日讲礼记解义卷十

译哀悼的礼仪就是这样。然而国君前来吊唁，不一定非要在殡宫进行。有时在灵柩早晨前往宗庙即将出发时，也照此办理。有时在灵柩已经出大门，到达平日宾客停留的地方停柩举哀时，也照此办理。时间虽有早晚不同，但礼仪则是一样的。查考礼制，在灵柩旁吊唁的人，必须手持牵引灵柩的绳索。因为国君尊贵，所以命令他人代为牵引。

译五十岁没有车的人，不跨越国境去吊唁别人。

这是说衰老的人不可以有徒步远行去吊唁的事情。老人不凭借体力来行礼。如果年龄到了五十岁，没有车可以乘坐，却跨越国境去吊唁别人，必定会加重他的衰老。这是礼制所不允许的。

季武子卧病在床，蟜固没有脱去丧服，穿着齐衰进入，拜见他说：“这种礼道将要灭亡了！士人只有在公门才脱去齐衰。”武子说：“不也很好吗！”君子表明细微的礼制，等到他去世时，曾参倚着他的门唱歌。

这是说存守礼制的人的善行，并由此及于废弃礼制的事情。鲁国大夫季武子卧病在床，蟜固有齐衰的丧事，没有脱去凶服就进入拜见，并且告诉他说：“这种礼道，或许快要灭亡了。士人只有在君门才脱去齐衰罢了。”武子说：“你的话难道不好吗？凡是失礼显著的事情，人们都知道；如果细微之处，本来只有君子才能表明它。”大概是心里不高兴而勉强这样说。等到武子死了，曾参就倚着他的门唱歌，以表明自己不参与季氏的丧事。

大夫吊唁，如果恰逢主人有事，就辞谢。吊唁别人，当天不娱乐。妇女不跨越国境去吊唁，人进行吊唁的那天，不饮酒吃肉。吊唁有丧事的人，一定要执引。如果跟随灵柩到墓穴，都执绋。

这是说接受吊唁与吊唁别人的礼制。辞谢就是告知。车叫引，棺叫绋。大夫吊唁士人，主人应当下堂迎接。如果恰逢小敛、大敛与殡的时候，就由摈者以主人有事告知。君子哀乐不同日，所以吊唁那天不娱乐。妇女没有外事，所以不跨越国境去吊唁。人进行吊唁的那天，余哀未忘，所以不饮酒吃肉。凡吊唁有丧事的人，本是为了帮助处理丧事，所以一定要执引来引导灵车。如果跟随灵柩到墓穴，当它下葬时，一定都执绋。据考证，执引最尊贵的人千人，诸侯五百人，大夫三百人，士五十人，直到有剩余。虽然不执引，或者跟随灵柩到墓穴，也都执绋。引取长远之义，绋取拨举之义。

丧事，国君吊唁。一定有拜谢的人。即使是朋友、同州同里、舍人也可以。吊唁时说：“寡君承事。”主人说：“临。”国君在路上遇到灵柩，一定派人吊唁。

这也是说国君吊唁臣下的礼制。臣下有丧事，国君亲自吊唁，或者派人来吊唁，一定有为主人拜谢的人。如果没有主后，就按次序由疏亲拜谢。如果又没有疏亲，那么朋友或同州、同里、典舍的人拜谢也可以。那吊唁的摈者一定说：“寡君承事”，意思是承助他的丧事。主人就说“临”，意思是对摈者感谢国君的屈尊“临”视。国君外出在路上遇到灵柩，也一定派人吊唁。对臣民有父母之恩。据《丧大记》说：“丧事有无后，无无主，那么吊唁一定有拜谢的人。”明白了。郑注以拜为前往谢罪，实际上兼指吊唁时及前往拜谢而言。

大夫的丧事，庶子不接受吊唁。

这是说庶子不为有爵位的丧事做主的礼制。大夫的丧事，嫡子做主。接受吊唁拜谢宾客，如果嫡子因为其他原因不在，那么庶子不敢接受吊唁。因为礼制没有比嫡庶的辨别更严的了。据考证，没有嫡子，那么庶子中年长的接受吊唁；嫡子不在，即使是同母的弟弟也不接受吊唁。

