日讲礼记解义卷二十

译“也”字，取万物终结收藏的含义。金的数理已经穷尽，水的德行依次称王。在季节上对应冬季，即孟冬建亥之月。日月交会于尾宿，这就是析木寅之次。黄昏时危星位于南方的中天，清晨时七星位于南方的中天。

译这一天的天干是壬癸，对应的帝王是颛顼，对应的神灵是玄冥，对应的虫类是介壳类，对应的音律是羽音，律管对应应钟，对应的数字是六，对应的味道是咸，对应的气味是腐朽，祭祀时举行行祭，首先祭祀肾脏。

这是说明孟冬时节所属的范畴。彭氏说：水属北方，玄深而幽暗，所以取“玄冥”作为神名。高氏说：行祭是在门内之地举行的。另一种说法是井祭。冬德的归属在水，所对应的天干是壬癸。壬，意为承担；癸，意为度量。万物在地下承担孕育，度量着萌芽生长。对应的帝王是颛顼，对应的神灵是玄冥，对应的虫类是介壳类，介即甲壳，指龟鳖之类。北方属玄武，是水属。对应的音律是羽音，羽音属水。冬气调和则羽声协调，冬气到来而律管相应，就对应应钟。应钟是由姑洗律三分去一而生成的，长四寸有余，是亥月的律管。对应的数字是六，天一生水，地六成之，这里举的是成数。对应的味道是咸，水滋润向下，产生咸味。对应的气味是腐朽，气息若有若无，即为腐朽。祭祀时举行行祭，行祭是在道路往来之处举行，冬天则是阴气往去而阳气到来。应当祭祀时首先用肾，因为肾属水。陈澔说：春、夏、秋三季都祭祀先克制自己的季节，冬天应当先祭心，因为中央土祭心，所以只祭祀所属的水德。又因为冬天主静，不崇尚克制。

水开始结冰，地开始冻结，野鸡进入大水变成大蛤，彩虹隐藏不再出现。

这是说明亥月的物候。大水，指淮河。蜃，是大蛤。这时天地闭塞，是重阴的开始，所以水因阴气而凝结，于是开始结冰；地感应阴气而结冻，于是开始冻结。阳气被阴气转化，所以野鸡进入大水变成大蛤。阴阳之气不交合而达到极致，所以彩虹隐藏起来不再出现。

天子住在玄堂左个，乘坐玄路车，驾着铁骊马，车上载着玄旗，穿着黑衣，佩戴玄玉，吃黍米和猪肉，使用的器皿中间宽大上面狭窄。

这是说明君主顺应孟冬时节适宜做的事。铁骊，是骊马，毛色如铁。深黑为黑，浅黑为玄。闳，指中间宽；奄，指上面窄。冬天是阴寒的时节，方位在北。天子这时住在玄堂左个，即北堂的西偏。所乘坐的是玄路车，驾着铁骊马，车上载着玄旗，穿着黑衣，佩戴玄玉，吃的是黍米和猪肉。而使用的器皿中间宽大上面狭窄，以象征万物的闭藏。

这个月，确立立冬节气。在立冬前三天，太史禀告天子说：“某日立冬，盛大的德性在于水。”天子于是斋戒。立冬那天，天子亲自率领三公、九卿、大夫到北郊去迎接冬气。返回后，赏赐为国事而死的人，抚恤他们的孤儿寡妇。

这是说明迎接冬气并施行赏赐抚恤的事。死事，指为国事而死的人；孤寡，指他们的妻子儿女。这个月立冬，太史也提前三天禀告天子说：“某日立冬，金气已经退去，水德正在伸展，时序已经更替，不敢不禀告。”天子于是在立冬那天斋戒，亲自率领三公九卿大夫到北郊。冬主亥子丑，方位在北，所以在这里迎接并祭祀颛顼和玄冥的神灵。祭祀完毕返回后，趁着杀气的旺盛而思念为国事而死的臣子，由为国事而死的臣子进而思念他们的孤儿寡妇，从而赏赐他们。抚恤是为了顺应时节报功，并且激励忠义。

