日讲礼记解义卷四十三
。孔氏疏曰：士贱，讣大夫、士及他国，皆云某死。但于他君称外臣，于大夫、士言外私耳。
译孔颖达疏说：士身份低贱，向大夫、士以及他国报丧，都说“某死了”。只是对他国国君称自己为外臣，对大夫、士则说这是外部的私事罢了。
大夫次于公馆以终丧，士练而归。士次于公馆，大夫居庐，士居垩室。
此言大夫、士居君丧之礼也。次，丧次也。公馆，公宫之舍也。终丧，禫也。庐在中门外，东壁，▯木为之，故云▯庐。垩室在中门外，屋下垒墼为之，涂以白土。君丧则大夫居丧之次在于公馆，至终丧乃得还家。士则不待终丧，练而即归。盖士亦有次于公馆者，当未练时，大夫居于▯庐，士则居于垩室。案郑注「练而归之士」谓邑宰也。练而犹处公馆，朝廷之士也。士居垩室，亦谓邑宰、朝廷之士亦居庐。攷《周礼》宫正「大丧则授其庐舍，辨其亲疏贵贱之居」，正是如此。
大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士服，士为其父母兄弟之为大夫者之丧服如士服，大夫之适子服大夫之服，大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服，其位与未为大夫者齿。
此言大夫士丧服之所由异也。身为大夫而为其父母兄弟之未为大夫而死者，其丧服宜从士服，以服生者之服，嫌于临之也。身为士而为其父母兄弟之为大夫而死者，其丧服亦宜从士服，以服死者之服，嫌于僭之也。大夫之适子得服大夫之服，重嫡子也。庶子虽为大夫，可以为其父母服大夫之服，然其行位之处，犹与适子之未为大夫者相齿列，嫡庶之分，不以贵贱异也。案《仪礼》丧服传：「父之所降子不得不降，父之所不降子亦不敢降。」盖大夫之子从父服，是谓服大夫之服。石梁王氏曰：「父母之丧，自天子逹，周人重爵，施于尊亲，乃异其服，非也。」周公制礼时，恐其▯未至此。
士之子为大夫，则其父母弗能主也。使其子主之，无子，则为之置后。
此言子为大夫，而其父为立主后之礼也。士之子而为大夫，则其父母不可以为丧主，而使其子主之，以其子是大夫之适子，故得服大夫服而主其丧。若无子，则为之立后，盖立后即与大夫适子同，而得行大夫之礼也。案所以必为之置后者，大夫得立三庙，故不可以无后也。石梁王氏曰：此条最无义理，充其説，则子爵髙，父遂不得而子矣。
大夫卜宅与▯日，有司麻衣，布衰，布带，因丧屦，缁布冠不蕤。占者皮弁。如筮，则史练冠，长衣以筮。占者朝服。此言大夫因▯卜筮之服也。卜，灼龟也。宅，▯地也。麻衣，白布深衣也。布衰，以三升半布为衰，长六寸，广四寸，就缀于深衣前，当胸之上者也。蕤与緌同。皮弁通乎上下，乃天子视朝与诸侯、大夫、士视朔之服也。史，筮人也。练冠，缟也。长衣，制与深衣同，而缘之以素也。上占者，卜龟之人；下占者，审卦爻吉凶之人也。大夫将▯而卜其地与日，有司之治事者，衣则深衣，而缀布衰于胷前；带则布带，而因丧服之防；屦冠则缁布冠而无下垂之緌，以致饰其服，盖在吉凶之闲。而卜龟之人则服视朔之皮弁，为与神交，故其服弥吉也。如或用筮，则筮史缟冠，长衣以筮。占者审卦爻之吉凶，则用朝服。盖筮轻于卜，故史服纯凶，而朝服亦稍降于皮弁也。陆氏佃曰：据《士冠礼》筮日，有司如主人服，即位于西方，东面北上。有司羣吏有事者也。郑氏谓卜人误矣。
大夫之丧，既荐马。荐马者哭踊，出乃包奠而读书。比言大夫丧柩车将行之序也。荐，进也。马，驾遣车之马也。荐马者三字，疑衍。出，马出庙门也。包奠者，包遣奠牲之下体以送死者也。读书者，凡赗奠赙赠者之名物，皆书于版，至此时而读之也。大夫之丧，当设遣奠时，既进驾车之马，则车将行而亲不留矣。故孝子感此而哭踊，及马出庙门而驾车于外，然后彻者入，包遣奠之牲而置遣车之上。史则取赗奠之书，读于柩前，既毕而柩乃行焉。孔氏疏曰：「士丧礼荐马，凡有三。柩初出至祖庙，设迁祖之奠讫，乃荐马。至日侧，祖奠又荐马。明日将行遣奠时，又荐马。此荐马下云『包奠而读书』，则为第三荐马时也。」案《士丧礼》书赗于方，厥明陈鼎，彻者包牲，取下体出，主人之史请读赗，执▯从主人之柩，东面读书，释▯。其大夫之礼，
译大夫在公馆的丧次守丧直至终丧，士则在练祭后便回家。士在公馆设丧次，大夫住在草庐，士住在垩室。
这是说大夫、士为君主守丧的礼节。次，指丧次。公馆，指公宫中的房舍。终丧，指禫祭。庐在中门外，东面有墙壁，用圆木搭建，所以称为圆庐。垩室在中门外，在屋檐下用土坯垒砌而成，涂上白土。君主去世，大夫守丧的丧次设在公馆，直到终丧才能回家。士则不必等到终丧，练祭后就回家。大概士也有在公馆设丧次的，在练祭之前，大夫住在圆庐，士则住在垩室。按郑玄注，“练祭后回家的士”指的是邑宰。练祭后还留在公馆的，是朝廷之士。士住在垩室，也是说邑宰、朝廷之士都住在草庐。考查《周礼》宫正一职：“大丧时授予他们庐舍，分辨亲疏贵贱的居住处”，正是如此。