妻子的兄弟中作为父亲继承人的，死了，哭他。嫡室的儿子做主，袒露左臂，免冠，哭踊。丈夫入门右，派人站在门外，告诉来者，如果关系亲近，就入内哭。父亲在，在妻子的室哭。不是作为父亲继承人的，在别的室哭。有殡，听到远方兄弟的丧事，在侧室哭。没有侧室，在大门内的右边哭。同国就前往哭他。

这是说听到丧事而哭的事情。父后妻，是父亲的继承人。适室，是正寝。侧室，是燕寝的旁室。礼制，女子出嫁，为兄弟中作为父亲继承人的，不降低对丈夫的礼，也为他在适室的中庭哭，因为他是正故。然而已经没有服制，而儿子为甥，适宜为舅服缌，所以命令他做主，接受吊唁拜谢宾客，袒露左臂，免冠，哭踊，尽做主的礼。儿子做主，在东阶下，所以丈夫入门右，北面而哭，表示没有两个主。此时乡里有以哭而来吊唁的，就派人站在门外，告知其原因。如果与此死者曾经关系亲近，就入内共哭；如果不亲近，不入内。如果自己父亲在，就不敢以私亲的丧事干扰尊者，所以只在妻子的室哭而不于适室。如果妻子的兄弟不作为父亲继承人，就在别的室哭，区别于适室。如果有殡在堂，听到兄弟在异国有丧事，就在侧室哭，嫌哭殡。没有侧室，就在大门内的右边哭，改变主位。如果同国，就前往在他家哭，丧事没有外事。

子张死了，曾子有母亲的丧事，穿着齐衰前往哭他。有人说：穿着齐衰不吊唁。曾子说：我是去吊唁吗？

这是说哭朋友变礼的事情。子张死了，曾子恰逢有母亲的丧事，不脱齐衰前往哭他。有人制止他说：“穿着齐衰不吊唁。”而曾子则说：“我以同道之恩，只是前往哭他罢了，难道是去吊唁吗？”据考证，吊唁主于礼，而哭本于情。所以郑注认为曾子对朋友哀痛甚而前往哭他，不像一般的吊唁。大概曾子此时已经卒哭而易受服了。

有若的丧事，悼公吊唁。子游做摈，从左边。

这是说丧事做摈的位置不同于吉礼。悼公，是鲁哀公的儿子

译（某人）名叫宁。在担任摈者、赞者以协助礼仪事务时，有若去世，鲁悼公前往吊唁。子游担任摈者，却从左边引导。大概是因为丧葬礼仪已经废弃失传，当时的人认为这种仪节应当如同传达辞命那样，都从右边引导，所以子游予以纠正。按：所谓从左边、从右边，都是指主人的左右而言。孔颖达的疏解说只是推让宾客居右而已，认为居左的说法不对，这是不正确的。

译齐国谷地王姬去世，鲁庄公为她穿大功丧服。有人说：因为王姬是从鲁国出嫁的，所以为她穿姊妹的丧服。有人说：她是外祖母，所以为她穿丧服。

这是说鲁侯为王姬穿丧服的事。谷应当是告，王姬是周天子的女儿，齐襄公的夫人。齐国因王姬去世向鲁国报丧，鲁庄公为她穿大功丧服。解释这件事的人，有人说：王姬嫁到齐国，由鲁国主持婚礼，相当于鲁国的女儿，所以为她穿出嫁姊妹的丧服。又有人说：王姬是庄公的外祖母，所以为她穿大功丧服，这就错了。查考《春秋》：周天子女儿由鲁国出嫁，死后就为她穿丧服，如同内姊妹；而天子不为她穿丧服。庄公元年秋天，在城外建造王姬的馆舍，又记载“王姬嫁到齐国”，这就是在齐国报丧时，鲁庄公为她穿大功丧服的原因。有的人不仔细考察，而认为王姬是外祖母，庄公是襄公的妹妹文姜的儿子，那么王姬就是舅舅的妻子，不是外祖母。又诸侯断绝为期一年的丧服，外祖母不应当有丧服。

