日讲礼记觧义卷十九
水潦之将至。于所居之地，内以脩葺其宫室，外以坏益其垣墙，又外以补缮其城郭，而无所不致其慎焉。应氏镛曰：夏气舒发，则脩利隄防，无有壅塞；秋气收敛，则完隄防，谨壅塞，皆所以为民御患也。
译大水将要到来。在所居住的地方，对内修缮房屋，对外加固墙垣，再向外修补城墙，没有不极其谨慎的地方。应氏镛说：夏气舒展发散，就整修堤防，不要有堵塞；秋气收敛，就完善堤防，谨防堵塞，这都是为了替百姓抵御灾患。
是月也，毋以封诸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大币。此言不可违时，以干秋气也。割地诸侯有庆，割与之也。是月也，气向收敛，凡有举动更张之大者，俱所宜禁，故毋以封建诸侯，毋特立大官，毋分割土地，以及行大使于外，出大币于内，皆恐其违时令也。案古者，赏以春夏，刑以秋冬，亦其大致然耳。仁义之用，交发而相成，岂可偏执哉？
孟秋行冬令，则隂气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷无实；行夏令，则国多火灾，寒▯不节，民多疟疾。
此言孟秋失令之致灾也。介虫如蟹，有食稻者，谓之稻蟹之类也。孟秋而行冬令，则隂气太胜而主杀，于是乎介虫败谷，戎兵乃来，盖亥水之气所泄也。行春令，则阳亢而其国乃旱，阳气既徃而复还，五谷不能成实，盖寅木之气所损也。行夏令，则火徳复王，乃多火灾，热极生寒，其气不节，而民之感其气者因多疟疾，盖已火之气所伤也。
仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觽中。
此言八月之日躔中星也，角、觜觽皆星名。仲秋为建酉之月，日月交防于角，是为夀星辰之次也。昏则牵牛在南方之中，旦则觜觽在南方之中。
其日庚辛，其帝少暤，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中南吕，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。
此言仲秋时令所属也。南吕者，大蔟所生，三分去一，长五寸有竒，酉律也。以酉为正，西气至，南而化行于西，故曰南吕。郑氏引《周语》曰：「所以赞阳而秀物也。」
盲风至，鸿鴈来，▯鸟归，羣鸟飬羞。
此言酉月之候也。盲风、疾风也。元鸟，燕也。归，谓去蛰也。是时秋气渐深，而盲风以至。鸿鴈则自北来南，元鸟则自南归北。羣鸟因寒无可食，多预储美食以备冬也。
天子居总章大庙，乗戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
总章大庙西堂之当大室者
是月也，飬衰老，授几杖，行糜粥饮食。
此言顺时飬老之事也。行犹赐也，糜亦粥也。是月也，四隂浸长，时以阳衰隂盛为秋，人以阳衰隂盛为老。于是飬衰老，以助其气，而授之几杖，行赐糜粥饮食，礼有所隆，而惠无不徧也。张子曰：「老人气衰，津液自少，不能干食，故糜粥为飬老之具。又飬老之礼，有祝鲠、祝噎，正宜用此。」
乃命司服具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短，衣服有量，必循其故，冠带有常。
此言因时而为正服之事也。司服官名，宗伯之属。秋气渐深，寒将益至，爰命司服于衣裳之未备者条具之，于未适乎宜者饬正之。在祭服，则绘衣绣裳有常制也。自元衣一章至衮衣九章，制有小大也。衣取诸干而被于上体，裳取诸坤而垂于下体，度有长短也。其朝燕及他服，亦有剂量，必循旧法而不得更为新异。以至首之有冠，身之有带，亦皆有当，此又因制衣而并及之也。
