用柏椁，士用杂木椁。而棺椁之间可以藏物，国君可容柷，大夫可容壶，士可容甒。又国君的椁有物以为之里，而又加以虞筐；大夫则不里椁，士则不虞筐。其尊卑之辨如此。按：虞筐，注疏俱未详。或曰：“虞之言安，其筐即苞菅以安体魄者。”
日讲礼记解义卷四十八
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>
钦定四库全书卷
日讲礼记解义卷四十九
祭法
此篇记祭人鬼、天神、地示的定制，所以叫《祭法》。首节及圣王之制以下，见《国语》。展禽论祀爰居，其郊禘、祖宗、庙祧、坛墠的制度，并见《家语·庙制》。
《祭法》有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏也禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊防，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
这是说四代禘郊祖宗的制度