日讲礼记解义卷六十一

译之所以这样，我曾从病人那里观察过，伤口大而愈合时间长，都是因为疼痛剧烈而痊愈迟缓。子女对于父母，肌肤相连、血脉相通，一旦割裂断绝，那种痛苦是无法用言语表达的。所以丧期必须定为三年，这是根据情感来制定礼制的，正是因为它代表了极度的悲痛。因此有斩衰服、苴杖，住在倚庐，喝粥，睡草垫、枕土块的礼仪，这些都是为了表达极度悲痛而设立的，不可减损。然而三年的丧期，实际上在二十五个月时就结束了。此时哀痛尚未完全消除，思念怀念之情还未忘记，但丧服却在此时裁断结束，这难道不是因为送葬死者的礼仪需要有终结，恢复生者的生活需要有节制，恐怕因为过度哀悼死者而伤害生者，所以不可增加吗？吴澄说：这里又说重丧虽然名义上是三年，实际上却是二十五个月。因为二十四个月就是两个周年了，那第二十五个月，是第三年的月份。在大祥祭之后除去练服、去掉绖带和丧杖，丧事就完毕了。丧期结束后所穿的丧服直到第二十七个月，禫祭完毕才除去，这已经不是丧期的正式丧服了。所以丧期的正式丧服只到二十五个月为止。

译凡是生活在天地之间的，凡是有血气的生物，必然有知觉。凡是有知觉的生物，没有不知道爱护同类的。现在看那些大的鸟兽，如果失去了它的伴侣，过了几个月甚至更长时间，必定会返回巡视经过它的故乡，飞翔盘旋，鸣叫呼号，徘徊不前，犹豫不决，然后才能离去。小的至于燕雀，也有啁啾鸣叫的一段时间，然后才能离去。所以有血气的生物中，没有比人更有知觉的。所以人对于他的亲人，直到死哀痛也没有穷尽。

这是说哀痛产生于爱。飞翔盘旋、鸣叫呼号，说的是鸟；徘徊不前、犹豫不决，说的是兽；啁啾，是小鸟的叫声。凡是哀痛的情感，往往发自内心而不能停止。试着观察生活在天地之间的，那些有血气的生物，就一定有知觉。既然有知觉，就没有不知道爱护同类的。现在像这样，大的鸟兽如果失去了它的伴侣，以至于过了几个月甚至更长时间，必定会返回巡视经过它的故乡，或者看到它飞翔盘旋、鸣叫呼号，或者看到它徘徊不前、犹豫不决，然后才能舍弃离开。又那些小的，至于燕雀，在同类刚死的时候，必定群聚喧哗急切，有啁啾鸣叫的一段时间，然后才能舍弃离开。万物尚且如此，所以有血气的生物中，没有比人更有知觉的。人是万物的灵长，所以对于他的亲人，活着时产生爱敬，直到死后哀痛无穷。丧期如果不是三年之久，怎么能心安呢？考察这条论述，用来阐明伦理教化孝道，最为切近而真挚。大概哀痛产生于爱，爱根植于本性，推而广之，最大的孝道，终身对父母的依恋，也不过是这种至情的自然流露罢了。

难道是因为那些有害于邪淫的人吗？那么他们早晨死了，晚上就忘记了。然而如果顺从他们，那就是连鸟兽都不如了。怎么能一起群居而不混乱呢？难道是因为那些修养品德的君子吗？那么三年的丧期，二十五个月就结束。就像四匹马拉的车穿过缝隙一样快，然而如果顺从他们，那就是无穷无尽了。所以先王为此确立中道，制定节度，统一使之足以成就礼仪文理，那么就除去丧服了。

这是说先王制定丧服合乎中道。患，就是害。邪淫危害本性，就像疾病疼痛危害身体。修养，是说修养其群居的道理。四匹马拉的车穿过缝隙，比喻迅速。壹，是说齐同。释，就是除，去掉。哀痛虽然人所共有，但人有贤与不贤，那么情感也有过与不及。如果从那些有害于邪淫的人来说呢？那么他们对亲人，早晨死了，晚上就忘记了。然而如果顺从他们的感情而不以礼来勉励他们，那就是貌为人而连鸟兽都不如了。怎么能一起群居而不作乱呢？如果从那些修养品德的君子来说呢？那么三年的丧期，二十五个月就结束，快得像四匹马拉的车穿过缝隙，怎么足以伸展他们的哀痛呢？然而如果顺从他们的感情而不以礼来抑制他们，那就是丧服不按时间除去而无穷极了。所以先王为此确立中道，制定丧服年月的限制，一切使之足以成就仪文义理，那么就除去丧服了。考察节度是说二十五个月，对于不贤的人应当仰慕而企及，如果超过这个限度就更有不能承受的；对于贤者应当俯就而降低，如果达不到这个限度就更有不满足的。所谓礼贵在得中，万世不变，就是这个道理。