乃命有司申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡。枉桡不当，反受其殃。
此言顺时以慎刑也。申重也。孟秋既命严断刑矣，至是乃命有司而申严之。罪之当刑有百，而斩杀为重，尤在乎必当其罪，毋或凌弱违强而至于枉桡。盖枉桡则不当，而逆天之理，有司未有不反受其殃者，故不容于不加慎也。
是月也，乃命宰祝循行牺牲，视全具，桉刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类，量大小，视长短，皆中度。五者备当，上帝其飨。
此言飨帝备物之事也。宰，主牲者；祝，告神者。是月也，将举祭飨，宜省牲以待用。乃命宰祝循行牺牲而省视其色之纯全，与其体之完具。复桉刍豢之飬，以瞻肥瘠之形。察其物色之为骍牲、黝牲，各因阳祀、隂祀而比其类。更量其体之小大，视其角之长短，必皆中乎法度而后用之。所视、所案、所瞻、所察、所量五者，既已偹当，则上帝其歆飨之矣。盖祭祀之礼，诚以备物，而物以逹诚，在乎内外之交尽也。
天子乃难，以逹秋气，以犬尝麻，先荐寝庙。
此言因秋而行难与荐之事也。难傩同时，当秋肃而阳
译这个月，不要用来分封诸侯，设立高官，不要用来割让土地，派遣大使，拿出大量财物。这是说不可违背时令，去触犯秋季肃杀之气。割让土地给诸侯，是因为诸侯有喜庆之事，所以割地相赠。这个月，秋气趋向收敛，凡是涉及变动和更张的大事，都应当禁止，所以不要分封诸侯，不要特设高官，不要分割土地，以及不要向国外派遣大使，在国内拿出大量财物，都是怕违背时令。考察古代，赏赐在春夏，刑罚在秋冬，大体也是如此。仁义的作用，交互发生而相互成就，怎么可以偏执一端呢？
孟秋施行冬令，那么阴气就会大盛，甲壳类害虫毁坏谷物，战争就会到来；施行春令，那么国家就会干旱，阳气复返，五谷不能结实；施行夏令，那么国家多火灾，寒气不节制，百姓多患疟疾。
这是说孟秋违背时令导致灾祸的原因。甲壳类害虫如螃蟹，有吃稻子的，叫做稻蟹之类。孟秋施行冬令，那么阴气太盛而主杀伐，于是甲壳类害虫毁坏谷物，战争到来，大概是亥水之气所泄出的。施行春令，那么阳气亢盛而国家干旱，阳气既去而复返，五谷不能成熟，大概是寅木之气所损害的。施行夏令，那么火德复王，于是多火灾，热极生寒，其气不节制，而百姓感受其气因而多患疟疾，大概是巳火之气所伤害的。
仲秋之月，太阳在角宿，黄昏时牵牛星在南方中天，清晨时觜觽星在南方中天。
这是说八月太阳运行和正中的星宿，角、觜觽都是星名。仲秋是建酉之月，日月交会在角宿，这是寿星辰的星次。黄昏时牵牛星在南方中天，清晨时觜觽星在南方中天。
这个月的天干是庚辛，所尊奉的帝是少暤，所祭祀的神是蓐收，所对应的虫类是毛虫，所对应的音律是商音，律管对应南吕，所对应的数字是九，所对应的味道是辛，所对应的气味是腥，所祭祀的是门神，祭祀时先献肝。
这是说仲秋时令所属的事物。南吕，是大蔟律管所生的，三分取一，长五寸有余，是酉月的律管。以酉为正，西方之气至，向南而化行于西方，所以叫南吕。郑氏引用《周语》说：“用来辅助阳气而使万物秀实。”
盲风到来，鸿雁南飞，燕子归去，群鸟储藏食物。
这是说酉月的物候。盲风，就是疾风。元鸟，就是燕子。归，是说离开蛰伏之地。这时秋气渐深，盲风到来。鸿雁从北方来到南方，燕子从南方回到北方。群鸟因为天寒没有食物，多预先储藏美食以备过冬。
天子住在总章大庙的西堂，乘坐戎路车，驾着白色的骆马，车上挂着白色的旗帜，穿着白色的衣服，佩戴白色的玉饰，吃麻和狗肉，使用的器皿棱角分明且深。