大夫为那些没有担任大夫的父母兄弟服丧，穿士的丧服；士为那些担任大夫的父母兄弟服丧，也穿士的丧服。大夫的嫡子穿大夫的丧服，大夫的庶子如果担任了大夫，那么为父母服丧时穿大夫的丧服，但他的位次与没有担任大夫的人按年龄排列。
这是说大夫、士丧服不同的原因。身为大夫而为没有担任大夫的父母兄弟服丧，丧服应当遵循士的规格，因为穿生者的丧服，有凌驾于上的嫌疑。身为士而为担任大夫的父母兄弟服丧，丧服也应当遵循士的规格，因为穿死者的丧服，有僭越的嫌疑。大夫的嫡子可以穿大夫的丧服，这是重视嫡子。庶子虽然担任了大夫，可以为父母穿大夫的丧服，但他在位次排列时，仍与没有担任大夫的嫡子按年龄排序，嫡庶的区别，不因贵贱而不同。按《仪礼》丧服传：“父亲降低丧服等级的，儿子不得不降低；父亲不降低丧服等级的，儿子也不敢降低。”大概大夫的儿子跟随父亲的丧服等级，这就是穿大夫丧服的意思。石梁王氏说：“父母的丧服，从天子到平民都是一样的，周人重视爵位，施加于尊亲身上，从而改变丧服，这是不对的。”周公制定礼制时，恐怕还没有达到这种程度。
士的儿子担任了大夫，那么他的父母就不能主持丧事。让他的儿子主持，如果没有儿子，就为他立后嗣。
这是说儿子担任大夫，而其父为立主后嗣的礼节。士的儿子担任了大夫，那么他的父母不可以作为丧主，而让他的儿子主持，因为他的儿子是大夫的嫡子，所以可以穿大夫的丧服而主持丧事。如果没有儿子，就为他立后嗣，大概立后嗣就与大夫的嫡子相同，从而可以实行大夫的礼节。按之所以必须为他立后嗣，是因为大夫可以立三座庙，所以不可以没有后嗣。石梁王氏说：这一条最没有道理，推演他的说法，那么儿子爵位高，父亲就不得成为父亲了。
大夫占卜葬地和日期，有司穿麻衣，布制的衰，布带，沿用丧屦，戴缁布冠而不垂缨。占卜的人穿皮弁。如果用筮，则史穿练冠，长衣来进行筮占。占卜的人穿朝服。这是说大夫因葬事进行卜筮时的服饰。卜，指灼烧龟甲。宅，指葬地。麻衣，指白布深衣。布衰，用三升半的布制作衰，长六寸，宽四寸，缝缀在深衣胸前，位于胸口上方。蕤与緌同义。皮弁通用于上下，是天子上朝以及诸侯、大夫、士视朔时的服饰。史，指筮人。练冠，指缟冠。长衣，形制与深衣相同，但边缘用素色装饰。上文的占卜者，指卜龟的人；下文的占卜者，指审察卦爻吉凶的人。大夫将要安葬而占卜葬地和日期，处理事务的有司，衣服穿深衣，而在胸前缝缀布衰；腰带用布带，而沿用丧服的规格；鞋和帽子则戴缁布冠而不垂下缨饰，以修饰其服饰，大概处于吉凶之间。而卜龟的人则穿视朔时的皮弁，因为要与神灵交往，所以他的服饰更加吉祥。如果改用筮，则筮史戴缟冠，穿长衣进行筮占。占卜者审察卦爻的吉凶，则用朝服。大概筮比卜轻，所以史穿纯凶的服饰，而朝服也比皮弁稍降一等。陆氏佃说：根据《士冠礼》筮日，有司如主人服饰，位于西方，面朝北。有司是群吏中有事的人。郑氏认为卜人错了。
大夫的丧事，已经进献马匹。进献马匹时哭踊，马出庙门后包裹祭品并宣读文书。这是说大夫丧柩车将出发的顺序。荐，指进献。马，指驾遣车的马匹。“荐马者”三字，疑似衍文。出，指马出庙门。包奠，指包裹遣奠牲的下体以送死者。读书，指凡赗奠赙赠者的名物，都写在版上，到这时宣读。大夫的丧事，当设置遣奠时，已经进献驾车之马，那么车将出发而亲人不再停留了。所以孝子感伤而哭踊，等到马出庙门而在外面驾车，然后撤除祭品的人进入，包裹遣奠的牲体而放在遣车上。史则取赗奠的文书，在柩前宣读，读完后柩车才出发。孔氏疏说：“《士丧礼》进献马匹，共有三次。柩初出到祖庙，设置迁祖之奠完毕，于是进献马匹。到日侧，祖奠又进献马匹。第二天将行遣奠时，又进献马匹。此进献马匹下说‘包裹祭品而宣读文书’，则是第三次进献马匹的时候。”按《士丧礼》将赗物写在方版上，第二天陈列鼎，撤除祭品的人包裹牲体，取下体出去，主人的史请求宣读赗物，拿着版跟随主人的柩车，面朝东宣读文书，放下版。其大夫的礼节，
大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。
此言大夫丧相卜之人也。相佐也。命龟告以所卜也。作龟谓▯火灼之以出兆也。大夫之丧固有家臣以庀其役，然力有不能尽具者，不得不仰之于公。于是乎有大宗人相其礼，更有小宗人命龟，有卜人作龟，皆所以卹其私也。孔氏疏云：「大夫谓卿，大宗谓大宗伯，小宗谓小宗伯。」皇氏云：「大小二宗并是其君之职，来为丧事。」故宗伯肆师云：「凡卿大夫之丧，相其礼。」