那么为什么到一年就除去丧服呢？回答说：至亲以一年为断限，这是什么原因呢？回答说：天地的气运已经改变了，四季的时序已经变化了。那些在天地之间的，没有不重新开始的。以此来效法它。

这是说一年可以除去丧服而不除去的原因。三年既然是中道，那么为什么到一年就练除丧服呢？回答说：丧服的正统，至亲都以一年为断限，所以改变丧服为宜。又问：以一年为断限是什么意思呢？回答说：大概到了一年，天地的气运已经改变了，四季的时序已经变化了。凡是那些在天地之间的，没有不在这个时候重新开始的。先王以此来效法它，所以一年就练除丧服，男子除去绖带，妇人除去腰带。考察郑氏注：一年，是指为别人做后嗣以及父亲在世时为母亲守丧。孔氏疏则说只是问一年应该除去丧服的意义，现在依此解释。实际上后面又就九个月以下进行提问，这应当是正说一年丧服其亲人丧事降等至一年者，由此可知。

那么为什么是三年呢？回答说：只是更加隆重罢了。使之加倍，所以是两年。从九个月以下为什么呢？回答说：使之不及一年。

这是说两年及九个月以下丧服的意义。焉，使之，语助词。陆氏佃说：是的。至亲既然以一年为断限，那么为什么又达到三年呢？回答说：只是孝子想要对亲人更加隆重罢了。所以使之加倍而达到两年。又问：亲人丧事三年之外，又有从大功九个月以下的丧服，是什么意思呢？回答说：这些丧服，所以使恩情逐渐减少。九个月不及一年，五个月不及九个月，三个月不及五个月。考察丧事不超过三年，以一年增加一倍，五五二十五个月，义断仁示民有终。所以汉代丧服的制度，称为五五。

所以三年作为隆重，缌麻小功作为减少，一年九个月作为中间。向上取象于天，向下取法于地，中间取则于人。人之所以群居和谐统一的道理，都尽在其中了。所以三年的丧期，是人道中最完备的礼仪。这就叫做最隆重，是历代君王所共同遵循的，古今所统一的。没有人知道它从哪里来的。孔子说：“孩子出生三年，然后才能脱离父母的怀抱。”三年的丧期，是天下的通丧。

这是总说五服而阐明所以三年的意义。闲，中间。和，从情感来说，壹

译从礼的角度来说。“达”在《论语》中写作“通”，只有根据情感来制定礼仪规范，所以亲人去世守丧三年，作为丧服中最隆重的规格；缌麻、小功作为丧服中较轻的规格；齐衰一年和九月则处于隆重与轻微之间。向上取法于天道有盈有虚，向下取法于地道有高有低，居中取法于人道有亲有疏。大凡人们之所以能够共同生活而情感和谐、礼制统一，其道理都在丧服制度中体现得淋漓尽致了。所以丧服具备五种等级，而三年之丧，在人间伦理中尤其是最完备的礼制。这叫做最隆重，是历代君王所共同遵循的，古今所统一的。它直接与天地始终共存，没有人知道它从何而来。孔子说：“父母之丧之所以特别隆重，是因为孩子出生后必须三年才能脱离父母的怀抱。”因此三年之丧是天下通行的丧礼，无论贵贱都一律相同。孔颖达疏说：“《易经·系辞》说：‘远古的人，用柴草厚厚地覆盖死者，葬在荒野之中，不筑坟堆，不种树木，丧期没有定数。’《尚书》说：‘百姓如同丧父丧母一样悲痛，守丧三年。’这里说不知道从何而来，只是不知道具体确定在什么时候。唐尧虞舜以前，丧服与吉服相同，都用白布制作，所以《礼记·郊特牲》说：‘太古时期冠冕用白布，斋戒时则用黑布，如果不斋戒则都用白布。’到了夏商周三代，吉礼和凶礼就不同了。考察子女对父母的丧事，宁戚没有比这更质朴的了，却认为是最完备的礼制，大概是因为上古时期丧期没有定数，到了中古时期才确立适中的制度加以节制，以伸展仁孝之情，使得无论贵贱贤愚都能根据亲疏关系尽到自己的本分，那么质朴之中没有比这更完备的了。因此，穷尽天地人三才来显示其义理的精深，推演历代君王来显示其作用的广大，验证古今来显示其情感的相同，用来维系礼制、教化世人，可以说是深切而显明了。”