这个月，奉养老人，授予他们几案和手杖，赐予糜粥饮食。
这是说顺应时令奉养老人的事。行，就是赐。糜，也是粥。这个月，四阴渐长，时令以阳衰阴盛为秋，人以阳衰阴盛为老。于是奉养老人，以助其阳气，并授予他们几案和手杖，赐予糜粥饮食，礼仪有所隆重，而恩惠无不遍及。张载说：“老人气衰，津液自然减少，不能吃干食，所以糜粥是奉养老人的食物。又奉养老人的礼仪，有祝鲠、祝噎，正适合用这些。”
于是命令司服官备办整顿衣裳，文绣有固定的制度，制作有小大的区别，尺寸有长短的规范，衣服有定数，必须遵循旧制，冠带有一定的常法。
这是说因时而整顿服饰的事。司服，官名，属于宗伯。秋气渐深，寒冷将越来越厉害，于是命令司服官对尚未备办的衣裳进行条列备办，对不适合的加以整顿。在祭服方面，绘衣绣裳有固定的制度。从元衣一章到衮衣九章，制作有小大的区别。上衣取象于乾而覆盖在上体，下裳取象于坤而垂在下体，尺寸有长短的区别。其朝服、燕服及其他服饰，也有定数，必须遵循旧法而不得另创新异。以至头上的冠，身上的带，也都有定规，这又是因制衣而一并提到的。
于是命令有关官员重申严刑，斩杀必须得当，不要有冤枉和屈曲。冤枉屈曲不得当，反而会受到灾殃。
这是说顺应时令以慎重用刑。申，就是重。孟秋已经命令严断刑罚了，到这里于是命令有关官员重申严刑。罪当刑罚的有一百种，而斩杀为重，尤其在于必须与罪行相当，不要有凌弱违强而至于冤枉屈曲。因为冤枉屈曲就不相当，而违背天理，有关官员没有不反受其灾殃的，所以不容不加以慎重。
这个月，于是命令宰人和祝官巡视牺牲，查看是否完整，检查饲养的刍豢，观察肥瘦，察看毛色，必须同类相比，衡量大小，查看角之长短，都要符合法度。这五项都备办得当，上帝就会享用。
这是说祭祀上帝备办物品的的事。宰，主管牺牲的人；祝，告神的人。这个月，将要举行祭祀，应当省视牺牲以备使用。于是命令宰人和祝官巡视牺牲，省视其毛色的纯全，以及其体形的完具。又检查饲养的刍豢，以观察肥瘦的形态。察看其毛色是骍牲还是黝牲，各因阳祀、阴祀而比其同类。再衡量其体形的大小，查看其角的长短，必须都符合法度而后使用。所视、所案、所瞻、所察、所量这五项，既然都已备办得当，那么上帝就会歆享了。因为祭祀的礼仪，诚意在于备办物品，而物品用来传达诚意，在于内外都尽善尽美。
天子于是举行傩祭，以通达秋气，用狗肉尝新麻，先荐于寝庙。
这是说因秋而行傩祭与荐新之事。傩祭与傩同时，当秋肃而阳气
暑不衰，则烦郁之气将有浸淫而为疠者，天子乃命方相氏帅百▯而难以逹秋月清凉之气。又因麻始成熟，以犬尝麻，而必先荐于寝庙焉。案季春国难以毕春气，季冬大难以送寒气，此独言天子难以逹秋气者，陈氏澔云：「其难以除过时之阳暑，阳者君象，故诸侯以下不得难也。」
译暑热不退，那么烦闷郁结之气将会逐渐蔓延而成为疫病，天子于是命令方相氏率领一百个童子，通过傩祭来通达秋天清凉之气。又因为大麻刚刚成熟，用狗来尝新麻，并且一定要先进献到寝庙之中。查考季春举行国傩以结束春气，季冬举行大傩以送走寒气，这里唯独说天子举行傩祭来通达秋气，陈澔说：“傩祭是为了消除过时的阳暑，阳气是君王的象征，所以诸侯以下不得举行傩祭。”
是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，脩囷仓。乃命有司趋民收敛，务畜菜，多积聚。乃劝种麦，毋或失时。其有失时，行罪无疑。
此言顺时而戒敛藏播种之事也。是月也，时杀将至，宜有敛藏之备。于是将以居民，则筑城郭，建都邑，而工可以作于上；将以藏物，则穿窦窖，脩囷仓，而工可以作于下。乃命有司趣民收敛，谷之外必务畜菜，菜之外且多积聚，为御冬之备也。又劝民种麦，而令毋失其时。其有惰农失时者，行罪无疑。以麦为接絶续乏之谷，故尤重之也。