这个月，命令太史用血涂染龟甲和蓍草，防备占卜的征兆，审察卦象的吉凶，以此察觉结党营私的行为，那么罪行就没有被掩盖的。

这是说明谨慎对待卜筮的事。太史是掌管卜筮的官员，蓍草用于筮。衅，是用血涂染。圣人幽深地赞颂神明，卜筮的作用由来已久。这个月，命令太史取来龟甲和蓍草并用血涂染。龟甲用于卜而有兆象，蓍草用于筮而有卦象，必须仔细占卜审察，以观察其吉凶。如果有结党营私的人，就治他们的罪而不加掩盖。大概所谓借助卜筮来迷惑众人的人，本来就是法律所不宽恕的。

这个月，天子开始穿皮衣。命令有关官员说：“天气向上腾升，地气向下沉降，天地之气不相交通，闭塞而形成了冬天。”命令百官谨慎地覆盖储藏。命令司徒巡视积聚的物资，没有不收敛储藏的。毁坏城郭的缺口，警戒里巷的门，修理门闩和锁钥，谨慎管理钥匙，巩固边疆，防备边境，完善要塞，谨慎守卫关隘桥梁，堵塞小道。

这是说明天子抵御冬天的器具，以及顺应时节闭塞的政令。键是门闩，闭是门臼。蹊径，是禽兽行走的小路。这个月，寒气正盛，季秋进献的皮衣，天子开始穿它。并命令有关官员说：“天气向上腾升，地气向下沉降，阴阳之气不相交通，所以闭塞而形成了冬天。”凡是官府中覆盖储藏的物品，命令百官更加谨慎。民间积聚的物资，命令司徒巡视并使之没有不收敛储藏的。对内谨慎，所以毁坏城郭的缺口，警戒里巷的门，又修理门闩和锁钥，谨慎管理钥匙。对外严格，所以巩固边疆，防备边境，又完善要塞，谨慎守卫关隘桥梁，堵塞小道。这些都是顺应时节的政令。

整顿丧事礼仪，辨别衣裳的多少，审察棺椁的厚薄，墓穴坟丘的大小、高低、厚薄的尺度，以及贵贱的等级。

这是说明谨慎对待终事的命令。衣裳，指入殓时所用的衣服。丧事有礼仪，必须因时而整顿。如衣裳的多少，要辨别；棺椁的厚薄，墓穴坟丘的大小高低，要审察。其厚薄的尺度，各自根据贵贱来定等级。大概丧礼是人事的终结，冬天是岁时的终结。用岁时的终结来节制人事的终结，是适宜的。

这个月，命令工师考核功效，陈列祭祀的器具，按照法度衡量，不要有

译制作淫靡巧饰之物，来动摇君上的心志。务必以精工细作为最高标准，在器物上刻上工匠的名字，来考察他们的诚信。如果做工有不当之处，必定追究他们的罪责，以彻底查清其中的情由。

译这是说考核百工之事。“效”是呈献，“功”是功效，“致”是精详，“密”是细密。这个月，霜降之后，百工停工，器物便制作完成了。于是命令工师呈献各种器物的功效，陈设祭器，并且一定要依照旧有的法度，不要有人制作淫靡巧变的东西来动摇君主的心志。一定要以功效精详细密的为上乘。器物既已制成，随后就命令工匠在器物上刻下自己的名字，以考察实际情况。如果功效有不妥当之处，必定执行刑罚，以穷究其情由，而绝不宽贷。考核百工的严厉就像这样，这就是工匠之所以能符合法度的原因。

这个月举行大饮烝之礼。

这是说农事完毕，宴飨群臣之事。“烝”是进献，指将牲体进献到俎上。这个月，农事已经完毕，可以进献的物品很多。于是天子、诸侯与群臣在大学饮酒，以端正长幼尊卑的位次，将牲体进献到俎上，这就是大饮烝的礼仪。方氏慤说：“孟夏举行饮酎之礼，使用礼乐，那么饮烝之礼就可以知道了。”陈注认为因为烝祭而与群臣大饮，是不对的。

