日讲礼记解义卷三十七
门外之右，而南面。为有吊賔至，故为主以待之也。案《檀弓》谓：“朋友，吾哭诸寝门之外，必在右而向南者，所以变于有亲者也。”
译在门外右侧，面向南方。这是因为有吊唁的客人到来，所以主人面向南方等待他们。查考《檀弓》记载：“对于朋友，我在寝门外哭丧，必定在右侧且面向南方，这是为了与对待亲属的礼仪有所区别。”
祔葬者不筮宅，士大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖父之为士大夫者，其妻祔于诸祖姑，妾祔于妾祖姑，亡则中一以上而祔，祔必以其昭穆，诸侯不得祔于天子，天子、诸侯、大夫可以祔于士。
此言祔葬祔庙之礼也。宅茔也。诸祖父，其祖为诸侯者之兄若弟也。诸祖姑，诸祖父之妻也。妾祖姑，祖父之妾也。亡，无也。中间也。凡祔葬者，不更筮宅，以前人之宅已筮而言也。祔庙者，士大夫不得祔于诸侯，以诸侯之贵与士大夫阔絶，故祔于诸祖父之为士大夫者。其妻则祔于诸祖姑，妾则祔于妾祖姑。若祖无妾，则又间曽祖一位而祔于髙祖之妾。所以然者，祔必以昭穆故也。诸侯不得祔于天子，以卑孙不可以祔尊祖。天子、诸侯、大夫可以祔于祖之为士者，以孙贵，不敢卑其祖也。案祔者，谓以后死祔前而神事之，故葬与庙皆谓之祔。马氏曰：士之于大夫，皆人臣也，势有可几，故得祔。天子、诸侯则君也，士大夫不得祔于诸侯，诸侯不得祔于天子，所以明君臣之义也。又案祔庙有二：有初以班附至新主入庙，而所祔之主已迁上一庙者，如三昭三穆之递迁也。有祔之而即随之食者，如殇与无后之从祖祔食也。
为母之君，母母卒则不服，宗子母在，为妻禫。
此言所服之有隆杀也。君母、嫡母，也为母之君母、从母而服，是谓徒从。徒从者，所从亡则已，若母卒，则不为母之君母服矣。宗子为妻，父在者不杖，不杖则不禫；若父没、母在，则为妻禫矣。案母卒而不为其君母服，以非母所自出，故杀也。母虽在而为其妻禫，以宗妇因宗子而重，故隆也。
为慈母后者，为庶母可也。为祖庶母，可也。
此言所后之无隆杀也，庶母、父妾也，祖庶母、祖妾也，妾子之无母者，父命与妾之无子者为子，而为之后，礼固然矣。由是推之，若妾尝有子而子已死，命他妾之子为其后，可也。若父妾有子而子死，命己之妾子后其子以为之后，亦可也。孔氏疏曰：「传谓妾之无子者，妾子之无母者，父命为子母，而子服此慈母三年，此即为慈母后也。」记者见丧服有此例，故触类言之。案《丧服传》为人后者，孰后？后大宗也。大宗收族者也，不可以絶。」则知庶子无后可从祖祔食，不必为之置后矣。庶子且不必置后，岂有以庶妾而为之置后者？慈母如母。《传》曰：「妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰『女以为子』，命子曰『女以为母』，则生养之终身，死丧之三年，贵命也。」此所谓为后者，盖主其生养死葬之事，非嗣子传重之谓也。既可命无子之妾母之丧之如母，或父命有子之庶母母之，或祖命其妾母之，皆可丧之如母也。
为父母妻长子禫
此言当禫之丧也。丧之致厚者，为父，为母，为妻，为长子，禫是也。张子曰：丧之有禫，所以致厚，记故举此四者言之。然妻为夫亦禫，父没为慈母亦禫也。