晋献公去世，秦穆公派人吊唁公子重耳，并且说：“我听说，亡国常常在这个时候，得国也常常在这个时候。虽然您庄重地处在忧丧服制之中，但丧期也不可以太久，时机也不可以错过。年轻人您要谋划这件事。”重耳把这话告诉舅犯。舅犯说：“年轻人您要推辞。流亡的人没有宝物，以仁爱亲人为宝物。父亲去世是什么事？又借此谋取利益，那么天下谁能谅解呢？年轻人您要推辞。”公子重耳回答客人说：“您惠然吊唁流亡的我，臣重耳自身流亡父亲去世，不能参与哭泣的哀痛，让您担忧。父亲去世是什么事？谁敢有其他想法，来辱没您吊唁的道义。”叩头而不拜，哭泣后起身，起身后不与使者私下交谈。子显把这话传达给穆公。穆公说：“公子重耳真是仁德啊！叩头而不拜，是因为还没有成为继承人，所以不成拜礼；哭泣后起身，是因为爱父亲；起身后不私下交谈，是因为远离私利。”

这是说晋公子重耳不趁着父亲去世夺取国家的事。狐偃就是子犯，子显是公子絷。晋公子重耳因为骊姬的谗言避难逃到翟国，等到献公去世，秦穆公派人吊唁他，并且传达穆公的命令说：“我听说，从来死生更替的时候，亡国在这个时候，得国也在这个时候。虽然您庄重地现在处在忧丧服制中，但失位也不可以太久，乘时也不可以错过。年轻人何不谋划这件事。”重耳把这话告诉舅犯，舅犯说：“年轻人您一定要推辞。流亡的人没有什么作为宝物，只以仁爱亲人为宝物。现在父亲去世是什么事？如果又借此谋取得国的利益，罪过就大了。那么天下谁能替我辩解呢？年轻人您一定要推辞。”公子重耳于是对使者说：“凭借您的恩惠屈尊吊唁流亡的臣子重耳，自身流亡而父亲去世，竟然不能住在丧次，尽哭泣的哀痛，而让您担忧。父亲去世是什么事？谁敢有其他想法来辱没您惠然吊唁的道义呢？”于是叩头而不拜，谢过哭泣后起身，起身后不再与使者私下交谈。使者子显回国把这话传达给穆公。穆公称赞他说：“公子重耳真是仁德啊！作为继承人应当拜谢，现在只叩头而已，因为还没有立为继承人所以不成拜礼。哭泣后起身是因为哀痛父亲，起身后不私下交谈是远离返回国家的私利。”查考舅犯的教导，重耳特意修饰言辞，大概是霸主假借仁德的事罢了。然而他的话却是恻隐仁孝的话，所以《大学》论述不外求根本内求末节，也有采纳的地方。

用帷帐遮蔽灵柩不是古礼，从敬姜哭穆伯开始。

这是说哭殡的人不适宜用帷帐遮蔽灵柩的事。穆伯，是鲁国大夫季悼子的儿子公甫靖。灵柩在殡，早晚哭，礼制一定要揭开撤去帷帐。如果用帷帐遮蔽灵柩而哭，就不是古礼。从敬姜哭她的丈夫穆伯开始。查考敬姜早年守寡，常常白天哭来避嫌。用帷帐遮蔽灵柩大概也是这个意思。然而夫妇的道义，活着同室，死了同穴，为什么唯独在殡的时候，忌讳揭开帷帐而哭呢？自从敬姜这样做，世俗跟着效仿，不符合礼的本意。

丧礼，是哀痛悲伤的极致。节制哀痛顺应变化。君子是念及父母生养之恩的人。这是说居丧不敢过于哀毁的事。始，就是生。孝子遭遇丧事而实行一切的礼，乃是哀痛悲伤的极致。正因为哀痛悲伤的极致，所以礼为之节制，正是为了顺应孝子的心，使他逐渐减轻。之所以这样，是因为君子念及父母生养之恩，父母已经去世，恐怕伤害本性，而不敢过于极端。查考子女以显赫的时代，开始生养的是父母，最终成就的是子女。如果哀毁到灭绝本性，那么子女的道义就不能终了，而父母生养我就徒然了。所以节制哀痛顺应变化，正是先王用来教导孝道的方法。