天子于是向天宗祈求来年的丰收，在公社以及门闾举行大规模的割牲祭祀，以腊祭祭祀先祖和五祀，慰劳农夫让他们休息。

这是说蜡祭的礼仪。天宗，指日月星辰。社，因为以上公配享祭祀，所以称为公社。腊，是冬季祭祀的名称。五祀，指户、灶、中霤、门、行。天子既然喜悦年成的丰收，于是为百姓向天宗祈求来年的恩泽，大规模割杀群牲来祭祀公社，并延及门闾，又猎取禽兽来祭祀先祖与五祀。这些都是所谓的蜡祭。至于农夫，三个季节的劳役也已经辛苦了，于是慰劳他们，让他们得以休息。这大概就是一张一弛的道理。按：天宗、公社、门闾、先祖、五祀等，都是祈年、大割、腊祭的事情。注：所以认为是互文，祭祀在冬季举行，在周朝称为蜡，在秦朝称为腊。现在在孟冬建亥之月举行，这无疑是秦人所记述的。

天子于是命令将帅，讲习武事，练习射箭、驾车、角力。

这是说简阅练习武备之事。农事既已空闲，正是讲习武事的时候。天子于是命令将帅讲习武事，以激励威严；练习射箭驾车，以考核技艺；角力，以观察才能。这都是为了顺应阴气的义理。旧说认为仲冬将要举行大阅，所以进行简阅练习。

这个月，于是命令水虞、渔师征收水泉池泽的赋税，不要有人敢侵夺众庶百姓，从而让天子在下层百姓中结怨。如果有这样的人，执行刑罚不予赦免。这是说命令官员以严格川泽的禁令。水虞就是渔师，《周礼》中的泽虞、川人。这个月，水已经干涸，可以征收赋税，于是命令水虞、渔师征收水泉池泽的产出，以供祭祀、宾客、膳食之用，不得侵夺众庶百姓，过度取财以在上层结怨。如果有这样的人，罪行必定执行而不予赦免。

孟冬施行春令，则冰冻不严密，地气向上泄漏，百姓多流亡；施行夏令，则国家多暴风，正值冬季却不寒冷，蛰虫再次出来；施行秋令，则雪霜不合时宜，小规模的战乱时常兴起，土地被侵削。

这是说孟冬失令导致灾祸。孟冬而施行春令，则风足以解冻，而冰冻不严密，地气因此向上泄漏，阳气主发散，而百姓多流亡，大概是寅木之气所泄漏的。施行夏令，则盛阳振作，而国家多暴风，正值冬季却不见寒冷，已经蛰伏的虫子再次出来，大概是已火之气所损害的。施行秋令，则寒冷反而迟缓，而雪霜不合时宜，金气胜而小规模战乱时常兴起，有收敛之象，而土地被侵削，大概是申金之气所淫乱的。

仲冬之月，太阳在斗宿，黄昏时壁宿在南方中天，清晨时轸宿在南方中天。

这是说十一月的日躔中星，斗、东壁、轸都是星名。壁、辟相同，仲冬是建子之月，日月交防于斗宿，这是星纪丑之次。黄昏时壁宿在南方中天，清晨时轸宿在南方中天。

这个月的干支是壬癸，对应的帝王是颛顼，对应的神灵是玄冥，对应的虫类是介虫，对应的音律是羽。律管对应黄钟，对应的数字是六，对应的味道是咸，对应的气味是朽，对应的祭祀是行祭，先祭肾。

这是说仲冬时令所属。黄钟，是律管的开始，长九寸，是子律。孔氏说：“黄是中色，钟是种。阳气开始在泉水中萌种，滋生万物，是六气的本源。”

冰更加坚固，大地开始开裂；鹖旦鸟不再鸣叫，老虎开始交配。

这是说子月的物候。壮是坚固且厚实。鹖旦，鸟名。寒气更加严重，则水的冰于是更加坚固，地的冻于是开始开裂。夜间鸣叫求旦的鸟，本属阴类，感应微阳的产生，得到所求而不再鸣叫了。虎是阴物，也开始感应阳气而交配了。