慈母与妾母不世祭也
此言不世祭之事也。凡慈母与妾母，子祭之，而孙则不祭，以杀于适也。案《杂记》云：「主妾之丧，自祔至练祥，使其子主之」，是妾母有祔食之礼也。妾母不世祭，而前经云「妾祔于妾祖姑，亡则中一以上而祔」，何也？《谷梁传》云：「礼，庶子为君，为其母筑宫，使公子主其祭，于子祭于孙止。」鲁有仲子之宫，是诸侯得为生母立庙矣。所谓不世祭者，非必子立之而孙遂毁之，或荐而不祭，至亲尽乃迁与？若士大夫断无立妾庙之礼，故孔疏谓「是为坛祔之也」。
丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。为殇后者，以其服服之。
此言不为殇之制也。丈夫既冠而不为殇，妇人既笄而不为殇。若为殇后者，即以其服服之，而无所降也。殇无为人父之道，而有为殇后者，何也？盖大宗之子未及成人而殇，取殇者之兄弟，若兄之子以为后，则以为人后之服而服之，如父。若鲁之闵公八歳而薨，僖为之后，是已。夫礼之制，殇所以示长幼之节，而杀其恩也。大宗重，则长幼之节▯故殇之服而有时不异乎成人，不以宜杀之恩而亏尊
译合葬的人不再占卜墓地，士大夫不能合葬在诸侯的墓中，只能合葬在那些身为士大夫的祖父辈墓中；他们的妻子合葬在诸祖姑的墓中，妾合葬在妾祖姑的墓中；如果没有妾祖姑，就隔上一辈以上再合葬；合葬必须按照昭穆的次序排列。诸侯不能合葬在天子的墓中，但天子、诸侯、大夫可以合葬在身为士的祖先墓中。
这是讲合葬和合祭宗庙的礼仪。宅，指墓穴。诸祖父，指那些身为诸侯的祖父的兄弟。诸祖姑，指诸祖父的妻子。妾祖姑，指祖父的妾。亡，指没有。中，指中间。凡是合葬的人，不再重新占卜墓地，因为前人的墓地已经占卜过了。至于合祭宗庙，士大夫不能合祭在诸侯的宗庙里，因为诸侯的尊贵与士大夫相差悬殊，所以合祭在那些身为士大夫的祖父辈宗庙里。他们的妻子就合祭在诸祖姑的位上，妾就合祭在妾祖姑的位上。如果祖父没有妾，那么就再隔过曾祖这一辈，合祭在高祖的妾位上。之所以这样，是因为合祭必须依据昭穆次序的缘故。诸侯不能合祭在天子的宗庙里，因为卑贱的孙子不可以合祭在尊贵的祖先位上。天子、诸侯、大夫可以合祭在身为士的祖先位上，因为孙子尊贵，不敢使祖先显得卑贱。按：所谓“祔”，是指后死的人附祭在先死的人位上以事奉神灵，所以葬礼和庙祭都称为“祔”。马氏说：士对于大夫，都是人臣，地位相近，所以可以合祭。天子、诸侯则是君主，士大夫不能合祭在诸侯位上，诸侯不能合祭在天子位上，这是为了明确君臣的大义。又按：合祭宗庙有两种情况：一种是新主刚入庙时，所附祭的主位已经迁到上一代宗庙，就像三昭三穆依次迁移那样；另一种是附祭后随即一起受祭，就像未成年而死的人和无后的人跟随祖父合祭那样。
为母亲的嫡母服丧，如果母亲去世了，就不再为母亲的嫡母服丧；宗子的父亲在世，为妻子服丧不杖期，也不举行禫祭。
这是讲服丧等级有轻重之分。君母，指嫡母。为母亲的嫡母、母亲的姐妹服丧，这叫“徒从”。徒从的意思是，所跟随的人不存在了，服丧也就停止；如果母亲去世了，就不为母亲的嫡母服丧了。宗子为妻子服丧，如果父亲在世，就不拄丧杖，不拄丧杖就不举行禫祭；如果父亲去世、母亲在世，就为妻子举行禫祭。按：母亲去世而不为她的嫡母服丧，因为嫡母不是自己亲生母亲，所以减轻服丧等级。母亲虽然在世却为妻子举行禫祭，因为宗妇因宗子而显得重要，所以加重服丧等级。