复礼是尽爱亲之道。有祈祷祭祀的心。希望灵魂返回幽暗之处，是求诸鬼神之道。面向北方是求诸幽暗之义。

这是说孝子尽爱亲之道而希望他复生。祷祠如同说，祈祷祭祀而求。孝子没有不爱他的父母的，在父母去世时为他复礼，希望他复生，是尽爱亲之道。大概还有祈祷祭祀的心。幽，是鬼神之道；希望灵魂返回幽暗之处，是以鬼神求之。北，是幽阴的方向，面向北方而呼，是从幽暗处求之。查考死者不可复生，而万一希望他复生，孝子的用心就是这样。所以登上屋顶面向北方而望他返回，如同从外面返回一样。

拜稽颡，是哀痛悲伤的极致，是隐忍。稽颡，

译哀痛到了极点。

这是说孝子哀痛的情感，尤其以稽颡为最极致的表现。隐，指深切的悲痛。丧礼本来就是要尽情表达哀伤，像拜和稽颡，都是哀戚到极点的悲痛表现。在这两者之间比较，稽颡因为头触地面，不再顾及礼仪的仪容，所以悲痛的程度更为深重。大概拜是回应宾客的礼节，而稽颡则是完全自我表达哀痛。孔子之所以先稽颡而后拜，就是出于这个原因。

译饭含用米和贝，是因为不忍心让死者的口空虚，并不是因为饮食之道而选用美好的物品罢了。

这是说饭含的意义，取其洁净而不取其防范。人刚死时，进行饭含，用米和贝，塞入死者的口中，是不忍心他的口空着。这并不是依据饮食的道理，只是选用那些美好洁净的物品罢了。

铭，就是明旌。因为死者难以辨认，所以用旗帜来标识他。因为爱他，所以记录他；因为敬他，所以尽到送死的礼节罢了。

这是说铭旌的意义。人死后有铭旌，是因为把它当作神明的旗帜。因为死者的形貌无法再见，所以用旗帜写上名字来标识他。因为爱他而不敢忘记，所以制作旌旗来记录他的名字；因为敬他而不敢遗漏，所以制作旌旗来尽到送死的礼节罢了。

这是重视主祭的道理。殷代的主祭牌位是连缀在重木上的，周代的主祭牌位是在重木撤除后设立的。

这是说设置重木的意义，殷代和周代不同。人刚死时，用木头制作重木，长三尺。这虽然不是主祭牌位，但神灵凭依在此，所以有主祭的道理。殷代的礼仪，刚开始停殡时，把重木设在殡庙的庭院里，等到制作了虞祭的主祭牌位后，仍然连缀悬挂在停殡的庙里，是不忍心抛弃它。周代的礼仪，制作了虞祭的主祭牌位后，就撤除重木埋入土中，是不敢亵渎它。考察重木和主祭牌位，都是用来依凭神灵的，为什么不同呢？方氏慤说：刚死还没有入殓，就有棺柩了。有棺柩又设置重木，是为了加重神灵凭依的意义。有了庙宇，有庙宇就必须设立主祭牌位，这才是主祭的意义。

祭奠用素色的器皿，是因为生者有哀痛素朴的心情。只有祭祀的礼仪，是主人自我尽心的表现罢了。哪里知道神灵所享用的，也是因为主人有斋戒恭敬的心情呢？这是说祭奠和祭祀都尽到了爱敬之心。哀素，就是哀痛而没有装饰。从刚死到入殓期间有祭奠，祭奠用素色器皿，因为丧期不久，生者哀痛的心情特别深切，不崇尚装饰。只有祭祀的礼仪，必须表现出文采，那就是主人自我尽心的表现罢了。这哪里知道神灵所享用的，一定在于此，也是用来表达其斋戒恭敬的心意。

拍胸顿足，是哀痛到了极点。有次数限制，是为了给它制定节度文饰。袒露臂膀、束发，是容貌的改变。悲愤，是哀情的改变。去掉装饰，是去掉华美。袒露臂膀、束发，是去掉装饰中最严重的。有时袒露，有时穿好衣服，是哀痛的节度。

这是说哀痛必须有节度。抚心叫辟，顿足叫踊。女子拍胸，男子顿足，孝子丧亲而有拍胸顿足，是哀痛到了极点。如果不加以限制，就会伤害本性，所以有次数限制来制定节度文饰。拍胸顿足的时候，袒露臂膀、束发，是容貌的改变。悲愤懑闷，是哀情的改变。去掉平时吉庆时的服饰，是去掉华美。而袒露臂膀、束发又在去掉装饰中最为严重。孝子按理应该常袒露臂膀，但有时袒露有时穿好衣服，是为了表明哀痛有节度限制。