天子居住在玄堂大庙，乘坐玄路车，驾驭铁骊马，悬挂玄旗，穿黑衣，佩戴玄玉，吃黍和猪肉，使用的器物宽大而覆盖严密。

玄堂大庙是北堂正对大室的地方。

整顿丧事。

这也是说谨慎终制的命令。死事如《丧大记》所说，招魂之后才进行死事。孟冬已经整顿丧纪了，到这里又再次整顿。因为王政所重视的，在于养生送死没有遗憾。

命令有司说：“不要兴土木之事，谨慎不要发掘。不要发掘室屋以及征发大众，以巩固并闭合地气，阻止泄漏，这叫做发掘天地的房室。各种蛰虫就会死亡，百姓必定发生疾疫，随后又有丧事。”命令这个月为：“畅月”。

这是说闭藏的命令，土事指土木工程，畅是充满。阴气凝固，于是命令有司在土木工程方面不要

译到了该劳作的时候，务必不要惊动阳气；遮蔽覆盖时也不要惊动阳气；建造房屋和征发大众，都是为了巩固和封闭。天地间的闭藏之气，就像房屋储藏物品一样，如果地气受到破坏而宣泄，这就叫做打开了天地的房室，将会危害万物，导致各种冬眠的动物死亡；危害百姓，导致疾病瘟疫和死亡相继出现。之所以这样，是因为这个月被命名为“畅月”，万物都应当让精气充实于内，不适合违背时令而发动阳气。考察农闲之后，凡是修筑桥梁、修缮屋顶以及举行大规模阅兵等事务，都将在本月进行。这里所禁止的，大概只是偏于一面的论述。

译这个月，命令奄尹重申宫中的禁令，仔细检查门闾，谨慎对待房室，内外门户必须重重关闭以严加防范。减省妇女的劳作，禁止制作奇巧淫艳之物。即使是贵戚近侍，也不得有不受禁令约束的。

这是说申明内政。奄者，是精气奄藏之称。尹是主管阉人小吏的官员。淫指女工中的奇巧之物。这个月，命令奄尹重申宫中的禁令，审察门闾，谨慎房室，对于内外的门户，必须重重关闭以严加防范，减省妇功，禁止制作淫巧之物。即使是贵戚近侍，容易骄奢淫逸的人，也没有不受禁令约束的，那么疏远卑贱的人就更不用说了。按：这也属于秦代的制度。如果按照《周礼》，宫禁之事由内宰、宫正、宫伯掌管，都是由士大夫担任，并且总归于冢宰。凡是嫔妃、阉人等类，都在其统辖之下，不像后世专门任用阉人，而大臣不得参与闻知。

于是命令大酋：秫稻必须齐备，酒曲必须适时，浸泡和蒸煮必须洁净，水源必须清香，陶器必须精良，火候必须得当。兼用这六样东西，由大酋监督，不得有差错懈怠。这是说整顿酒政的方法。酒熟称为酋，大酋是酒官之长。秫稻，是酿酒的材料。浸泡、蒸煮，是酿酒的事务。国家用来供给祭祀、招待宾客的，必须依靠酒，所以在收获之后，命令大酋酿酒。对于秫稻必须齐备，从而衡量数量；对于酒曲必须适时，从而控制时机。由此加上浸泡和蒸煮必须洁净，而没有污垢；调和用水源必须清香，而没有秽气；盛放用陶器必须精良，而不渗漏；而且火候必须得当，从而适合生熟的程度。酿酒工匠兼管这六件事，大酋监督他们，不要让他们违背法度，这样酒政就整顿好了。

天子命令有关官吏祈求祭祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。

这是说顺应水德而行祈求祭祀之礼。大川名源，像江淮河济之类，冬令正当中，水德最为旺盛，适宜为民祈福。天子于是命令有关官吏行祈求祭祀之典。如四海是水汇聚的地方，大川名源是水发源的地方，渊泽是水聚集停息的地方，井泉是水汲取滋养的地方，它们的神灵无不遍及。应氏镛说：“夏天祈求火，是因为火胜水弱，遵循其流向，广布其润泽。”这里祈求盛德在水，是汇聚其渊源，加厚其停蓄。