是月也，日夜分，雷始收声，蛰虫坏户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。日夜分，则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬。此言秋分之候，而法天以平其政也。坏，益也。益其蛰户，使通明处稍小，及寒甚乃塞也。是月也，日夜适均，而气向乎敛，雷始收声，蛰虫咸以土増益其户，杀气浸以盛，阳气日以衰，而水始涸竭。盖水乗乎气，春夏气至，故长；秋冬气返，故涸也。且日夜分，而天道平于上，故王者法而行之，如同度量，平权衡，正钧石，角斗甬。又大畧与仲春相似也。
是月也，易闗市，来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，逺乡皆至，则财不匮，上无之用，百事乃遂。凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。
此言顺时以足财用也。《易》谓轻其税，使民利之。是月也，秋物既实，万寳告成，可以通贸易矣。轻闗市之税，招来商旅，而纳其货贿，以便民用。由是四方来集，逺乡皆至，则财于是乎不匮。此所以上无乏用，而百事遂也。然又不可恃富强而妄作。凡举大事，无逆天之大数，而顺时以行之，因类以守之可也。
仲秋，行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有恐；行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷复生；行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。
此言仲秋失令之致灾也。仲秋而行春令，则少阳气动，而成物之雨不降。春主生，而草木生荣，木生火，而国有火讹之恐，盖夘木之气所应也。行夏令，则阳亢而其国乃旱，气暖而蛰虫不藏，阳盛而五谷复生，盖午火之气所伤也。行冬令，则风杀物而其灾数起，雷先时而收声，草木于是乎蚤死，盖子水之气所泄也。
季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。
此言九月之日躔中星也，房、虚皆星名。季秋为建戌之月，日月交防于房，是为大火卯之次也。昏则虚星在南方之中，旦则栁星在南方之中。
其日庚辛，其帝少暤，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中无射，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。
此言季秋时令所属也。无射者，夹钟所生，三分去一，长四寸有竒，戌律也。陈氏祥道曰：「隂至戌而盛，阳至戌而不厌，故谓之无射。」
鸿鴈来，賔爵入大水为蛤，鞠有黄华，豺乃祭兽戮禽。此言戌月之候也。大水，海也。是时鸿鴈之来者犹止而未去，有如宾之寄寓者然。阳化于隂，故爵入大水为蛤。秋金之色以黄为正，故鞠至是而有黄华。隂杀之气已极，故豺于是乎祭兽而戮禽以食也。案：八月鸿鴈来，啓行未至南也。九月则若賔之至矣。雁非中国之鸟也。
天子居总章，右人乗戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
总章右个西堂北偏也
是月也，申严号令，命百官贵贱无不务内，以防天地之藏，无有宣出。