复诸侯以襃衣冕服，爵弁服，夫人税衣揄狄，狄税素沙。内子以鞠衣、襃衣、素沙。下大夫以襢衣，其余如士。复西上。
此言复衣之异，而因及复人之位也。襃衣，始命为诸侯及朝觐时，天子所襃赐之衣也。冕服有五，上公自衮冕而下，五冕皆备；侯伯自鷩冕而下，其服四；子男自毳冕而下，其服三。爵弁服，服之次于冕服者。夫人，谓公侯伯之妻。税衣，即褖衣，色黒而缘以纁。揄狄，见《玉藻》。沙，通作纱。素纱，即今之白绢也。内子，卿之适妻。鞠衣，始命为内子时所赐者，故亦谓襃衣。或曰襃衣，加赐之衣，在数之外者。下大夫，谓下大夫之妻也。襢，周礼作展。招魂复魄之礼，用衣各有不同。如诸侯则以天子襃赐之衣及五冕之服，如其命数。爵弁之服，通于五等者。诸侯之夫人，则自税衣而上至于揄翟皆可用。其揄翟与税衣，皆用素纱为里。卿之适妻，则用始命时所褒赐之鞠衣，而亦以素纱为里。下大夫之妻，则用襢衣。其他兼用之服，则自内子以下，皆如士妻之用税衣。至复之人数，皆如命数，而其序以西为上。盖北面则西在左，左为阳，冀其复生，故尚左也。案于夫人言素沙为里，以明与诸侯之冕服襌祫异。
大夫不揄绞属于池下
此言大夫丧车之饰也。揄谓揄翟也。绞，青黄缯也。池，织竹为之，形如笼，衣以青布属系也将▯之车曰桞。诸侯之桞车，其池系绞缯于下，而画翟雉。若大夫，虽车上亦有池，池上亦有揄绞，但不得揄绞属于池下。如人君之备仪而尽饰也。案《丧大记》士亦有揄绞，与大夫同，但不得属于池下。
大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟；无昆弟，则从其昭穆。虽王父母在，亦然。
此言孙祔于祖之礼也。附读为祔，合祭也。孙死应祔祭于祖，然孙为大夫，可以祔于祖之为士者。若孙为士，而祖为大夫，惟得祔于祖之昆弟之为士者。使又无为士之昆弟，则从其昭穆之序而祔于髙祖之为士者。虽孙死而王父母尚存，无可以祔，亦即祔于髙祖也。案此与《丧服小记》中“一以上而祔”畧同。若髙祖又为大夫，则祔于髙祖兄弟之为士者，皆所谓从其昭穆也。
妇附于其夫之所附之妃，无妃则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。男子附于王父则配，女子附于王母则不配。公子附于公子，此类言祔礼也。夫所祔之妃，夫之祖母也。于妇为祖姑。无妃，谓妃尚在。无妾祖姑，或祖无妾，或妾尚在也。配谓并祭王母，不配谓不祭王父也。妇人之祔义，当从夫。夫祔于祖，则妇祔于祖姑。若祖姑尚在而无可祔，则亦从其昭穆而祔于髙祖之妃。妾之祔义，当避嫡祔于妾祖姑。若无妾祖姑，则亦从其昭穆而祔于髙祖之妾。男子死而祔于王父，则得配祭。女子死而祔于王母，则不得配祭。有事于尊者可以及卑，有事于卑者不敢援尊也。孙当祔祖，公子之祖为君，则公子不敢祔，但祔于祖之兄弟为公子者。盖公子为诸侯之庶子，庶不干嫡，故不敢以戚君也。应氏镛曰：「重昏姻之正耦，故妇与妾之祔各以其类，无之则越次而闲升。」案：男子死而祔于祖者，其祝词云：「以某妃配某氏。」若未嫁之女及嫁未三月而死，归▯女氏之党者，祔于祖母，不言「以某妃配某氏」也。
君薨太子号称子待犹君也
此言太子初即位之礼也。君之适长子，君在则称太子，君薨未逾年，太子虽已即位，而号犹称子。若国中供待之礼，则犹正君也。黄氏干行曰：「太子即位而称
译大夫的丧事，由大宗人辅助行礼，小宗人向龟甲宣告所卜之事，卜人用火灼烧龟甲以显现兆象。
这是说大夫丧事中辅助和占卜的人员。相，是辅助的意思。命龟，是告知龟甲所要占卜的内容。作龟，是指用火灼烧龟甲使其出现兆纹。大夫的丧事固然有家臣来办理各项事务，但人力物力有时无法完全具备，不得不仰仗公家。于是有大宗人辅助其礼仪，更有小宗人宣告占卜，有卜人灼烧龟甲，这都是为了体恤私家之不足。孔颖达疏说：“大夫指卿，大宗指大宗伯，小宗指小宗伯。”皇氏说：“大小宗伯都是国君的职官，前来办理丧事。”所以《宗伯·肆师》篇说：“凡是卿大夫的丧事，辅助其礼仪。”
诸侯招魂，用褒衣、冕服、爵弁服；夫人用褖衣、揄狄，内衬素纱；卿的正妻用鞠衣、褒衣、素纱；下大夫用襢衣，其余的如同士的规格。招魂的人位于西边，以西方为上。