这个月，农民有不收藏积聚粮食的，马牛牲畜有放佚散失的，拿取它们不予追究。山林沼泽中有能采取蔬食、田猎禽兽的，野虞教导引导他们。如果有互相侵夺的，定罪不予赦免。

这是重申收敛的禁令。大泽称为薮。草木的果实称为蔬食，在山林则是榛栗之类，在沼泽则是菱芡之类。孟冬已经命令百官谨慎盖藏，命令司徒巡视积聚，使得没有不收敛的。如果是这个月，还有不收藏积聚的，牛马兽畜还有放佚散失的，那就是游惰之民。别人即使拿取它们，也在所不追究了。至于山林沼泽，有能凭借那里的物产作为食物的，就让野虞教导引导他们。凡是草木可以采取，禽兽可以猎得。如果不能而只是从事侵夺，就定罪其强暴而无所赦免。拿取不予追究，是为了厌恶他们不谨慎；定罪不予赦免，是为了惩罚他们不公平。

这个月，白昼最短，阴阳相争，万物动荡，君子斋戒，居处必定掩蔽身体，身体想要安宁，远离声色，禁止嗜欲，安定形体性情，行事想要安静，以等待阴阳的安定。这是说顺应时节以安定阳气。这个月，太阳运行到南方的牵牛星，所以白昼短到了极点。这时一阳初复，是阳气方来而与阴气相争，万物的生机都在这时振动，有不容不安静以养护那微弱的阳气的。君子必定斋戒其心，掩蔽其身，而身体想要安宁，外远离声色，内禁止嗜欲，以安定形体性情，而行事想要安静。大概安静就有以待其相争的安定，阳为主而阴顺从了。按：《周易》姤卦，一阴生于下，是五月的卦，其爻辞说“系于金柅”，是说阴应当被制约。复卦，一阳生于下，是十一月的卦，其爻辞说“不远复”，是说阳应当被养护。这里所说的，也与《易》理相完备。

芸草开始生长，荔挺草伸出，蚯蚓蜷曲，麋鹿的角脱落，水泉开始流动。

这是又说子月的物候。芸与荔挺都是香草，结犹屈曲。物感阳气则香，阳气开始萌动，所以芸与荔挺感之而生。因为不是正阳之时，所以蚯蚓还蜷曲。麋是泽兽，以阴为体，所以感阳生而角脱落。水泉的枯涸，是由于阴气极盛，所以因阳气的生发而渐渐流动。按：十二个月的物候，只有二至二分再次记载的，孔氏认为因为二至是阴阳的始终，二分是阴阳的交防。

白昼最短，就砍伐树木，取用竹箭。这个月，可以罢免没有事务的官吏，去除没有用的器物。涂抹阙廷门闾，修筑监狱。这是为了帮助天地的闭藏。这是说顺应时节收敛的事情。大的称为竹，小的称为箭。阙是人行走出入的地方；廷是人行事听政的地方。当白昼最短而阴气为盛时，材料这时就坚成。所以对于树木和竹箭可以砍伐取用。这个月，天地闭塞而万物休养生息。官吏有权设以应事，器物有暂造以备用的，都可以罢免去除。至于阙廷门闾，就涂抹它们；对于监狱就修筑它们。这些都是闭塞掩藏的事情，所以帮助天地的时气。

仲冬行

译如果在夏令施行（不合时令的政令），那么国家就会发生旱灾，雾气昏暗不明，雷声才会响起；如果在夏令施行秋令，那么天气就会下雨，瓜瓠等作物无法成熟，国家会有大的战乱；如果在夏令施行春令，那么蝗虫就会造成灾害，泉水都会枯竭，百姓多患疥癣等疾病。

译这是说仲冬时节违背时令而导致灾祸的道理。氛，是妖气。汁，是雨雪混杂而下。如果在仲冬时节施行夏令，那么火气就会乘虚而入，导致来年主旱。暖气蒸腾，使得雾气弥漫昏暗，阴气不能固守阳气，于是雷声响起。这是因为午火之气受损的缘故。如果施行秋令，那么严寒凝滞之气尚未稳固，而天时雨雪混杂，柔脆之物受到克制，导致瓜果葫芦无法成熟。肃杀之气特别旺盛，国家就会发生大的战争。这是因为酉金之气泛滥的缘故。如果施行春令，那么应当蛰伏的生物就会出来，蝗虫会造成灾害。感受到发散之气，使得水泉枯竭。虚阳作祟，百姓多患疥疮瘟疫。这是因为卯木之气泄露的缘故。