戴着素冠、系着葛绖而入殓，是与神灵交往的礼节。这是有恭敬的心意。周人戴着素冠入殓，殷人戴着冔冠入殓。

这是说安葬时用素冠的礼节。弁，是素冠。绖，是环绖。居丧期间，冠服都用纯凶的。到了安葬，就用素帛做弁，形制像爵弁，上面用葛布做环绖。之所以这样，是因为安葬后就远离了，这是与神灵交往的礼节。于是就有了恭敬的心意。如弁是周人的祭冠而用于安葬，冔是殷人的祭冠而用于安葬，都是为了表示恭敬。考察丧事以哀痛为本，所以有厌冠、麻绖的制度。安葬时就用弁代替厌冠，用葛绖代替麻绖，恭敬的心意就产生了。

喝粥，主人、主妇、室老，是因为他们生病，国君命令他们进食。

这是说居丧期间病困，尊者命令进食的事情。歠，是喝粥。主人，是死者的儿子；主妇，是死者的妻子；没有的话就是主人的妻子。室老，是家中年长的人。居丧三天不吃饭。之后大夫之家喝粥的，就有主人、主妇和室老。只是担心他们病困，承受不了丧事。所以国君一定命令他们吃粗饭，来缓解他们的哀痛。陆氏佃说：是说亲人去世三天之后，国君命令喝粥，所以说“是因为他们生病，国君命令他们进食”。考察这一点，应当把“歠”字连下“主人、主妇、室老”为一句，而用下面两句解释它，意义非常通顺，虽然与注不同，但本来可以采纳。

返回哭祭登上厅堂，是返回到亲人平时做事的地方。主妇进入内室，是返回到亲人平时供养的地方。这是说安葬后返回哭祭的事情。厅堂和内室都指庙中。下葬完毕后回来，主人返回哭祭而登上厅堂，大概因为厅堂是亲人平时祭祀、冠礼婚礼行礼的地方。主妇返回哭祭而进入内室，大概因为内室是亲人平时饮食供养的地方。考察《既夕礼》主人返回哭祭进入，从西阶登上，面向东。又说主妇进入内室。大概此时亲人的形魄已经归于土中，亲人的神明则希望他仍然返回庙中，实在不忍心他一天没有归宿。朱子说：“必须懂得这个意思，那么所谓践履其位、施行其礼等事，做起来自然安心，才能看到继承志向、叙述事迹的事情。”

返回哭祭时的吊唁，是哀痛到了极点。返回后亲人不在了，失去了他。因此哀痛特别严重。殷代在下葬后吊唁，周代在返回哭祭时吊唁。孔子说：“殷代已经诚笃，我遵从周代。”

这是说返回哭祭的事情，而折衷于圣人的意见。封，读作窆，是下棺。人刚死，就哀痛他的死亡；安葬后，就哀痛他的离去。所以返回哭祭时有吊唁，是哀痛到了极点。大概之前还能看见殡宫，返回后我的亲人不在了，不能再见到，所以哀痛在此时特别严重。殷代的礼仪，下葬后接受吊唁

译在墓地；按照周朝的礼制，返回家中哭祭时，才在家里接受吊唁。亲人葬入地下，固然令人悲哀，但不如在平时亲人居住的地方寻找亲人却找不到，那种悲哀更加深重。孔子说：“殷朝的丧礼过于质朴，我遵从周朝的礼制。”这是说周礼在情感表达和礼仪文饰方面都完备无缺，是礼仪所应当遵从的。查考《士丧礼》记载：“主人返回家中哭祭，吊唁者从西阶登上，问道：‘情况怎么样？’主人行拜礼并叩头至地，将吊唁者送到门外，然后前往殡宫。”“慤”是质朴粗野的意思，大概是因为吊唁的礼仪不应当在野外举行。