译深衣，是闲居私处所穿的服装。古时候上衣和下裳形制不同，用来区别上下尊卑。唯独这种深衣，上衣和下裳相连，不区分覆盖身体的部分。因其形制深邃且取义至深，所以称为深衣。这一篇大概是在讲述深衣的形制。

古时候的深衣，大概有一定的制度，用来对应圆规、曲尺、墨线和秤锤。短不能露出皮肤，长不能拖到地上。连接衣襟并缝合边缘，腰部的缝宽是下摆宽度的一半。

这是总述深衣的制度。深衣有统一的形制，各自根据镶边的不同而命名：长衣镶素边，麻衣镶布边，穿在祭服里面的中衣镶素边，朝服镶布边，丧服镶浅红色边。又规定不能接续掩盖一尺，这里的深衣是指镶彩色边的。肤足，就是皮肤。续，就是连接。衽，是裳的旁边。裳相连的部分都叫衽。这里特指裳旁边两幅而言。钩，是覆盖的缝法。邉，是旁边。指十二片布料的旁边。下齐，是下摆。下摆一丈四尺四寸，腰部七尺二寸。所以《玉藻》说：“下摆的宽度是腰部的两倍”，互相参证，那么腰部的缝宽就是下摆宽度的一半了。古时候法定的礼服不因闲居而有所苟且，所以观察深衣，大概有一定的制度，用来对应圆规、曲尺、墨线和秤锤。短不能短到露出皮肤，长不能长到拖到地上。一般的裳前面三幅，后面四幅，其旁边的两幅分开而不连接。只有深衣的裳用六幅布斜裁成十二幅，在两边的合拢缝合，使前后相连而不分开。这就是所谓的“续衽”。那十二小片，一边有布幅，一边没有布幅，必须将有布幅的一边与无布幅的一边相合，先缝合无布幅的一边，后将有布幅的一边掩在外面再缝合。这就是所谓的“钩邉”。至于斜裁的布料，三分之一都在上面作为腰部，三分之二都在下面作为下摆。上窄下宽，这就是所谓的“腰部的缝宽是下摆宽度的一半”。吕氏大临说：“深衣的使用，上下不嫌名称相同，吉凶不嫌形制相同，男女不嫌服装相同。诸侯早上穿朝服，晚上穿深衣；大夫和士早上穿元端，晚上穿深衣；庶人的吉服也是深衣。这是上下相同。有虞氏穿深衣养老，将军文子除丧接受吊唁，戴练冠穿深衣；亲迎新娘在路上而新郎的父母去世，穿深衣戴白色头巾去奔丧。这是吉凶男女相同。”有人说：“朝祭的服装，领子是直的，左右两个衣襟都折叠掩在里面。深衣领子是方的，交叉在两个衣襟之上，先掩左衣襟在里面，次掩右衣襟在外面，所以说‘衣襟在两旁’。朝祭的衣服和裳是分开的，所以衣服有垂下的衣襟来遮蔽裳。深衣衣服和裳相连，那么衣服垂下的衣襟就没有用处了，所以说‘续衽’。是说裳和衣服在垂下衣襟的地方相连，那个名叫衽的地方是腰部最小的，因为衣服上面连接袖子，裳的下摆宽度又是腰部的两倍，只有腰部最小。”

袖窿的高低，可以活动肘部；袖子的长短，反折过来刚好到肘部。腰带下面不要压住大腿，上面不要压住胁骨，应该对着没有骨头的地方。

这是讲述袖窿、袖子和腰带的尺度。袼，是袖子与衣服在腋下缝合的地方。运，是回转。肘，是手臂弯曲的关节。诎，是折。衣服袖子在腋下的缝叫袼，袼的高低与衣身齐平，可以活动肘部。袖子的长短连接在衣服的幅面上，对应手臂中间的关节，所以反折过来刚好到肘部。至于系带的地方，下面不要压住大腿骨，上面不要压住胁骨，应该对着中间没有骨头的地方。如果腰带对着骨头，松紧就很难适中。孔氏疏说：“袖子二尺二寸，肘部一尺二寸，这是容纳活动肘部的。袖子长二尺二寸，加上边缘一寸半，长为二尺三寸半。除去缝合处各减一寸，剩余二尺一寸半，从肩到手二尺四寸。现在二尺一寸半的袖子能反折到肘部，是因为袖子连接在衣服幅面宽二尺二寸，身脊到肩一尺一寸，从肩覆盖手臂又一尺一寸，这是衣服幅面的边缘覆盖手臂将尽。现在又连接袖子在衣服上，又二尺一寸半，所以反折袖子能到肘部。”刘氏说：“记载说‘短不露肤，长不拖地’，以及‘袖窿可运肘，袖子反折及肘’，都是以人身为尺度，而不说具体尺寸，是因为尺度和布幅有古今的不同，而人身也有大小长短的差异。”