此言命官收敛之事也。内，犹入也。是月也，申严号令，以命百官，无论贵之与贱，皆务收敛于内，以防合天地之闭藏，而无或宣出，以悖时令焉。案季春言不可以内，季秋言无不务内，此阳舒、隂敛之大分也。
乃命冢宰农事，备收举五谷之要，藏帝籍之收于神仓，只敬必饬。
此言命冢宰收敛之事，也要者谷入之数，谓岁要也。农事既毕，爰进冢宰而命之。盖前此趣民▯敛而未备者，今则无不备。收可举五谷丰耗之成数，而国用有所准矣。至于籍田所收，则藏其谷于神仓，以供粢盛，而只敬必饬焉。先王所以飬人事神者，其重如此。方氏慤曰：「豳
译这个月，可以修筑城墙，建立都城，挖掘地窖，修缮粮仓。于是命令主管官吏督促百姓收割庄稼，务必储备蔬菜，多多积蓄。于是鼓励种植麦子，不要误了农时。如果有误了农时的，执行刑罚毫不迟疑。
这是说顺应时节而告诫收敛、储藏和播种的事情。这个月，肃杀之气将至，应当有收敛储藏的准备。于是为了安置居民，就修筑城墙，建立都城，这样工程就可以在上面进行；为了储藏物品，就挖掘地窖，修缮粮仓，这样工程就可以在下面进行。于是命令主管官吏督促百姓收割，粮食之外务必储备蔬菜，蔬菜之外还要多多积蓄，作为抵御冬天的准备。又鼓励百姓种植麦子，并命令不要误了时节。那些懒惰误时的农民，执行刑罚毫不迟疑。因为麦子是用来接续断粮、弥补匮乏的谷物，所以尤其重视它。
这个月，白天和黑夜平分，雷声开始消失，冬眠的虫子堵塞洞口，肃杀之气逐渐旺盛，阳气日渐衰退，水开始干涸。白天和黑夜平分，就统一度量衡，校准秤砣和砝码，校正斗和桶。这是说秋分时的物候，效法天道来使政令公平。坏，是增益的意思。增益它们冬眠的洞口，使通明的地方稍微变小，等到严寒时才完全堵塞。这个月，白天和黑夜恰好相等，而气机趋向收敛，雷声开始消失，冬眠的虫子都用泥土增益它们的洞口，肃杀之气逐渐旺盛，阳气日渐衰退，而水开始干涸。大概水依附于气，春夏气至，所以水涨；秋冬气返，所以水涸。况且白天和黑夜平分，而天道在上面公平，所以王者效法它来施行，就像统一度量衡，校准秤砣和砝码，校正斗和桶。这大体上与仲春相似。
这个月，放宽关市的税赋，招来商旅，收纳货物，以便利于民事。四方的人聚集，远方的人都到来，那么财物就不会匮乏，上面没有缺乏的用途，百事就能成功。凡是兴办大事，不要违背大的规律，一定要顺应时节，谨慎地依据事物的类别。
这是说顺应时节来充足财用。“易”是说减轻税赋，使百姓获利。这个月，秋天的物产已经成熟，万物宣告完成，可以通商贸易了。减轻关市的税赋，招来商旅，而收纳他们的货物，以便利于民用。因此四方的人聚集，远方的人都到来，那么财物在这里就不匮乏。这就是上面没有缺乏的用途，而百事成功的原因。然而又不可以倚仗富强而妄自行动。凡是兴办大事，不要违背天的大规律，而顺应时节来施行，依据类别来守持就可以了。
仲秋，施行春令，那么秋雨就不降，草木生长茂盛，国家就有恐惧；施行夏令，那么国家就会干旱，冬眠的虫子不藏起来，五谷重新生长；施行冬令，那么风灾屡次兴起，雷声提前消失，草木早死。
这是说仲秋失令导致灾害的原因。仲秋而施行春令，那么少阳之气发动，而成物的雨就不降。春主生，而草木生长茂盛，木生火，而国家有火灾的恐惧，大概是卯木之气所应的。施行夏令，那么阳气亢盛而国家就会干旱，气温暖而冬眠的虫子不藏起来，阳气盛而五谷重新生长，大概是午火之气所伤的。施行冬令，那么风杀物而灾害屡次兴起，雷声先时而消失，草木因此早死，大概是子水之气所泄的。
季秋之月，太阳在房宿，黄昏时虚宿在南方中天，黎明时柳宿在南方中天。
这是说九月的太阳运行和中星，房、虚都是星名。季秋是建戌之月，日月交会在房宿，这是大火卯之次。黄昏时虚宿在南方中天，黎明时柳宿在南方中天。