季冬之月，太阳在婺女宿，黄昏时娄星在南方中天，清晨时氐星在南方中天。

这是说十二月的太阳运行和中天星宿。娄、氐都是星名。季冬是建丑之月，日月交会在婺女宿，这就是元枵子之次。黄昏时娄星在南方中天，清晨时氐星在南方中天。

这一天的天干是壬癸，对应的帝王是颛顼，对应的神灵是玄冥，对应的虫类是介虫，对应的音律是羽音。音律对应大吕，对应的数字是六，对应的味道是咸味，对应的气味是腐朽味，祭祀的是行祭，先祭祀肾脏。

这是说季冬时令所属的事物。大吕，是由蕤宾相生，三分增加一分，长度八寸有余，是丑月的音律。《周语》说：“大吕辅助阳气宣扬万物。”陈祥道说：“这是阴律的开始，阴用来配合阳而运行的，在这里变得盛大。”

大雁向北飞，喜鹊开始筑巢，野鸡鸣叫，母鸡孵卵。

这是说丑月的物候。雊，是野鸡鸣叫。大雁在季秋时来此做客，到了这时顺应阳气的回复而向北飞。喜鹊善于筑巢，避开岁星所在的地方，因为将要改岁，所以开始筑巢。野鸡是火畜，感应到阳气而后发出声音，所以鸣叫。鸡是木畜，依附于阳气而后形成形体，所以孵卵。

天子居住在明堂右个，乘坐大路，驾着铁骊马，载着载旂，穿着黑衣，佩戴玄玉，吃黍米和猪肉，使用的器具宽大而覆盖。

明堂右个，是北堂东边的偏室。

命令有关官员，在四门举行大难之祭，磔裂犬羊，制作土牛来送走寒气。

这是说顺应时节以驱除阴气。出，就是制作的意思。冬令的终结，阴邪之气正盛，于是命令有关官员在四门举行大难之祭，披裂犬羊，以驱除阴气。这时月建在丑，丑对应牛，用土制作它，那么土能克制水，所以又以此来彻底送走寒气。

征鸟凶猛迅疾。

这也是说丑月的物候。这时鹰隼之类，善于征击的鸟，它们捕食鸟类，加倍显得凶猛而迅疾。这是因为它们将变为斑鸠，事物不达到极点就不会反转。

于是完成山川的祭祀，以及帝王的大臣，天神的神祇。

这是说顺应时节以完成祭祀典礼。天神六宗之类，旧注说是司中、司命、风师、雨师之类。四时的功绩已经完成，那么一年的祭祀事宜应该在这里完成。作为地祇，就是山川的祭祀；作为人鬼，就是五帝的辅佐；作为天神，就是天神的神祇。普遍祭祀以报答他们，而岁事就完结了。

这个月，命令渔师开始捕鱼。天子亲自前往，于是品尝鱼，先进献于寝庙。这是说进献鱼的礼仪。这个月，鱼的性情安定，于是命令渔师开始捕鱼。天子必须亲自参与，于是品尝鱼而先进献于寝庙。这都是为了重视这件事而恭敬地对待亲人。马氏说：“这就是《潜》这首诗所说的季冬进献鱼。鱼，是牺牲的一类。宗庙祭祀的牺牲，用亲自猎获的则用亲自捕捞的，必须亲自前往，不也很适宜吗？”

冰正旺盛，水泽内部坚硬。命令取冰，冰被送入冰室。命令告知百姓拿出五种谷物。命令农官计算耦耕的事情，修理耒耜，准备田器。

这是说藏冰以及治理农事的事情。腹，就是内部的意思。重阴之气在这个月达到极致，所以冰正旺盛，从外到内都凝结。于是命令取冰，而冰被送入凌阴。这就是所说的太阳在北陆而藏冰。冰送入之后，大寒将要退去，命令掌管农业的官员告知百姓，拿出五谷的种子来检验挑选。又命令农官计算耦耕的事情，预先修理耒耜，并准备各种田器，因为东作即将开始。方慤说：冰的送入，是阴事的终结；种子的拿出，是阳事的开始。以冰送入的时期，而告知百姓拿出五种谷物，终结就有开始。