制作十二幅，用来对应十二个月。袖子圆，用来对应圆规。交领像曲尺，用来对应方矩。背后的缝直到脚后跟，用来对应墨线。下摆像秤锤，用来对应水平。

这是进一步阐述对应圆规、曲尺、墨线和秤锤的意义。十二幅，是衣服四幅，袖子两幅，裳六幅。袷，是交领。绳，指衣服背部的缝。踝，是脚后跟。下齐，是裳末缝合的地方。深衣的形制，总共十二幅，用来对应十二个月，一身具备四季之气。袖子宽二尺二寸，逐渐收窄到袖口，才一尺二寸而圆，用来对应圆规。曲袷，则是右襟的末端斜交于左胁，左襟的末端斜交于右胁，不直垂而像曲尺，用来对应方矩。衣服的背缝与裳的中缝上下相接，像背着墨线直到脚后跟，用来对应墨线。裳的下摆，前后没有参差而像秤锤，用来对应水平。陈氏祥道说：十二个月，是天的数目；圆规而圆，是天的形体；曲尺对应方，是地的形象；直与平，是人的道理。

所以圆规，行动举手作为仪容；背着墨线抱着方矩，用来使政治正直，使道义方正。所以《易经》说：“坤卦六二的变动，正直而方正。”下摆像秤锤，

译这是为了使意志安定、心境平和。五种法则已经施行，所以圣人穿着这种衣服。因此，圆规和曲尺取其无私，墨线取其笔直，秤锤和秤杆取其公平，所以先王珍视它。因此，它可以用于文事，可以用于武事，可以担任傧相，可以治理军队，既完备又不浪费，是仅次于吉服的善衣。这是进一步阐述五法的意义。“政”字通“正”，“完且弗费”是说可以穿着粗布衣而容易获得。深衣使用十五升的布，经过捶打、洗涤、漂灰处理，用彩色丝线镶边，善衣指的是吉服、朝祭之服。袖口做成圆形以符合圆规的标准，是为了让行走的人举手作揖谦让，以此作为仪容风度。背后的墨线笔直与领口抱持方形，是为了让人不倾斜倚靠而居心端正，不亏缺而处事合乎道义。所以《易经》说：“坤卦六二的变动，正直而方正”，说的就是这个道理。下摆像秤锤和秤杆一样平直，是为了让人心存主宰、意志坚定，从而安定意志、平和心境。五种法则既然已经施行，所以圣人穿着它，并且各自有所取用：圆规和曲尺取其方圆至极而无私，墨线取其笔直，秤锤和秤杆取其公平。因此先王珍视它。在端冕礼服之后的闲居，穿着它就可以从事文事；在甲胄武服之后的闲居，穿着它就可以从事武事。在文事方面，可以赞礼而担任傧相；在武事方面，可以运筹而治理军队。既坚固完备又不浪费，这是仅次于善衣的等级。

译如果父母、祖父母都健在，衣缘用五彩绘制；如果只有父母健在，衣缘用青色；如同孤儿的衣缘用白色。袖口缘、衣襟旁缘和下摆缘，宽度各为一寸半。

这是说明衣缘的颜色和数量。具父母，指父母都健在。大父母，指祖父母。纯，是衣服的缘饰；缋，是彩绘的花纹。三十岁以下没有父亲，称为孤。纯袂缘，是缘饰袖口。纯边缘，是缘饰衣襟旁和下摆。广各寸半，指表里合计三寸。只有夹衣的缘饰宽二寸，深衣用缘饰来增加华美，而其颜色有区别。如果父母健在并且还能侍奉祖父母，那么衣缘用五彩绘制，具备五种颜色以表示欢乐。如果父母健在，那么衣缘用青色，体现少阳之气以表达敬意。如果是孤儿当家，那么衣缘用白色，保留凶丧的装饰以表达哀思。至于衣服使用缘饰，共有三处：袖口缘，以及衣襟旁和下摆的缘饰。它们的宽度各为一寸半，这是所有使用缘饰的衣服所共有的。