译安葬在北方，头朝北，这是夏、商、周三代通行的礼制。这是因为死者归于幽暗的缘故。

这是说葬礼顺应鬼神的道理。北方是国家的北面，头朝北就是头部朝向北方。停灵时头朝南，本来就有不忍心立刻用对待鬼神的方式来对待亲人的意思。到了下葬，则是最终完成死者的后事了。之所以一定要在北方且头朝北，三代都通用这个礼制。因为鬼神所崇尚的是幽暗，想要顺应死者的情志而使其回归幽暗的本源。方慤说：南方属阳而明亮，北方属阴而幽暗。人活着的时候，是从幽暗走向明亮，所以活着的人面朝南；等到死了，是从明亮回归幽暗，所以死去的人头朝北。

下葬封土之后，主人赠送财物，祝官预先安顿虞祭的尸。

这是说下葬完毕后，主人将举行虞祭的事宜。宿，读作肃，意思是告诫、进献。虞祭是祭名。下葬有赠送币帛送别死者的礼仪，大概灵柩到达城门时，国君派宰夫赠送玄色和浅红色的丝帛各一束。下葬后，主人用这些物品在墓前赠送给死者。祝官在这个时候，就先回去告诫并安顿虞祭的尸。按说，虞，就是安抚的意思。下葬完毕，迎接死者的精神返回殡宫祭祀，以安抚他。《士虞礼记》说：男性死者用男性做尸，女性死者用女性做尸。等到在宗庙祭祀时，则男女共用一个尸。

回来哭奠之后，主人和官吏查看虞祭用的牺牲。官吏用几案和席子在墓的左边举行释奠之礼。回到日中时分举行虞祭。

这是说虞祭的礼仪。《士虞礼》规定，虞祭用的牺牲是一头公猪，几案用来依凭神灵，席子用来让神灵就坐，舍同释奠，即放置祭品。下葬后回来哭奠，主人和官吏先省视虞祭应用牺牲，另外派官吏用几案和席子在墓左释奠，以礼敬地神，因为亲人将形体寄托在这里。等到祭祀墓地的官吏返回，就在日中时分举行虞祭的事宜。按说周人崇尚红色，大事在日出时举行，所以早晨下葬而日中虞祭，释奠一定要让官吏代替，是想尽快返回修治虞祭的事。虞祭一定要等官吏返回，是因为葬礼完毕然后才能举行祭礼。释奠没有尸，《周官》说墓人在祭祀墓地时做尸，这大概是君主的礼仪吧？

下葬这天，虞祭不忍心让亲人一日分离。这天，用虞祭代替防丧的奠祭，卒哭叫做成事。这天，用吉祭代替防丧的祭礼。第二天祔祭于祖父，这是变化而转向吉祭。直到祔祭，一定要在这天接连进行，不忍心让亲人一日没有归宿。这是说从虞祭到祔祭，孝子不忍心对待亲人的事宜。卒哭，是三虞之后的祭礼，名叫吉祭，也就是卒哭的祭礼。祔于祖父，是在祖父的宗庙里祭告。下葬这天，日中就虞祭，是因为孝子的心不忍心一日离开亲人。从刚开始死的时候起，都是防丧的奠祭，到这时才改变为虞祭。三虞之后，祭礼为卒哭，说无时的哭泣从此停止，只保留早晚的哭泣。祝辞说：“哀痛地进献成事”，祭礼以吉为成，所以这天用吉祭代替防丧的祭礼。卒哭的第二天祔祭于祖父庙，因为孙子与祖父昭穆相同。用吉祭代替防丧的祭礼，这是变化而转向吉祭了。从吉祭到祔祭，一定要接连在卒哭这天进行，不忍心让亲人一日没有归宿。按方慤说：“不忍心一日分离，是推想活着的人的情意；不忍心一日没有归宿，是穷尽死去的人的道理。”旧说认为变者，是改变常规，指未到葬期而提前下葬的，从虞祭到祔祭，只要遇到刚日，就接连举行祭礼，在经传中没有明确的依据。大概所谓一定要在这天接连进行，就是指第二天祔祭于祖父。

殷人在练祭的第二天祔祭，周人在卒哭的第二天祔祭。孔子认为殷人的做法好。

这是说殷周祔祭礼仪的不同。殷人在练祭的第二天祔祭，周人在卒哭的第二天祔祭。三个月就变成鬼，对亲人来说似乎太紧迫了，一年则时间稍宽裕一些。这是孔子认为殷人做法好的原因。按说祔祭，是将神主附藏在祖庙，有祭祀时就在那里祭祀，等到除丧之后再将神主迁到新庙中按时祭祀。殷人在练祭时祔祭，那么在练祭以前还在寝宫祭祀，有不忍心立刻改变的心情，所以比周人好。