这是说招魂所用衣物的不同，并由此谈及招魂人的位置。褒衣，是诸侯初受封命以及朝见天子时，天子所褒赐的衣物。冕服有五种，上公从衮冕以下，五种冕服都具备；侯伯从鷩冕以下，有四种服饰；子男从毳冕以下，有三种服饰。爵弁服，是仅次于冕服的服饰。夫人，指公侯伯的妻子。褖衣，即褖衣，黑色而边缘用浅红色装饰。揄狄，见《玉藻》篇。沙，通作纱。素纱，就是现在的白绢。内子，是卿的正妻。鞠衣，是初受封命为内子时所赐的衣物，所以也称褒衣。有人说褒衣，是额外赏赐的衣物，不在常规数量之内。下大夫，指下大夫的妻子。襢，《周礼》中写作展。招魂复魄的礼仪，所用的衣物各有不同。如诸侯则用天子褒赐的衣物以及五冕之服，按照其封命的等级。爵弁之服，是五等诸侯通用的。诸侯的夫人，则从褖衣往上直到揄翟都可以使用。那揄翟与褖衣，都用素纱做里子。卿的正妻，则用初受封命时所褒赐的鞠衣，也以素纱为里。下大夫的妻子，则用襢衣。其他兼用的服饰，则从内子以下，都如同士的妻子使用褖衣。至于招魂的人数，都按照封命的等级，而其顺序以西方为上。大概因为面向北方时，西方在左边，左边属阳，希望灵魂复生，所以崇尚左边。考察文中说夫人用素纱做里子，是为了说明与诸侯的冕服单层或双层结构不同。
大夫的丧车，不将揄绞系挂在车伞的下方。
这是说大夫丧车的装饰。揄，指揄翟。绞，是青黄色的缯帛。池，是用竹编织而成，形状像笼子，外面覆盖青布，系挂在车上称为桞。诸侯的桞车，其车伞下方系着绞缯，并画有翟雉图案。如果是大夫，虽然车上也有车伞，车伞上也有揄绞，但不得将揄绞系挂在车伞下方。如同国君那样完备的仪制和极致的装饰。考察《丧大记》，士也有揄绞，与大夫相同，但也不得系挂在车伞下方。
大夫附祭于士，士不附祭于大夫，而是附祭于大夫的兄弟；如果没有兄弟，就按照昭穆次序附祭；即使祖父母还在世，也是这样。
这是说孙子附祭于祖父的礼仪。附，读作祔，是合祭的意思。孙子死后应附祭于祖父，然而孙子是大夫，可以附祭于身为士的祖父。如果孙子是士，而祖父是大夫，只能附祭于祖父中身为士的兄弟。假如又没有身为士的兄弟，就按照昭穆的次序附祭于身为士的高祖。即使孙子去世时祖父母尚在人世，没有可以附祭的对象，也就附祭于高祖。考察这与《丧服小记》中“一以上而祔”的说法大致相同。如果高祖也是大夫，那就附祭于高祖兄弟中身为士的人，这都是所谓的按照昭穆次序。
妇人附祭于其丈夫所附祭的妃嫔，如果没有妃嫔，也就按照昭穆次序附祭于妃嫔。妾附祭于妾的祖姑，如果没有妾的祖姑，也就按照昭穆次序附祭于妾。男子附祭于祖父则配享，女子附祭于祖母则不配享。公子附祭于公子，这类都是说附祭的礼仪。丈夫所附祭的妃嫔，是丈夫的祖母。对于妇人来说是祖姑。无妃，是说妃嫔还在世。无妾祖姑，或者祖父没有妾，或者妾还在世。配，指与祖母合祭，不配，指不与祖父合祭。妇人附祭的道理，应当跟随丈夫。丈夫附祭于祖父，那么妇人就附祭于祖姑。如果祖姑还在世而无可附祭，也就按照昭穆次序附祭于高祖的妃嫔。妾附祭的道理，应当避开正妻而附祭于妾的祖姑。如果没有妾的祖姑，也就按照昭穆次序附祭于高祖的妾。男子死后附祭于祖父，就可以配享。女子死后附祭于祖母，就不能配享。有事于尊者可以波及卑者，有事于卑者不敢援引尊者。孙子应当附祭祖父，公子的祖父是国君，那么公子不敢附祭，只附祭于祖父的兄弟中身为公子的人。大概因为公子是诸侯的庶子，庶子不干涉嫡系，所以不敢因亲属关系而惊动国君。应镛说：“重视婚姻的正配，所以妇人与妾的附祭各自按照类别，如果没有同类，就越级而间升。”考察：男子死后附祭于祖父的，祝词说：“以某妃配某氏。”如果是未出嫁的女子以及出嫁未满三个月而死，归葬于母家宗族的，附祭于祖母，不说“以某妃配某氏”。
国君去世，太子号称“子”，等待如同对待国君一样。
这是说太子初即位的礼仪。国君的正妻所生的长子，国君在世时称太子，国君去世未满一年，太子虽然已经即位，但称号仍然称子。如果国内供奉侍候的礼仪，则如同对待正式的国君一样。黄干行说：“太子即位而称
有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易。此言既练而遭大功之丧之礼也。练冠，练祭之冠也。三年之丧期而服练冠，已易麻绖为▯绖矣。若遭大功之丧，则又当以麻绖易之，唯杖与屦俱不易。所以然者，大功无杖，又练与大功皆防屦，故无可易也。案郑氏注曰：“练除首绖、要绖▯，又不如大功之麻重也。练冠易麻，乃互言之。”孔氏疏曰：“此特据降服大功，其余七升、八升、九升之大功，则不得易三年之练也。”
有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇，则练冠附于殇，称阳童某甫，不名神也。