投壶

投壶，也是逸礼的一种。壶，是用来盛酒并放置在席位之间的器具。古代诸侯举行射礼，必定先举行燕礼；卿大夫举行射礼，必定先举行乡饮酒礼。投壶，是射礼中较为简略的一种。庭院的长度和宽度，有时不足以张挂箭靶放置箭的；宾客的多少，有时不足以配备官员和配对对手。在宴饮时谋划以娱乐宾客，于是举起席位之间的器具，来寄托射礼的节奏。这就是投壶兴起的原因。

投壶的礼仪，主人捧着箭矢，司射捧着盛算子的器具，让人拿着壶。主人请求说：“我有弯曲的箭矢、口不正的壶，请用来娱乐宾客。”宾客说：“您有美酒、佳肴，我已经受到您的恩赐了，又加上娱乐，敢推辞。”主人说：“弯曲的箭矢、口不正的壶不值得推辞，敢坚决请求。”宾客说：“我已经受到恩赐了，又加上娱乐，敢坚决推辞。”主人说：“弯曲的箭矢、口不正的壶不值得推辞，敢坚决请求。”宾客说：“我坚决推辞，不能得到您的命令，敢不恭敬地听从您的话。”这是燕礼之后，请宾客投壶的辞令。中，是盛放算子的器具，有的像鹿，有的像兕，有的像虎，有的像闾。闾像驴的形状，有一个角和分叉的蹄子，有的像皮树。皮树也是兽名，都是用木头雕刻而成的。上面有圆圈用来盛放算子。枉，材料不直；哨，壶口不正。投壶的礼仪，用来融洽宾客和主人的欢乐。箭矢将要交给宾客，那么主人在东阶之上捧着，面向西；中将要等待获得，那么司射在西阶之上捧着，面向北；壶将要等待投掷，那么让人在司射的西边拿着，面向北。于是主人用自谦的辞令请求说：“我有弯曲的箭矢、口不正的壶，请用来娱乐宾客。”宾客回答说：“您有美酒、佳肴，我已经受到您的恩赐了，又加上这种娱乐，敢推辞。”主人说：“弯曲的箭矢、口不正的壶本来不值得推辞，敢坚决请求。”宾客又说：“我已经受到恩赐了，又加上这种娱乐，敢坚决推辞。”主人说：“弯曲的箭矢、口不正的壶本来不值得推辞，敢坚决请求。”宾客于是说：“我坚决推辞，不能得到您的命令，敢不恭敬地听从。”查《乡射记》说：“大夫用兕中，士用鹿中。”孔颖达疏说：“知道是大夫、士的礼仪，因为主人请宾客是平辈的辞令，诸侯之间宴饮也有这种情况，所以《左传》说：晋侯与齐侯宴饮，投壶。”

宾客再次拜谢接受，主人转身，说：“避开！”主人在东阶上拜谢，送宾客，转身，说：“避开！”

这是说明交接箭矢的礼节。宾客既然答应，主人投壶，于是在西阶上面向北再次拜谢，而远远地将接受箭矢。主人于是转身曲折回来，告诉宾客说：“避开，让他知道我不敢承受而停止。”这是宾客拜谢。于是宾客和主人都来到两根柱子之间靠近，都面向南。主人在东边，把箭矢交给宾客，主人又回到东阶上面向北，拜谢并送箭矢。宾客也回到西阶上转身曲折回来，告诉主人说：“避开，让他知道我不敢承受而停止。”这是主人拜谢。吕大临说：“投壶的礼仪，主人捧着箭矢三次请求，宾客三次推辞然后答应。拜谢接受、拜谢送还，都转身避开，比射礼更加恭敬，不敢减损礼仪，而舒缓我的敬意。”

已经拜谢接受箭矢，前进到两根柱子之间，退后回到原位，作揖请宾客就席。

这是说明主人接受箭矢就席的礼节。两根柱子之间，是投壶的地方；筵，是投壶的席位。主人已经拜谢送还，赞者于是拿着箭矢交给主人。主人在东阶接受，前进到两根柱子之间，查看投壶的地方，又退后回到东阶的位置。面向西作揖请宾客，以就席。席位都面向南。郑玄注说：“前进到两根柱子之间，是说将在这里做事；退后于是作揖请宾客就席，想要与他一起前进，明确是成对的。”