这个月的天干是庚辛，所配的天帝是少暤，所配的神灵是蓐收，所配的虫类是毛虫，所配的音律是商，律管对应无射，所配的数目是九，所配的味道是辛，所配的气味是腥，所祭祀的是门，祭祀时先用肝。
这是说季秋时令所属。无射，是夹钟所生，三分去一，长四寸有余，是戌律。陈氏祥道说：“阴气到戌而盛，阳气到戌而不厌，所以叫无射。”
鸿雁飞来，燕子进入大水变成蛤蜊，菊花开出黄色的花，豺狼祭祀野兽并杀戮禽鸟。这是说戌月的物候。大水，是海。这时鸿雁来的还停留而没有离去，像宾客寄居的样子。阳气化为阴气，所以燕子进入大水变成蛤蜊。秋金之色以黄为正，所以菊花到这时开出黄色的花。阴杀之气已经极盛，所以豺狼在这里祭祀野兽并杀戮禽鸟来吃。案：八月鸿雁来，启程未到南方。九月则像宾客到了。雁不是中国的鸟。
天子住在总章，右边的人乘坐戎路，驾着白骆马，载着白旗，穿着白衣，佩戴白玉，吃麻和狗肉，器具廉直而深。
总章右个西堂北偏
这个月，重申严明的号令，命令百官无论贵贱无不致力于收敛，以防备天地的闭藏，没有宣散外出的。
这是说命令官吏收敛的事情。内，是入的意思。这个月，重申严明的号令，以命令百官，无论贵与贱，都致力于收敛于内，以防合天地的闭藏，而没有宣散外出，以违背时令。案：季春说不可以内，季秋说无不务内，这是阳舒、阴敛的大分别。
于是命令冢宰管理农事，准备收割，举出五谷的要点，把籍田的收成藏在神仓，恭敬务必整饬。
这是说命令冢宰收敛的事情，要点是谷物入仓的数目，指岁要。农事既毕，于是进用冢宰而命令他。大概之前督促百姓收敛而未备的，现在无不备。收割可举出五谷丰耗的成数，而国用有所标准了。至于籍田所收，则把谷物藏在神仓，以供粢盛，而恭敬务必整饬。先王所以养人事神的，其重视如此。方氏慤说：“豳
诗言十月获稻，而此即言备收，盖以地气有早晚之故。必命于冢宰者，以冢宰实制国用，而甸师之掌耕耨，王籍又▯于天官故也。」
译《诗经》说十月收割稻谷，而这里却说准备收获，大概是因为各地气候有早晚不同的缘故。一定要命令冢宰，是因为冢宰实际上掌管国家的用度，而甸师负责耕种锄草，王籍又隶属于天官的缘故。
是月也，霜始降，则百工休。乃命有司曰：「寒气总至，民力不堪，其皆入室。」
此言顺时以息民也。总犹聚也。是月也，气寒而霜始降，作者既有不便，而噐亦不坚，则百工于是而皆休。又命有司曰：「当寒气凝聚而至，如犹力作于外，民必有不能胜者，其皆令入室以避之。」是故初夏则毋休于都，深秋则皆入于室，时使然也。
上丁，命乐正入学，习吹。是月也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。
此言习乐飨帝之事也。春夏习乐以祈谷矣。至是将为秋报，乃于上旬之丁日，命乐正入学习吹，以和其声。盖是月也，万物皆成，故大飨帝于明堂，又于宗庙举行尝祭。凡所用之牺牲，必告备于天子者，昭其慎也。案注疏，以尝为尝祭羣神。呉氏澄谓是宗庙秋祭，呉説近是。
合诸侯，制百县。为来岁受朔日，与诸侯所税于民轻重之法，贡职之数，以逺近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。
此言顺时颁制之事也。天子于岁功将成之时，外则总命诸侯，内则颁制百县，为受来岁之朔日与税贡之法。盖诸侯税于民而贡于王，其轻重多寡之数，必以道路之逺近及土地所宜为度，以此给郊庙之事，而无有所私。郊祀天，庙祀祖，取共事而已，无多少不如法制也。案古者以季冬颁来岁之朔于诸侯，而此属于季秋者，秦以建亥之月为岁首也。郑氏樵曰：「此言来岁是秦正也。」季冬待来岁之宜，则夏正也。亦犹《豳风·七月》之诗，于「二之日」之下曰「何以卒岁」，是夏正也；于十月蟋蟀之下曰「曰为改歳」，则周正也。