此言居父母丧而祔兄弟殇之礼也。尚功衰，谓未祥，犹衣所练之功衰，未衣麻衣也。兄弟之殇，谓小功兄弟童者，未成人之称，阳童庶殇也。庶殇祭于室之白处，故称阳童。若宗子之殇祭于奥，则称隂童矣。某甫，字也。人子居父母之丧，尚服功衰，而适当祔祭小功兄弟之殇，则仍用练冠以祔，而不改服，此从杀之义。于其祝也，称阳童某甫，而不呼名，盖尊而神之，此又从隆之义也。吕氏大临曰：上言三年者，统言父母、君、长子及为人后及适孙为祖之类。若父母之丧，既练而祔兄弟之殇，则杖屦与练冠俱不易，此一节于三年练冠中，特为父母立例也。
凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对可也。其始麻散带绖，未服麻而奔丧，及主人之未成绖也，疏者与主人皆成之，亲者终其麻带绖之日数。
此言兄弟闻讣奔丧之礼也。要绖曰带，首绖曰绖。带绖散垂，大功以上之兄弟也。疏谓小功以下亲，谓大功以上。凡大功以上之兄弟，异居而始闻丧者，哀伤情重，不睱他言，唯以哭对来讣之人可也。其始服麻则散垂，其带与绖三日而后绞之。若道路相近，未服麻而即奔丧，至在小敛之前，犹及主人之未成绖也。唯疏者当依主人成服之节而共成之，亲者必终其散麻带绖之日数而后成服。孔氏疏曰：「士丧礼三日绞垂，此云始麻散带绖，是与居家同也。又奔丧礼至即绞带不散垂，彼谓来迟，此即来奔，故至犹散麻以见尸柩故也。」
主妾之丧，则自附至于练祥，皆使其子主之。其殡祭不于正室。君不抚仆妾。女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。
此言处妾之丧与妾处人之丧之礼也。主妾之妾，即指摄女君而言。自犹亲也。继室之妾，摄女君之事，死而君主其丧，则亦自主其祔。此其隆于众妾者也。至于练与大祥之祭，皆使其子主之。其殡祭不得于正室。又为君者于仆妾之死，不抚其尸。此其杀于正适者也。女君虽死，妾犹为女君之党服。若摄女君，则不复为先女君之党服矣。此又其隆于众妾者也。黄氏干行曰：唯其隆，故虽无女君而内有主；唯其杀，故虽摄女君而分不逾。所以家齐而国治也。
闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之郷而哭，适兄弟之送▯者，弗及，遇主人于道，则遂之于墓。凡主兄弟之丧，虽疏，亦虞之。
此言处兄弟之丧之礼也。疏谓小功缌麻也。闻兄弟之丧而奔者，其为大功以上，则见丧者之郷而哭；若徃兄弟而送▯者，弗及其时，遇主人▯毕而反于道，则泌自至墓所而后反。凡主兄弟之丧，虽疏者亦必为之虞祭。案郑注“遂之于墓”，言骨肉之亲不待主人也。疏亦虞之以丧事，虞祔乃毕。
凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜踊。
此言服中受吊之礼也。言「凡」者，五服皆然。初丧而答来拜之宾，其哭而拜踊，固矣。即凡丧服将终而未毕，有始来吊者，则主人亦必为位而哭拜踊以答宾。盖宾之哀方新，则主之礼不▯杀也。案居丧者服以渐而吉，故哀亦以渐而减。至揆之仁孝之心，则虽毕世而有不能恝然者，是以吊宾一至而哀感即形。但以为敬宾而然，则亦浅之乎言礼矣。
大夫之哭，大夫弁绖。大夫与殡，亦弁绖。大夫有私丧之▯，则于其兄弟之轻丧，则弁绖。
此言大夫吊同列与丧兄弟之礼也。弁绖如爵弁而素加以环绖，吊服也。私丧之▯卒哭，以▯代麻也。轻丧谓缌麻之服，以大夫而徃哭，大夫首
译如果有正在服三年丧期且已行练祭、头戴练冠的人，又遭遇大功之丧，就要用大功丧服的麻绖替换掉原来的练绖，只有丧杖和丧鞋不替换。这是说在已经行过练祭之后，又遭遇大功丧事的礼制。练冠，是练祭时所戴的帽子。服三年丧期到了练祭之时，就改戴练冠，已经把麻绖换成了葛绖。如果此时又遭遇大功之丧，就应当再用麻绖替换掉葛绖，只有丧杖和丧鞋都不替换。之所以这样，是因为大功丧服没有丧杖，而且练祭和大功丧服都穿防屦（一种丧鞋），所以没有可替换的。按郑玄注说：“练祭时除去首绖、腰绖的葛绖，又不如大功丧服的麻绖那样厚重。练冠换为麻绖，是互相说明的说法。”孔颖达疏说：“这里特别依据降等的大功丧服来说，其余七升、八升、九升的大功丧服，就不能替换三年丧服的练冠了。”
如果正在服父母的丧，还穿着功衰（练祭后的丧服），而恰逢要附祭兄弟的殇亡（未成年而死），那么就用练冠来附祭殇亡，祝辞中称“阳童某甫”，不直呼其名，以示尊敬神灵。