司射测量壶的距离，间隔两矢半回到原位，设置中，面向东，拿着八根算子，起身。这是说明测量壶和拿着算子的礼节。度，如同测量；间，如同空隙。司射的位置在西阶上，从拿着壶的人那里接受壶，于是前进测量，把壶放在宾客和主人席位的南边，不问箭矢的长短，都间隔两矢半又回到西阶上的位置。设置盛放算子的中，于是在中，面向东，手拿着八根算子而起立，用来等待投掷。孔颖达疏说：“投壶在中午时在室内，傍晚时在堂上，很晚时在庭院，各自跟随光明所以如此。”箭矢有长短，根据地面的宽窄来测量壶，都使距离宾客和主人的席位两矢半。室内距离席位五尺，堂上距离席位七尺，庭院距离席位九尺。方慤说：“凡是射箭每人四支箭，四支箭则四根算子”

译投壶的礼仪也与此相同，宾客与主人各用八根箭矢。

译司射向宾客请示说：“顺着壶口投入才算射中，连续投掷而不放下算筹，胜者饮酒，负者则行正礼之爵。正礼之爵行完后，请为胜者树立马形标志，一马跟随，二马，三马。马树立好后，请举行庆贺，马多的一方，请主人也照此办理。”

这是说司射向宾客和主人说明投壶的规则。顺投，是指箭尾进入壶中。比，是频繁的意思。释，是指在壶的两侧放下算筹。正爵，是指符合正礼的酒爵，无论是用来罚酒还是庆贺，都属于正礼。司射向宾客请示说：“投壶重在箭尾入壶，必须顺着壶口投才算射中。又需要宾客和主人轮流投掷，如果频繁投掷就不为之放下算筹。”等到投掷完毕分出胜负，胜者斟酒让负者饮，负者在正礼之爵行完之后，请求为胜者树立马形标志以表示敬意。礼制以三马为完整，胜者可能全部得到三马，也可能只得到两马，就取劣方的一马跟随两马凑成三马，那么在三马树立之后，又斟酒向马多的一方庆贺。向主人请示也照此办理。查《乡射礼》中三耦先射，宾客和主人后射，投壶不设立三耦，是因为礼制较轻。马是威武的象征，射礼和投壶都是用来练习武艺，所以把胜得的算筹称为马。方氏慤说：“算筹和马是一样的，拿着它的时候叫算筹，以计算多少为义；放下它的时候叫马，以战胜敌人为义。”有人认为算筹说“释”，马说“立”，下面说马各对应其算筹，那么算筹就不是马。汉代有格法中的有功马、散马，都是刻成马的形状并竖立起来。

司射对瑟工说：“请演奏《狸首》。”乐官的节度者像大师一样说：“好的。”

这是说司射命令演奏乐章作为节拍。〇者，是瑟工。《狸首》，是诗篇名，现在已失传。闲，是音乐的节度。大师，是乐官之长。司射对瑟工〇者说：“请演奏《狸首》这篇。”而在前后音乐节度的间隙疏密，应当一致。大师接受命令回答说：“好的。”查孔颖达疏，知道〇是鼓瑟的人。大约乡射礼使用瑟。节拍也有鼓，因为〇者重要，所以特别说命令〇者。不是诸侯投壶才演奏《狸首》，意义在于宴饮的礼仪，就像乡射礼演奏《驺虞》，不计算人的尊卑。

左右的人报告，箭已准备好，请求轮流投掷。有射中的人，司射就跪下放下一个算筹。宾客一方在右边，主人一方在左边。

这是正式说明投壶和放下算筹的礼仪。拾，是轮流的意思；坐，是跪的意思；投壶的席位面向南，主人居左，宾客居右。司射面向东站立，左右的人报告箭已准备好，请求轮流投掷。于是有射中的人，司射就跪下在地上放下一个算筹。放下算筹的位置，宾客一方在右边，在司射前面稍南；主人一方在左边，在司射前面稍北。查司射面向东，那么以南为右，以北为左。已经投过的人退下，各自回到原位，以便让后来的人投掷。

投掷完毕，司射拿着算筹说：“左右都已投完，请计数。”两个算筹为一纯，一纯用来取，一个算筹为奇。于是用奇数算筹报告说：“某人比某人胜若干纯奇。”如果说：“奇数相等。”就说：“左右相等。”