为慈母立后，为庶母立后也可以；为祖父的庶母立后，也可以。
这是讲立后没有等级轻重之分。庶母，指父亲的妾；祖庶母，指祖父的妾。对于没有生母的妾所生的儿子，父亲命令他做没有儿子的妾的儿子，作为她的继承人，这是礼制本来规定的。由此推论，如果妾曾经有儿子但儿子已死，命令其他妾的儿子做她的继承人，是可以的。如果父亲的妾有儿子但儿子死了，命令自己的妾的儿子做她的继承人，也是可以的。孔氏疏说：“传文说没有儿子的妾，没有生母的妾子，父亲命令他们结为母子，儿子为这位慈母服三年丧，这就是为慈母立后。”作者看到《丧服》中有这样的例子，所以类推而言。按《丧服传》说：为人立后，立谁的后？立大宗的后。大宗是凝聚族人的人，不可以断绝。”由此可知，庶子没有继承人可以跟随祖父合祭，不必为他另立继承人。庶子尚且不必立继承人，哪有给庶妾立继承人的道理呢？慈母如同母亲。《传》说：“没有儿子的妾，没有生母的妾子，父亲命令妾说‘你把他当作儿子’，命令儿子说‘你把她当作母亲’，那么生前终身奉养，死后服丧三年，这是尊贵的命令。”这里所说的立后，大概是指主持生养死葬的事，不是指继承宗庙大统的意思。既然可以命令没有儿子的妾像母亲一样服丧，或者父亲命令有儿子的庶母像母亲一样服丧，或者祖父命令他的妾像母亲一样服丧，都可以像对待母亲一样服丧。
为父母、妻子、长子举行禫祭。
这是讲应当举行禫祭的丧事。丧礼中最为厚重的，是为父亲、为母亲、为妻子、为长子服丧，都要举行禫祭。张氏说：丧礼中有禫祭，是为了表达深厚的哀情，所以《礼记》列举这四者来说明。然而妻子为丈夫也举行禫祭，父亲去世后为慈母也举行禫祭。
慈母和妾母不世代祭祀。
这是讲不世代祭祀的事情。凡是慈母和妾母，儿子祭祀她们，但孙子就不祭祀了，因为她们比嫡母地位低。按《杂记》说：“主持妾的丧事，从合祭到练祭、祥祭，让她的儿子主持”，这说明妾母有合祭受食的礼仪。妾母不世代祭祀，而前文说“妾合葬在妾祖姑位，没有就隔上一辈以上再合葬”，为什么呢？《谷梁传》说：“礼制，庶子做了国君，为他的生母筑宫，让公子主持祭祀，在儿子时祭祀，到孙子时就停止。”鲁国有仲子的宫庙，这说明诸侯可以为生母立庙。所谓不世代祭祀，并不是说儿子立了庙孙子就一定要毁掉，或者只是进献祭品而不正式祭祀，直到亲尽才迁移神位吗？至于士大夫绝对没有为妾立庙的礼仪，所以孔疏说“这是指在坛上合祭罢了”。
男子行过冠礼就不算未成年而死，妇人行过笄礼就不算未成年而死。为未成年而死的人立后，就按照他本应服的丧服等级来服丧。
这是讲不为未成年而死的人服丧的制度。男子已经行过冠礼就不算未成年而死，妇人已经行过笄礼就不算未成年而死。如果为未成年而死的人立后，就按照他本应服的丧服等级来服丧，而不降低等级。未成年而死的人没有做父亲的资格，却有为他立后的人，为什么呢？大概是因为大宗的儿子还没成年就死了，选取死者的兄弟，或者哥哥的儿子来做继承人，就按照为继承人服丧的等级来服丧，如同对待父亲一样。就像鲁国的闵公八岁去世，僖公做他的继承人，就是这样的例子。礼制的规定，未成年而死所以显示长幼的节度，而减轻哀情。大宗重要，那么长幼的节度……所以未成年而死的丧服有时与成人没有区别，不因为应该减轻哀情而损害尊位。