这是说在居父母丧期间附祭兄弟殇亡的礼制。尚功衰，意思是还没有举行祥祭，仍然穿着练祭后的功衰，还没有改穿麻衣。兄弟的殇亡，指的是小功服兄弟中未成年者，未成年的称呼，阳童是指庶出的殇亡。庶出的殇亡在室内的白处祭祀，所以称阳童。如果是宗子的殇亡在室角祭祀，就称阴童了。某甫，是字。人子居父母丧，还穿着功衰，而恰逢附祭小功兄弟的殇亡，就仍然用练冠来附祭，而不改变丧服，这是遵循从轻的原则。在祝辞中，称“阳童某甫”，而不呼其名，大概是表示尊敬而神灵化，这又是遵循从重（尊崇）的原则。吕大临说：上文说三年丧，是统说父母、君主、长子以及为人后嗣和嫡孙为祖父等丧事。如果是父母的丧，已经练祭而附祭兄弟的殇亡，那么丧杖、丧鞋和练冠都不替换，这一节在三年练冠中，特别为父母丧立下的条例。
凡是分居的，刚听到兄弟的死讯，只有哭泣回应是可以的。刚开始服丧时，麻绖和腰带散垂，没有服麻绖就奔赴丧事，以及主人还没有绞结好绖带的时候，关系疏远的人与主人一起完成服丧的仪节，关系亲近的人则服满麻绖和腰带散垂的天数。
这是说兄弟听到死讯奔赴丧事的礼制。腰间的绖带叫带，头上的绖带叫绖。带和绖散垂，是大功以上兄弟的丧服。疏远指小功以下的亲属，亲近指大功以上的亲属。凡是大功以上的兄弟，分居而刚听到死讯的，哀伤之情深重，来不及说别的话，只有哭泣回应报丧的人是可以的。刚开始服麻绖时散垂，腰带和绖带三天后才绞结。如果路程相近，没有服麻绖就立即奔赴丧事，到达时在小敛之前，还赶得上主人没有绞结好绖带的时候。只有关系疏远的人应当依照主人成服的节度一起完成，关系亲近的人必须服满麻绖和腰带散垂的天数后才完成服丧。孔颖达疏说：“《士丧礼》说三天后绞结垂带，这里说刚开始服麻绖时带和绖散垂，是与在家服丧相同。又《奔丧礼》说到达后立即绞结带子不散垂，那是指来得晚的，这里是指立即奔赴，所以到达时还散垂麻绖以见尸柩的缘故。”
主持妾的丧事，那么从附祭到练祭、祥祭，都让她的儿子来主持。她的殡祭不在正室进行。君主不抚摩仆妾的尸体。女君死了，妾还要为女君的亲属服丧。如果妾摄行女君的职责，就不为先任女君的亲属服丧。
这是说处理妾的丧事以及妾处理他人丧事的礼制。主妾的妾，就是指摄行女君职责的妾。自，是亲自的意思。继室的妾，摄行女君的职责，死后君主主持她的丧事，那么也亲自主持她的附祭。这是她比众妾尊贵的地方。至于练祭和大祥祭，都让她的儿子来主持。她的殡祭不在正室进行。又作为君主的人，对于仆妾的死，不抚摩他们的尸体。这是她比正妻低下的地方。女君虽然死了，妾还要为女君的亲属服丧。如果摄行女君的职责，就不再为先任女君的亲属服丧了。这又是她比众妾尊贵的地方。黄干行说：正因为尊贵，所以虽然没有女君但内宫有主事者；正因为低下，所以虽然摄行女君职责但名分不逾越。所以家齐而国治。
听到兄弟的死讯，大功以上的丧服，见到丧事所在的方向就哭泣，前往兄弟那里送葬，没赶上，在路上遇到主人，就一直跟到墓地。凡是主持兄弟的丧事，即使是关系疏远的，也一定要为他举行虞祭。
这是说处理兄弟丧事的礼制。疏远指小功、缌麻。听到兄弟死讯而奔赴的，如果是大功以上的丧服，就见到丧事所在的方向哭泣；如果前往兄弟那里送葬，没赶上时间，在路上遇到主人送葬完毕返回，就一直跟到墓地才返回。凡是主持兄弟的丧事，即使是关系疏远的，也一定要为他举行虞祭。按郑玄注“遂之于墓”，是说骨肉之亲不等待主人。疏说也举行虞祭，虞祭和附祭完毕才算结束。
凡是丧服没有服完，有来吊唁的人，就设立位置哭泣，拜谢并跳踊。
这是说在服丧期间接受吊唁的礼制。说“凡”，是指五服都这样。刚丧事时回答来拜的宾客，哭泣拜谢跳踊，本来就是这样。即使是丧服将结束而没有完全结束，有刚开始来吊唁的人，那么主人也一定要设立位置哭泣拜谢跳踊来回答宾客。因为宾客的哀伤刚刚兴起，那么主人的礼节就不能减省。按居丧者丧服逐渐变为吉服，所以哀伤也逐渐减少。至于衡量仁孝之心，那么即使终身也不能完全淡然处之，所以吊唁的宾客一到，哀感就立刻显现。但如果认为只是为了尊敬宾客而这样，那就是对礼的理解太浅薄了。
大夫哭吊，大夫戴弁加绖。大夫参加殡礼，也戴弁加绖。大夫有私丧的卒哭，那么在兄弟的轻丧，就戴弁加绖。
这是说大夫吊唁同僚以及为兄弟服丧的礼制。弁绖像爵弁但素色加上环绖，是吊唁的服装。私丧的卒哭，用卒哭代替麻绖。轻丧指缌麻的丧服，以大夫的身份前往哭吊，大夫头戴
加弁绖。大夫于未成服之时而与其殡事，亦弁绖者，所以厚同列也。大夫有私丧而当既▯，遭兄弟之轻丧，其往而哭，不用私丧之末服，而用吊服之弁绖者，所以厚同气也。案弁绖一，而其用不一。成服则锡衰而弁绖，未成服则素裳而弁绖。又礼，大夫降旁亲缌麻，兄弟无服，故以吊服之弁绖而往也。