这是说计数算筹的方法。左指主人，右指宾客，纯是全的意思。即读作全，奇是单数的意思。贤是胜的意思。宾客和主人一方都投完，司射就在壶的西边，面向东拿着算筹报告说：“左右都已投完，请计数算筹以明确胜负。”计数算筹的方法，两个算筹合在一起为一纯。在地上取算筹的时候，每一纯就分别取之。只剩下一个算筹的为奇，于是用奇数算筹报告。如果剩余的是双数，就说某人比某人胜若干纯；剩余的是单数，就说若干奇。如果宾客和主人相等，那么左右各执一个算筹报告说：“左右相等，表明没有胜负。”大概投掷共三番，每番四箭，总共十二箭。凡是遇到双数算筹的叫纯，遇到单数算筹的叫奇。放下算筹的方法，十纯就缩起来放好，每放一次都要分开。有剩余的就横放在纯的下面，一个算筹为奇，奇就缩在纯的下面。

司射命令斟酒说：“请行酒。”斟酒的人说：“好的。”应当饮酒的人都跪下，捧着酒杯说：“赐饮。”灌酒给胜者跪下说：“敬养。”

这是说行酒的礼仪。斟酒的人，是胜方子弟。皆字可能是衍文。报告算筹完毕，司射于是命令斟酒的人行罚酒。斟酒的人回答说：“好的。”于是在西阶上面向南设置丰、洗、觯。上去斟酒，跪下放在丰上。那些不胜而应当饮酒的人，跪下捧着酒杯说：“赐饮。”胜者也跪下回答说：“敬养。”这都是为了表示谦逊。查“灌”就是饮的意思。《周礼》说：“用灌来招待宾客。”

正礼之爵行完后，请树立马形标志，马各对应其算筹。一马跟随二马，用来庆贺。庆贺的礼仪说：“三马已备，请庆贺马多的一方。”宾客和主人都说：“好的。”正礼之爵行完后，请撤去马形标志。这是说行庆贺酒的礼仪。直，是当的意思。罚酒的正爵行完后，司射于是向宾客和主人请示，树立马形标志各对应其最初放下算筹的位置，或者三番不能全部得到三马，就用一马跟随二马，帮助胜者而表示快乐，以行其庆贺。庆贺的礼仪将要举行，司射于是说：“三马已备，请庆贺马多的一方。”宾客和主人都同声说：“好的。”于是庆贺的正爵行完后，司射就请求撤去马形标志。大概礼毕而饮酒没有算筹了。查郑玄注：“饮庆贺酒的人，偶亲自斟酒，不让弟子没有丰。”一马跟随二马，既是为了服人之善，也是为了成人之美。以上为投壶礼之正经算筹多少，

译以下是关于投壶的记载。

计算投中的数量，要看坐在席上筹划的情况。室内相距五扶，堂上相距七扶，庭院中相距九扶。

投壶用的矢长一尺二寸，壶颈长七寸，壶腹长五寸，壶口直径二寸半，容量为一斗五升。

壶中装满小豆，是为了防止箭矢跳出来。

壶距离席子二支半箭矢的距离，箭矢用柘木或棘木制作，不要剥去树皮。

译这篇文字记载了投壶游戏中算筹和壶矢的规格制度。算筹也就是壶矢。扶与肤字相通。铺展四指称为肤，一指相当于一寸，所以肤的宽度是四寸。脩意为长。设置算筹的数量，要看座位上的人数，每人四根筹，也就是四根算。壶矢的规格：室内狭窄，则壶矢长五扶，即二尺；堂上稍宽，则壶矢长七扶，即二尺八寸；庭院中更宽，则壶矢长九扶，即三尺六寸。算筹的规格，长一尺二寸。壶的规格，颈部长七寸，腹部长五寸，口径二寸半，容量为一斗五升。壶中装满小豆，是为了防止壶矢跃出。放置壶的位置，距离宾主席位两个半壶矢的长度。制作壶矢要用柘木或棘木，因为这种木材坚硬且沉重，不要剥去树皮，取其质朴即可。陈氏祥道说：先王制定礼仪，没有不有所依据的。所以室内必定使用几案，并依据几案来度量室内空间；堂上必定铺设筵席，并依据筵席来度量堂上空间；野外必定使用步幅，并依据步幅来度量野外空间。投壶只用到手指，所以依据手指来度量算筹。

鲁国命令弟子的辞令说：“不要轻慢，不要傲慢，不要背向站立，不要越位交谈。背向站立、越位交谈的，要受常行的罚酒。”薛国命令弟子的辞令说：“不要轻慢，不要傲慢，不要背向站立，不要越位交谈。像这样的人，要罚酒满杯。”