是月也，天子乃敎于田猎，以习五戎，班马政，命仆及七驺咸驾，载旌旐，授车以级，整设于屏外。司徒搢扑，北面誓之。天子乃厉饰，执弓挟矢以猎，命主祠祭禽于四方。此言秋狝之事也。仆，周礼戎仆也。七驺，天子马有六种，各一驺主之，并总主者为七驺也。旌旐，司常所掌九旗之属。主祠，典祀之官。是月也，天子乃因田猎而敎以战陈，习用弓矢殳矛戈防之五兵，又班布乗马之政令，以类其色之同异与力之强弱。当其未田也，命戎仆与七驺皆驾六马，载九旗若旌旐之属，授车各以等级，整其行列向背，陈设于军门之屏外，军皆南向。司徒搢扑于带而北面以誓之。及其将田也，天子乃严厉武饰，必执弓挟矢，亲猎而先供祭，然后羣臣以次而杀猎。既竟，命典祀者祭此所获之禽于四方之神，以明报本。此皆秋狝之事也。李氏曰：先王之田，外以彰事神之礼，内以作不虞之备，其慎动盖如此。
是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。蛰虫咸俯，在内皆墐其户。乃趣狱刑，毋留有罪。收禄秩之不当，供飬之不宜者。此言顺时以施严肃之政也。内谓穴之深处，墐塞也。是月也，观于植物，则草木皆黄落，乃伐薪为炭，以御寒。观于动物，则蛰虫咸俯而向下，又涂塞其户穴。是隂杀之气方盛也。乃于刑与罪之相得者，趣而决之，而不至于有淹繋。于禄秩之不当，供飬之不宜者，亦收之，而不至于越分逾等焉。因秋令而益加饬也。是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。
此言季秋荐谷之礼也。是月也，百谷皆成，而稻为水谷，今始成熟，于是进之天子，以犬尝之，而必先荐于寝庙，所以重时物也。
季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽嚏；行冬令，则国多盗贼，邉境不寕，土地分裂；行春令，则暖风来至，民气解惰，师兴不居。
此言季秋失令之致灾也。季秋而行夏令，则多暑雨，而其国大水；冬藏从而殃败民，则气窒于鼻，声发于口，而多鼽嚏之肺疾，盖未土之气所应也。行冬令，则感隂邪之类，国多盗贼，而邉境不寕，土地以寒重而分裂，盖丑土之气所应也。行春令，则巽主风而暖风来至，散缓而民气解惰，当肃杀而少阳动作，则兵兴不得止息，盖辰土之气所应也。
日讲礼记觧义卷十九
钦定四库全书
日讲礼记解义卷二十
月令
孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。
此记十月之日躔中星也。冬终
译这个月，霜开始降落，各种工匠就停止工作。于是天子命令有关官员说：“寒气已经聚集到来，民力难以承受，让他们都回到室内。”
这是说顺应时节来让百姓休息。总，就是聚集的意思。这个月，天气寒冷而霜开始降落，劳作的人既感到不便，而且器物也不坚固，于是各种工匠都停止工作。又命令有关官员说：“当寒气聚集到来，如果还在外面劳作，百姓一定有不能胜任的，让他们都回到室内来躲避。”因此初夏时不在都城休息，深秋时都回到室内，是时节使然。
上旬的丁日，命令乐正进入学校，练习吹奏。这个月，隆重地祭祀天帝，品尝牺牲，向天子报告准备完备。
这是说练习音乐和祭祀天帝的事情。春夏练习音乐是为了祈求谷物丰收。到了这时将要进行秋天的报答祭祀，于是在上旬的丁日，命令乐正进入学校练习吹奏，以调和声音。因为这个月，万物都成熟了，所以在明堂隆重地祭祀天帝，又在宗庙举行尝祭。凡是所用的牺牲，必须向天子报告准备完备，以显示谨慎。根据注疏，认为尝是尝祭群神。吴氏澄说是宗庙的秋祭，吴的说法比较接近正确。