译戴上弁帽和绖带。大夫在尚未完成丧服制作的时候，参与同僚的殡事，也戴弁帽和绖带，这是为了表示对同僚的厚待。大夫若有私人的丧事，恰逢需要前往吊唁，又遇到兄弟的轻丧，他前往哭吊时，不使用私人丧事的末等丧服，而是使用吊丧时的弁帽和绖带，这是为了表示对兄弟的厚待。考察弁帽和绖带这一种服饰，其用途却不单一。完成丧服制作时，穿锡衰并戴弁帽和绖带；未完成丧服制作时，穿素色下裳并戴弁帽和绖带。又据礼制，大夫对旁系亲属降等服缌麻，对兄弟本无丧服，所以用吊丧时的弁帽和绖带前往吊唁。
为长子杖，则其子不以杖即位；为妻，父母在，不杖，不稽颡；母在，不稽颡。稽颡者，其赠也，拜。
此言为子若妻之丧之礼也。其子长子之子，位哭位也。父为长子杖，而长子又自有子，虽祖不厌孙，其子亦得杖，但与祖同处则不以杖即位，避尊者也。大夫之适子妻死，而父母俱存，有父以主其丧，则子不杖，不稽颡。若父没母存，母不主丧，子可以杖矣，然亦不得稽颡。其有稽颡者，惟人以物来赠而拜谢之可也。案夫为妻杖，则其子不杖矣。父为长子杖，则其孙不杖矣。丧无二主，故也。陆氏佃曰：适子为妻，如此则庶子，父虽在，以杖即位可也。
违诸侯之大夫，不反服；违大夫之诸侯，不反服。此言为旧君无服之礼也。违，去也；之，往而仕也。反服，为旧君服也。臣于旧君，有服齐衰三月之礼。若已本为国君之臣，今去而仕于他国之大夫，则不反服，嫌于为旧君防也。已本为大夫之臣，今去而仕于他国之诸侯，则不反服，嫌于为新君耻也。案郑注：不反服者，其君尊卑异也。去诸侯仕诸侯，去大夫仕大夫，乃得为旧君服。
日讲礼记解义卷四十三
钦定四库全书
日讲礼记觧义卷四十四
杂记上
丧冠条属，以别吉防。三年之练冠，亦条属右缝。小功以下，左缌冠缲缨。大功以上，散带朝服。十五升，去其半而缌，加▯锡也。
此言丧冠带衰之制也。属犹着也。右缝谓辟积向右也。缲当为澡洗治也。八十缕为一升，十五升去其半，七升半也。锡滑易貌。冠制有缨有武。吉冠缨武异材。防冠则通屈一条绳若布属于冠以为武，而垂下为缨，所以别吉防。明吉冠不条属也。三年小祥之冠亦条属而右其缝。小功以下则缝向左，服渐轻故也。缌服又轻，冠则以▯澡治之布为缨。大功以上服重，初死则散垂其麻带，至成服乃绞其缌服。缕数如朝服十五升之细，去其半而为缌，若加▯澡治则更滑易，卽所谓吊服之锡衰也。案大功以上散带，小功缌轻。
初，而绞之升者，麻缕之数十五升，千二百缕。郑注《丧服》云：“去其半而缌，如丝是也。”陆氏佃曰：“朝服据布朞，悲哀三年，忧缌思而已。”
诸侯相禭，以后路与冕服，先路与襃衣，不以禭。
此言诸侯相禭之礼也。后路贰车也。冕服次冕也。上公以鷩冕为次，侯伯以毳冕为次，子男以絺冕为次。凡丧事衣服曰襚，车马曰赗。但言相襚，包赗在其中也。先路正路也。诸侯有相襚之礼，其车服则以后路与次冕，而先路与襃衣皆不以襚。郑氏注曰：不以己之正者施于人，以彼不以为正也。张子曰：先路与襃衣受于天子，故不以襚。
遣车视牢具，疏布輤，四面有章，置于四隅。载粻，有子曰：“非礼也，丧奠脯醢而已。”
此言遣奠之礼也。遣车送葬，载牲体之车也。牢具所包，牲牢之体，一个爲一具。天子太牢，包九个；诸侯亦太牢，包七个；大夫亦太牢，包五个。天子之上士三命，少牢，包三个。輤车，上覆饰也。章与障同。粻，米粮也。丧葬之用，遣车其数多少，一视其所包遣奠牲体之数。车上以麤布爲輤，四面皆有障蔽，以隐翳牢肉。入圹则以置于椁之四隅。其于牲体外，有载黍稷者，有子以爲非礼也。盖死者不食粮，故常时丧奠但用脯醢而已。案《旣夕礼》藏筲有黍稷麦者，遣奠之外别有也。遣奠用牲体，是脯醢之义。
祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙，端衰丧车皆无等。此言丧祭车服之礼也。祭，吉祭也；卒哭以后爲吉祭。丧，凶祭也；虞以前爲凶祭。端衰制如吉时元端，而缀衰六寸于中，故以端名衰。丧车谓恶车也。祭以追养而致其孝，故祝词称孝子孝孙；丧以送死而致其哀，故祝词称哀子哀孙。至孝子之所服有端衰，所乘有恶车，则自天子至士皆无等，以父母之丧一也。
大白冠，缁布之冠，皆不蕤；委武▯缟，而后蕤。
此言冠饰之异也。大白冠，太古之白布冠；缁布冠，黑布冠也。冠以庄其首，而蕤又以致其饰。若大白冠与缁布之冠，以无饰，故皆不
译为长子服丧而持杖，那么长子的儿子就不持杖站在哭位上；为妻子服丧，如果父母都在，就不持杖，不行稽颡之礼；如果只有母亲在，也不行稽颡之礼。行稽颡之礼，只是在接受别人赠送物品时拜谢才这样做。