这是说两国命令弟子的辞令。弟子指的是宾方和主方中年轻的人。幠，也是傲慢的意思。偝，指面向不正。逾言，指谈论远处无关的话。常爵，指常规执行的罚酒。浮，指罚酒满杯而溢出。投壶时，宾方和主方各有童子侍立。鲁国命令弟子的辞令说：“不要轻慢，不要傲慢，不要背向站立，不要越位交谈。”背向站立、越位交谈，应当知道有常规执行的罚酒。薛国命令弟子的辞令说：“不要轻慢，不要傲慢，不要背向站立，不要越位交谈。”有像这样的人，应当罚酒满杯。两国告诫命令的辞令，意思相同而措辞略有不同，就是这样。

司射、庭长以及已行冠礼的士人，都属于宾方；乐人和使者、童子，都属于主方。

这是说凡是依次站立的礼仪。庭长即司正，冠士即已行冠礼的士人，乐人即能演奏音乐的国子，使者即主人派来进献食物的侍者。这一节注疏在“尽用之为射礼”之下，现在采用陈澔的本子。所有依次站立的人，司射用来赞礼，庭长用来正礼，冠士和站立的人用来观礼，都属于宾方；乐人用来娱乐宾客，使者用来侍奉宾客，童子用来服侍宾客，都属于主方。按：属于宾方的，位置在西阶下，面向东；属于主方的，位置在东阶下，面向西。

鼓点节奏：○□○○□□○□○○□，半○□○□○○○□□○□○；鲁国鼓点：○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○，半○□○○○□□○；薛国鼓点：取半以下为投壶礼，全用为射礼；鲁国鼓点：○□○○□□○○，半○□○□○○○○□○□○；薛国鼓点：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○，半○□○□○○○○□○。

这是记载鲁国和薛国击鼓的节奏。鲁国和薛国的鼓点不同，而且〇的用法也不同。圆形表示击鼙，方形表示击鼓。用半段鼓点节奏作为投壶礼，用全段鼓点节奏作为射礼。大概古代做事，鼓点各有节奏，听到节奏就知道所做的事了。图首一个“鼓”字，是总称。前面的图是先画图，然后依据鲁鼓、薛鼓来识别。后面的图是先列出鲁鼓、薛鼓，然后依据图来充实。兼列两者，郑氏认为礼制衰败导致差异，不知哪个是正确的。

日讲礼记解义卷六十一

钦定四库全书

日讲礼记解义卷六十二

儒行

儒行，是记载有道德的人的行为。张载说：“过去很多人怀疑《儒行》，现在看它，也有很多好的地方。”

鲁哀公问孔子说：“先生的衣服，是儒者的服装吗？”孔子回答说：“我年轻时住在鲁国，穿逢掖之衣；长大后住在宋国，戴章甫之冠。我听说：君子的学问广博，他的服饰顺应乡俗。我不知道什么是儒服。”

这是说儒服的名义。逢掖，指肘腋处宽大，是大袖单衣。宋是殷的后代，章甫，是殷代的帽子。孔子从卫国回到鲁国，哀公接待他，问孔子说：“先生的衣着威仪与世俗不同，是儒者的服装吗？”孔子回答说：“我年轻时住在鲁国，所穿的就是鲁国的逢掖之衣；长大后住在宋国，所戴的就是宋国的章甫之冠。我听说，君子的学问，应当广博；他的服饰，应当顺应乡俗。我本来不知道自己穿的是儒服。”大概“儒”这个名称最早见于《周官》，说：“儒以道义赢得民心，不仅仅靠服饰。”孔子想要以学问确立根本，所以不以儒服自居。

哀公说：“请问儒者的行为？”孔子回答说：“匆忙列举，不能说完所有事项；详细列举，停留很久，换人接着说，也不能说完。”哀公命人铺设席位，孔子侍坐说：“儒者有席上的珍宝等待聘问，日夜努力学习等待询问，怀抱忠信等待举荐，努力践行等待任用，他们自立就有这样的表现。”

这是说孔子侍坐陈述修身立身的事情。物，也就是事。仆，是臣子中担任傧相的人，更仆久了就会疲倦，让他们更换替代。珍，是美好的器物。哀公说：“请问儒者的行为？”孔子回答说：“这如果匆忙列举，有不能说完的事项；详细列举，停留很久以至于更换傧相，还是不能说完。”哀公命人铺设席位，孔子侍坐说