命令乐师大规模合奏吹奏乐器然后停止。

这是说习乐的事情。音乐用来引导和谐，季秋已经习练吹奏了。到了这里命令乐师大规模合奏吹奏乐器然后停止，所以表明有终结。郑注说岁将终，与族人一起在大寝饮酒作乐，以连接恩情。

于是命令四监收取常规的薪柴，以供郊庙以及百祀的薪燎。

这是说季冬收取常规物品的事情。秩，是常规。有常数。大的叫薪，小的叫柴。凡是一年中郊庙祭祀所需要的物品，有不可不预先准备的，于是命令四监收取常规的薪柴，以供大的郊庙以及广泛的百祀的薪燎。案，薪燎是指炊爨以及庭燎的用途。马氏说：收取常规薪柴，那么藏事到这里就全部完成了。

这个月，太阳穷尽于宿次，月亮穷尽于交会，星辰回归于天，数字将要接近终结，岁月即将重新开始，专一于农民不要有所役使。

这是说岁终的物候，以及相关的政令。次，是宿舍。纪，是交会。几，是接近。而，是汝。这个月，是岁事终始的交接。从去年季冬太阳次于元枵，每月移次到其他辰，到这个月穷尽，还回到元枵，那么太阳就穷尽于宿次了。去年季冬月亮与太阳相会于元枵，每月相会于其他辰，到这个月穷尽，还复相会于元枵，那么月亮就穷尽于交会了。二十八宿随

译天体运行，每日虽然绕天一周，但早晚方位不同，到了这个月又回到原来的位置，与去年季冬的早晚情形相似，这就是星辰回归原位了。一年的周期将在这里终结，而新的一年即将开始。只有在上位者专心一意，让你们的农民不要有徭役，以免妨碍开始耕种谷物，就可以了。陆佃说：次言象，纪言历，变穷言回，回无穷也。

译天子于是与公卿大夫共同整顿国家典章，讨论时令，以预备来年适宜施行的政事。这是说更始勤政的事情。饬，是整顿的意思。国典，是六典的法度，即治典、教典、礼典、政典、刑典、事典。时令，是一年的时令。天子在一年将尽的时候，于是与公卿大夫共同整顿国家典章，审慎讨论时令，以预先准备来年适宜施行的事情。这就是使道法有常轨，而政事得到修治举行的原因。黄氏说：“孟春，是一年的开始，就命令大史守护典章，奉行法度，掌管天上日月星辰的运行。季冬，是一年的终结，又与公卿大夫共同整顿国家典章，讨论时令，以预备来年适宜施行的事情。先王忧虑勤勉、警惕严厉，慎始敬终的心意，大概就是这样。”

于是命令大史排列诸侯的次序，征收牺牲，以供给皇天上帝和社稷的祭祀。于是命令同姓的诸侯国共同供给寝庙的牲畜，命令宰官依次统计卿大夫直到庶民的田地数量来征收牺牲，以供给山林名川的祭祀。凡是在天下九州的人民，没有不都贡献他们的劳力，以供给皇天上帝、社稷、寝庙、山林名川的祭祀。

这是说重视祭祀的事情。次，是次序。历，也是次序。圣王致力于侍奉神灵，以为百姓祈福，所以祭祀的典章极其重要，而用来供给祭祀事务的，一定要与天下人共同承担。于是命令大史排列诸侯国大小的次序，征收牺牲，以供给皇天上帝和社稷的祭祀。这是所取的范围广，表示尊崇。又命令同姓的诸侯国，专门供给寝庙的牲畜。这是所取的对象亲近，表示亲爱。命令宰官依次统计卿大夫直到庶民的田地数量，来征收牺牲，以供给山林名川的祭祀。这是所取的对象繁杂，所以数量多且种类杂。凡此都是出于民力，而一定要从诸侯卿大夫以下征收的原因，正是为了让天下九州的人民，没有不都贡献他们的劳力，以供给皇天上帝、社稷、寝庙、山林名川的祭祀。按：治理没有比礼更急迫的，礼没有比祭更重大的，而圣人的祭祀，都是为了百姓。勤勉于民就是侍奉神灵，所以圣人对于鬼神，没有私人的祈求；而鬼神对于圣人，也没有私人的赐福。