这是说为儿子或妻子服丧的礼仪。这里的“其子”是指长子的儿子，“位”是指哭丧的位置。父亲为长子服丧而持杖，而长子自己又有儿子，虽然祖父的丧服不掩盖孙子的丧服，孙子的儿子也可以持杖，但如果与祖父同处一地，就不持杖站在哭位上，这是为了避尊者之讳。大夫的嫡长子妻子去世，而父母都健在，有父亲来主持丧事，那么儿子就不持杖，不行稽颡之礼。如果父亲去世而母亲健在，母亲不主持丧事，儿子可以持杖，但也不能行稽颡之礼。那些行稽颡之礼的情况，只有在别人送来物品赠送而拜谢时才可以。按：丈夫为妻子持杖，那么他的儿子就不持杖了。父亲为长子持杖，那么他的孙子就不持杖了。这是因为丧事没有两个主人。陆佃说：嫡长子为妻子服丧如此，那么庶子，即使父亲还在，持杖站在哭位上也是可以的。
离开诸侯去做大夫，不为旧君服丧；离开大夫去做诸侯，不为旧君服丧。这是说为旧君不服丧的礼仪。“违”是离开的意思；“之”是前往任职的意思。“反服”是为旧君服丧。臣子对旧君，有服齐衰三月的礼仪。如果原本是国君的臣子，现在离开而在他国的大夫那里任职，就不为旧君服丧，这是为了避免嫌疑，好像是为旧君防备一样。如果原本是大夫的臣子，现在离开而在他国的诸侯那里任职，也不为旧君服丧，这是为了避免嫌疑，好像是为新君感到羞耻一样。按郑玄注：不为旧君服丧，是因为君主的尊卑不同。离开诸侯去侍奉诸侯，离开大夫去侍奉大夫，才可以为旧君服丧。
丧冠的带子连缀在一起，用来区别吉冠和丧冠。三年丧期小祥时的练冠，也是带子连缀且缝线向右。小功以下的丧服，缝线向左，缌麻冠用澡治过的布做冠缨。大功以上的丧服，散开带子，如同朝服。十五升的布，去掉一半做成缌麻，加上澡治过的锡衰。
这是说丧冠、带子和衰服的制度。“属”是附着的意思。“右缝”是指缝线向右。缲应当是澡治的意思。八十缕为一升，十五升去掉一半，就是七升半。锡衰滑易貌。冠的形制有缨有武。吉冠的缨和武材料不同。丧冠则通屈一条绳或布连缀在冠上作为武，垂下来作为缨，以此来区别吉冠和丧冠。表明吉冠不是带子连缀的。三年小祥的冠也是带子连缀且缝线向右。小功以下的丧服则缝线向左，因为丧服逐渐变轻。缌麻服更轻，冠就用澡治过的布做冠缨。大功以上的丧服重，刚死时散垂麻带，到成服时才绞紧缌麻服。缕数如同朝服十五升那样细，去掉一半做成缌麻，如果加上澡治就更滑易，就是所谓吊服的锡衰。按：大功以上散带，小功和缌麻较轻。
起初，绞紧带子，麻缕的数量是十五升，一千二百缕。郑玄注《丧服》说：“去掉一半做成缌麻，就像丝一样。”陆佃说：“朝服依据布朞，悲哀三年，只是忧思缌麻而已。”
诸侯互相赠送丧服，用后路和次冕，不用先路和襃衣来赠送。
这是说诸侯互相赠送丧服的礼仪。后路是副车。冕服是次冕。上公以鷩冕为次，侯伯以毳冕为次，子男以絺冕为次。凡是丧事的衣服叫襚，车马叫赗。只说互相赠送襚，赗也在其中。先路是正路。诸侯有互相赠送襚的礼仪，其车服则用后路和次冕，而先路和襃衣都不用来赠送。郑玄注说：不用自己的正者施于人，因为对方不把它当作正者。张载说：先路和襃衣是受于天子的，所以不用来赠送。
遣车比照牲牢的具数，用粗布做车盖，四面有障蔽，放在四个角落。装载米粮，有子说：“这不是礼，丧奠只用干肉和肉酱而已。”
这是说遣奠的礼仪。遣车是送葬时载牲体的车。牢具所包，是牲牢的肢体，一个为一具。天子用太牢，包九个；诸侯也用太牢，包七个；大夫也用太牢，包五个。天子的上士三命，用少牢，包三个。輤车，是上面覆盖的装饰。章与障同。粻，是米粮。丧葬之用，遣车的数量多少，完全看它所包遣奠牲体的数量。车上用粗布做车盖，四面都有障蔽，以遮蔽牲肉。进入墓穴时则放在棺椁的四个角落。在牲体之外，有装载黍稷的，有子认为这不是礼。大概死者不吃粮食，所以平时丧奠只用干肉和肉酱而已。按《既夕礼》藏筲有黍稷麦的，是遣奠之外另有的。遣奠用牲体，是干肉和肉酱的意思。
祭祀时称孝子孝孙，丧事时称哀子哀孙，端衰和丧车都没有等级差别。这是说丧祭车服的礼仪。祭，是吉祭；卒哭以后为吉祭。丧，是凶祭；虞祭以前为凶祭。端衰的形制如同吉时的元端，而在中间缀上六寸的衰，所以以端命名衰。丧车是指恶车。祭祀是为了追养而表达孝心，所以祝词称孝子孝孙；丧事是为了送死而表达哀情，所以祝词称哀子哀孙。至于孝子所穿的有端衰，所乘的有恶车，那么从天子到士都没有等级差别，因为父母的丧事是一样的。
大白冠，缁布冠，都没有缨饰；委武和缟冠，然后才有缨饰。
这是说冠饰的不同。大白冠，是太古的白布冠；缁布冠，是黑布冠。冠是用来庄严头部的，而缨饰又是用来增加装饰的。如果大白冠和缁布冠，因为没有装饰，所以都没有