久而不葬者，唯主丧者不除，其余以麻终月，数者除丧则已。
此言不即葬之制也，已除也。丧以有他故，乆而不葬者，唯主丧者不得遂除衰绖，其余自期以下至缌之亲，虽以主人未葬，不得变▯，然服麻至月数终足当除，则除，不待主人葬毕以后也。盖主丧者恩重哀深，故不葬即服不变，余则杀矣。然既除而尚藏之，及葬则反服其服也。庾氏蔚之曰：“服问云：‘君所主，夫人妻，大子适妇，此以尊主卑，无缘以卑之未葬，使尊者长服之衰绖也。’”是知主丧不除，惟承重者为其祖曽，若子为父，臣为君，妻为夫也。
箭筓终丧三年，齐衰三月，与大功同者，绳屦。
此言男女丧服重▯之制也。箭篠也，绳屦以麻绳为屦也。斩衰而箭筓，卷髪女子之重服也。则终三年而不易其齐衰三月，与大功九月，尊卑异而恩同，故皆以绳为屦。案箭筓三年者，谓妻为夫，妾为君，女子在室及已嫁反在室，为父之属，至大功以上，均名重服。齐衰尊，大功卑，而绳屦不异者，以恩制也。
练筮日，筮尸，视濯，皆要绖杖、绳屦。有司告具，而后去杖。筮日，筮尸，有司告事毕，而后杖。拜送賔，大祥吉服而筮尸。
此言练祥祭礼吉凶之制也。练小祥也。筮日，筮祥祭之日；筮尸，筮祥祭之尸；视濯，视祭器之涤濯也。有司，谓执事者；要绖，谓▯绖；吉服，谓朝服也。将小祥时，有筮日、筮尸、视濯三事，皆豫服要绖、杖、绳屦，俟执事者告三事办具，而后去杖以行事。当筮日、筮尸之时，为有賔来，故筮毕复执杖以拜送。至大祥，则吉服筮尸，而敬无不伸矣。黄氏曰：「临事而豫服祥祭之服者，杀哀之渐也；去杖而筮者，敬也；既筮而杖以拜送宾者，犹哀也。大祥则吉服而筮者，送死有已，复生有节也。」
庶子在父之室，则为其母不禫。庶子不以杖即位，父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。父在，庶子为妻，以杖即位可也。
此言庶子居丧之礼也。家统一尊，不命之士，父子同宫，故庶子压于父，则为其母不禫。父母之丧，适子得执杖进阼阶哭位。盖古者杖以辅病，其后以杖为主。丧者之用，丧无二主，即无二杖。故庶子至中门外，则去之而不以杖即位也。父主适子之丧而有杖，则其子不得杖。父既不主庶子，故孙以杖即位可也。舅主适妇之丧，则适子为妻不得杖。舅既不主庶妇，故庶子为妻以杖即位可也。郑注云：「孙以杖即位，祖不压孙，孙得伸也。」孔疏云：「妻次子既非冢嗣，亦同妾子也。父主妻丧，故主适妇；父不主妾丧，故不主庶妇。」