君主亲临臣下的丧事，让巫祝拿着桃枝和苕帚，拿着戈，这是厌恶凶邪之气。这是与对待活人不同的地方。丧事有厌恶死亡的道理，是先王难以言说的。

这是说君主亲临臣下丧事的礼仪。桃的性质辟除邪恶，鬼神畏惧。茢、萑、苕可以扫除不祥。臣下丧事未穿寿衣之前，君主前往临视，就让巫拿着桃枝，祝拿着苕帚，小臣拿着戈。因为这里有凶邪之气令人厌恶。如果去临视活人，只有拿着戈，这就是与对待活人不同的地方。丧事有厌恶死亡的道理，是先王不忍心言说的。姚舜牧说：死与生自然不同，厌恶产生于所畏惧的，所以为之祓除，正是为了消除疑虑畏惧之心，使君主能够对臣下尽礼。

丧事早晨朝庙，是顺应死者的孝心。因为哀痛离开居室，所以到了祖考的宗庙然后出发。殷人早晨朝庙后殡于祖庙，周人早晨朝庙后就下葬。

这是说殷周死者朝庙的事宜。将要下葬的时候，捧着灵柩去朝庙，是顺应死者的孝心。又推想死者的心，一定哀痛自己离开寝居之处，想要一次到祖考的宗庙告诀然后出发。殷人在大敛之后，就捧着灵柩朝见祖先，然后殡于宗庙；周人殡于寝宫，等到下葬时才朝庙出发。不同之处就是这样。按说殷人殡于宗庙，所以未殡前先朝庙；周人殡于寝宫，所以朝庙后下葬。这是神道与人道的区别。如晋文公的丧事，殡于曲沃，当时是用殷礼。那么是先朝见父庙而殡于祖庙吗？

孔子说：“制作明器的人，懂得防丧的道理了。器物完备但不能使用。悲哀啊！死者而用生

译这是祭祀用的器物啊。不几乎等同于用人殉葬了吗？”他说：“明器，是供神明使用的。泥车草人，自古以来就有。这是明器的道理。”孔子说：“制作草人的人好，制作俑的人不仁。不几乎等同于用人殉葬了吗？”

译这是说古人使用明器的好处，并以孔子的话作为判断标准。这大概是接近真理了吧？俑，是木偶人，设置机关能够跳跃，所以叫俑。孔子说，送葬时使用明器的人，是懂得防范之道的人。虽然备齐了物品，但不能使用。悲哀啊！用死者的身份使用生者的器物，不接近于用人殉葬吗？之所以称为明器，是因为用神明之道来侍奉自己的父母。用泥土做车，捆扎草束做人，自古就有，这都属于明器一类。所以孔子说古代制作刍灵是好的，说现在制作俑是不仁的。因为俑有面目和机关，太像人了，不再仅仅是刍灵那种粗略的相似，这不接近于用人吗？考察神明与人道不同，所以不会互相伤害。把明器换成生者的器物，把刍灵换成俑，后世用活人殉葬，就是从这时开始的。

鲁穆公问子思说：“为旧君反穿丧服，是古制吗？”子思说：“古代的君子，进用人才依循礼制，辞退人才也依循礼制，所以有为旧君反穿丧服的礼制。现在的君子，进用人才时好像要把他放在膝盖上（极度亲近），辞退人才时好像要把他推入深渊（极度残酷），只要不成为动乱的祸首，不也很好吗？哪里还有反穿丧服的礼制呢！”

这是说为旧君反穿丧服的礼制。鲁穆公问子思说：“礼制中有为旧君反穿丧服的，这是古制吗？”子思说：“古代的君子对待臣下，进用一定依循礼制且基于诚意，辞退一定依循礼制且归于厚道，所以有离开国家而为旧君反穿丧服的礼制。如果现在的君子，进用时拉引他，唯恐不够高，好像要放在膝盖上；辞退时排挤他，唯恐不够深，好像要推入深渊。他们离开国家后，能不成为防备动乱的主君，这也算是好了。哪里还有反穿丧服的礼制呢？”考察这与孟子告诫齐宣王的话，都似乎是有所针对而发的。应镛说：“世道衰微，礼法废弛，君主多虐待臣下，所以用相互感应的道理来警示。至于忠孝的极致，天性无穷，那么侍奉君主父母，应当一定有恰当的方法了。”