季冬施行秋令，就会白露早降，甲壳类昆虫为妖，四方边邑的人进入城堡防守；施行春令，就会胎儿夭折多伤，国家多患顽固疾病，称之为“逆行夏令，就会水涝毁坏国家，应时的雪不降，冰冻消解”。

这是说季冬失令导致灾祸。命，是命名。季冬而施行秋令，那么白露应秋气而早降，甲壳类昆虫应金气而为妖。百姓畏惧甲壳类昆虫是兵象，而四方边邑的人进入城堡防守，这是戌土之气所应的。施行春令，那么生气早至，而胎儿夭折多伤，生命不能充分发育，而国家多患顽固疾病，命名为逆害，没有比这更大的了。这是辰土之气所应的。施行夏令，那么水涝盛大而毁坏国家，应当下雪的时候却不降，盛阳相互灼烧而冰冻消解，这是未土之气所应的。顾氏临说：月令应当取其顺应天意行事的大意，先王也有冬至关闭关隘的事情，一年之内因为天时提醒事务，又整顿一遍，并不是平常都不理睬，如果有合适的就施行，难道一定要一一等待时机才施行吗？按：这个说法符合礼的本意。

日讲礼记解义卷二十

<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>

钦定四库全书

日讲礼记解义卷二十一

曾子问

这一篇大多讨论祭祀的事情。芮氏城说：“曾子所问的，有的是实际发生的事情，有的是未必会发生的。虽然是假设的情况，但实际的道理蕴含其中。”孔子所回答的，有的是礼制中已有的，有的是没有的，而根据义理来制定。虽然是权宜的制度，但常理蕴含其中。“易经”说：“极其深奥而不令人厌恶，极其变动而不混乱。”说的就是这个意思。

曾子问：“国君去世而世子出生，该怎么办？”孔子说：“卿大夫士跟随摄政的主持人，面向北站在西阶的南边。大祝穿着裨冕，拿着束帛，从西阶上去，走完台阶的等级但不登上厅堂。命令不要哭。祝官发出三次声音宣告说：‘某人的儿子出生了，冒昧地禀告。’上去把币帛奠放在殡宫东边的几案上，哭；下来。众主人、卿大夫、士在房中的人都哭，不跳跃，尽一次哀痛，回到原位。于是进行早上的祭奠。小宰上去，举起币帛。”

这是说国君去世而世子出生告祭殡宫的事情。摄主是指上卿代理国事的人，裨是辅助的意思。天子有六种礼服，大裘是最尊贵的，其余的为裨，根据事务的尊卑穿着，而诸侯也穿着。穿着裨衣而戴着冕，所以说裨冕。诸侯的卿大夫，穿着絺冕和元冕。束帛是十端，五两。等，是台阶的等级。祝声三。祝官发出噫歆的声音三次，噫是叹恨的声音，歆是希望神灵歆享的意思，都是为了警醒神灵的听觉。某，是夫人的姓氏，几案设在殡宫东边，是特别设置的。众主人，是国君的亲人。房中，是妇女。曾子问：“礼制，吉事和凶事道路不同，不能相互干扰，但也有吉凶同时出现的时候。如果国君去世而世子出生，处理这种情况应当如何？”孔子说：“古时候没有殡殓不告，已经殡殓就告祭殡宫。殡宫在西阶，而群臣早晚临丧的位置在东阶下。将要告祭时，卿大夫士跟随摄政的主持人面向北站在西阶的南边，改变哭泣的位置而靠近殡宫。群臣都穿着丧服，大祝独自穿着裨冕而拿着束帛来接引神灵，所以穿祭服。从西阶上去，走完台阶等级而不登上厅堂，位置斟酌在远近的中间。命令不要哭，告祭神灵适宜安静。祝官发出三次声音”