会合诸侯，制定百县的制度。为来年接受朔日，以及诸侯向百姓征税的轻重法则、贡赋职事的数量，以远近土地适宜的程度为标准，用来供给郊庙祭祀的事宜，没有私心。
这是说顺应时节颁布制度的事情。天子在一年功业即将完成的时候，对外总命诸侯，对内颁布制度给百县，为接受来年的朔日和税贡之法做准备。因为诸侯向百姓征税而向王贡献，其轻重多寡的数量，必须以道路的远近及土地适宜的程度为标准，以此来供给郊庙祭祀的事宜，而没有私心。郊祀天，庙祀祖先，只是供给祭祀罢了，没有多少不符合法制的。根据古代，在季冬向诸侯颁布来年的朔日，而这里属于季秋的，是因为秦以建亥之月为岁首。郑氏樵说：“这里说的来年是秦的正月。”季冬等待来年的适宜，则是夏正。也就像《豳风·七月》的诗，在“二之日”下面说“何以卒岁”，是夏正；在十月蟋蟀下面说“曰为改歳”，则是周正。
这个月，天子在田猎时进行教导，以练习五种兵器，颁布马政，命令仆人和七驺都驾车，载着旌旗，按照等级授予车辆，在屏风外整顿设置。司徒拿着扑刑，面向北宣誓。天子于是严整仪容，拿着弓夹着箭去狩猎，命令主祠官在四方祭祀所猎获的禽兽。这是说秋狝的事情。仆，是周礼中的戎仆。七驺，天子的马有六种，各有一驺主管，加上总主管的共为七驺。旌旐，是司常所掌管的九旗之类。主祠，是典祀的官员。这个月，天子于是借着田猎来教导战阵，练习使用弓、矢、殳、矛、戈、戟五种兵器，又颁布乘马的政令，以分类颜色的同异与力量的强弱。当还没有田猎时，命令戎仆与七驺都驾着六匹马，载着九旗如旌旐之类，按照等级授予车辆，整顿行列的前后，陈设在军门的屏风外，军队都面向南。司徒把扑刑插在带间而面向北宣誓。等到将要田猎时，天子于是严整武饰，一定拿着弓夹着箭，亲自狩猎并先供祭，然后群臣依次杀猎。结束后，命令典祀者祭祀所获的禽兽给四方之神，以表明报答根本。这些都是秋狝的事情。李氏说：先王的田猎，对外以彰显事神的礼仪，对内以作为不测的防备，其谨慎行动大概就是这样。
这个月，草木枯黄凋落，于是砍伐薪柴做成炭。冬眠的虫子都向下俯伏，在里面的都堵塞它们的门户。于是催促狱讼刑罚，不要留有罪犯。收回不恰当的禄秩，供养不适宜的人。这是说顺应时节来施行严肃的政治。内，指洞穴的深处，墐，堵塞的意思。这个月，观察植物，草木都枯黄凋落，于是砍伐薪柴做成炭，以抵御寒冷。观察动物，冬眠的虫子都向下俯伏，又涂塞它们的门户洞穴。这是阴杀之气正盛的时候。于是对于刑与罪相符合的，催促判决，不至于有淹留牵连。对于禄秩不恰当，供养不适宜的人，也收回，不至于越分逾等。趁着秋令而更加整饬。这个月，天子于是用狗来尝稻，先荐于寝庙。
这是说季秋荐谷的礼仪。这个月，百谷都成熟了，而稻是水谷，现在才成熟，于是进献给天子，用狗来尝它，而必先荐于寝庙，所以重视时物。
季秋施行夏令，那么国家会有大水，冬藏遭受灾败，百姓多患鼻塞喷嚏；施行冬令，那么国家多盗贼，边境不安宁，土地分裂；施行春令，那么暖风到来，百姓精神懈怠，军队兴起不能停止。
这是说季秋失令导致灾害的原因。季秋而施行夏令，则多暑雨，而国家有大水；冬藏从而遭受灾败，百姓则气窒于鼻，声发于口，而多鼻塞喷嚏的肺疾，大概是未土之气所应的。施行冬令，则感应阴邪之类，国家多盗贼，而边境不安宁，土地因寒冷严重而分裂，大概是丑土之气所应的。施行春令，则巽主风而暖风到来，散缓而百姓精神懈怠，当肃杀而少阳动作，则兵兴不得止息，大概是辰土之气所应的。
日讲礼记解义卷十九
钦定四库全书
日讲礼记解义卷二十
月令
孟冬之月，太阳在尾宿，黄昏时危宿在南方中天，清晨时七星宿在南方中天。
这是记载十月的太阳运行和中星。冬终