鲁悼公的丧期，季昭子问孟敬子说：“为君主守丧吃什么？”敬子说：“喝粥，这是天下通行的礼制。我们三臣不能留在公室（辅佐君主），天下没有不知道的。勉强让自己瘦弱，我能做到，但这恐怕会让人怀疑我不是出于真情而让自己瘦弱吧？我则吃正常的食物。”

这是说臣子在君主丧期有喝粥的礼制。昭子，是季康子的曾孙，名叫强。敬子，是孟武伯的儿子，名叫防。三臣，指孟孙、叔孙、季孙三家。鲁悼公的丧期，季昭子问孟敬子说：“臣子在君主丧期，吃什么才合适？”敬子说：“守丧喝粥，这是天下共同遵循的礼制。”但是我们三臣不能留在公室依循礼制侍奉君主，天下大概没有不知道的。所以勉强喝粥而做出消瘦的样子。我虽然能做到，但这难道不让人怀疑我不是出于真情而处于这种消瘦状态吗？所以我宁愿违背礼制而吃正常的食物。考察礼制没有比臣子侍奉君主父母更大的了。鲁国号称遵循礼制，而孟孙的话却如此吗？所谓三年的丧期，鲁国的先君没有实行的，都可以感叹了。

日讲礼记解义卷十

钦定四库全书

日讲礼记解义卷十一

檀弓下

卫司徒敬子死了，子夏去吊唁。主人还没有小敛就戴上丧带，子夏就去了。子游去吊唁时，主人已经小敛。子游出来后戴上丧带，回去哭丧。子夏说：“你听说过吗？”子游说：“我从老师那里听来的。”主人没有改变服装，吊唁者就不戴丧带。

这是说吊唁者跟随主人改变服装的礼制。司徒是以官职为姓氏，卫司徒敬子死了，子夏去吊唁，就在主人还没有小敛时戴上丧带去了；子游去吊唁，就等主人小敛之后。子游出来后戴上丧带，回去哭丧。子夏疑惑地问：“小敛后戴丧带的礼制，果然有所听闻吗？”子游说：“过去从老师那里听说，主人如果还没有小敛，服装没有改变，那么吊唁者就不戴丧带。”孔颖达疏说：“这与前面子游袒露裘衣去吊唁相同，虽然没说有带，凡是只说绖，就知道有带。”

曾子说：“晏子可以说懂得礼了！恭敬之心体现在那里。”有若说：“晏子一件狐皮袍子穿了三十年，送葬的车只有一辆，到了墓地就返回。国君七个包裹，送葬的车七辆；大夫五个包裹，送葬的车五辆。晏子哪里懂得礼？”曾子说：“国家无道，君子以超过礼制为耻。国家奢侈就展示节俭，国家节俭就展示礼制。”这是说礼有常规和变通的差异。个，是包裹，指所包裹的送葬祭品牲体的数量。曾子说：“像齐国大夫晏子这样的人，可以说通达礼了。礼以恭敬为本，看晏子在处事接物之间，恭敬之心体现在那里。”有若说：“礼有定规，不可僭越也不可偏废。晏子穿一件狐皮袍子，直到三十年不换，这是对自己节俭。安葬晏桓子，只有送葬的车一辆，到了墓地埋下祭品后马就迅速返回，这是对亲人节俭。就送葬车一事来说，国君牲体七个包裹，送葬车应当用七辆；大夫牲体五个包裹，送葬车应当用五辆。晏子作为大夫却只用一辆，这怎么能说是懂得礼呢？”曾子说：“国家无道则僭越的人多，君子宁可过于俭朴而以超过礼制为耻。大概国家崇尚奢侈就应当展示节俭，国家崇尚俭朴就应当展示礼制。晏子的所作所为，是用来挽救时弊的，不是不懂得礼。”

国昭子的母亲死了，问子张说：“下葬到墓地，男子”