诸侯吊于异国之臣，则其君为主。诸侯吊，必皮弁锡衰。所吊虽已葬，主人必免。主人未丧服，则君亦不锡衰。此言诸侯来吊之礼也。锡者，治其布使滑易也。未丧服，未成服也。诸侯无吊外臣之礼。若在异国而适遇其卿大夫之丧，以主君故而吊之，则君为主而拜宾，以其位之相敌也。诸侯所用之吊服，必皮弁锡衰。其吊之缓，虽已葬非免时，而主人必免，变礼以尊君也。其吊之速，主人未成服，则君亦不锡衰，未纯乎凶，因乎主也。郑注云：「君为之主，吊臣恩为己也。子不敢当主，中庭北面哭，不拜。」孔疏云：「若自吊已臣，则素弁环绖锡衰也。一云自吊已臣而未当事，则皮弁锡衰，至当事乃弁绖耳。」主人必免者，诸侯来吊，主人必为之重礼。凡五服，大功以上为重，重服为免之节，自始死至葬卒哭后乃不复免。小功以下为▯▯服，为免之节，自始死至殡，殡后不复免。至葬啓殡之后而免，以至卒哭，如始死。此云主人必免，谓大功以上也。下云「亲者皆免」，注云「大功以上也」。案《士丧礼》众主人免在小敛后。疏「两始死字」，恐是小敛之误。
养有疾者，不丧服，遂以主其丧。非养者入主人之丧，则不易已之丧服。养尊者，必易服；养卑者，否。
此言养疾主丧之制也。养有疾者，谓疾者无近亲而已，往养其疾也。尊谓父兄，卑谓子弟。若养有疾之人，其时身有丧服，则必释去，恶
译长时间不埋葬死者的，只有主持丧事的人不除去丧服，其余的人穿着麻服到规定的月数届满，除去丧服就可以了。
这是说的不立即埋葬的制度，已经除去了丧服。因为丧事有其他原因，长时间不埋葬的，只有主持丧事的人不能随即除去衰绖，其余从期年以下的亲属到缌麻的亲属，虽然因为主人没有埋葬，不能改变丧服，但服麻到规定的月数届满应当除去，就除去，不等待主人埋葬完毕以后。大概主持丧事的人恩情重哀痛深，所以不埋葬丧服就不改变，其余的人就减轻了。但是既然除去了丧服还收藏着，等到埋葬时就重新穿上那丧服。庾蔚之说：“《服问》说：‘国君所主持的丧事，夫人、妻子、太子、嫡妇，这是因为尊长主持卑下的丧事，没有理由因为卑下的人没有埋葬，就让尊长长久穿着衰绖。’”由此知道主持丧事不除去丧服，只有承重的人为其祖辈、曾祖辈，如果是儿子为父亲，臣子为君主，妻子为丈夫。
箭筓穿满三年丧期，齐衰三月，与大功相同的，是绳屦。
这是说的男女丧服重轻的制度。箭是篠，绳屦是用麻绳做的鞋。斩衰穿箭筓，是卷发的女子的重服。那么穿满三年而不改变它的齐衰三月，与大功九月，尊卑不同而恩情相同，所以都用麻绳做鞋。考察箭筓穿三年的，说的是妻子为丈夫，妾为君主，女子在娘家以及已出嫁返回娘家的，为父亲的这类，到大功以上，都称为重服。齐衰尊，大功卑，而绳屦不不同的，是因为恩情制定的。
练祭时占卜日期，占卜选尸，视察洗涤祭器，都系着腰绖、拿着丧杖、穿着绳屦。执事的人报告准备好了，然后才去掉丧杖。占卜日期，占卜选尸，执事的人报告事情完毕，然后才拿着丧杖。拜送宾客，大祥祭穿吉服而占卜选尸。
这是说的练祭、祥祭礼仪吉凶的制度。练祭是小祥祭。占卜日期，是占卜祥祭的日期；占卜选尸，是占卜祥祭的尸；视察洗涤，是视察祭器的洗涤。执事的人，是说办事的人；腰绖，是说腰间的绖带；吉服，是说朝服。将要小祥祭时，有占卜日期、占卜选尸、视察洗涤三件事，都预先穿着腰绖、拿着丧杖、穿着绳屦，等待办事的人报告三件事办好了，然后才去掉丧杖来行事。在占卜日期、占卜选尸的时候，因为有宾客来，所以占卜完毕又拿着丧杖来拜送。到了大祥祭，就穿吉服占卜选尸，而敬意就没有不表达的了。黄氏说：“临事预先穿着祥祭的丧服，是减轻哀痛的渐进；去掉丧杖而占卜，是恭敬；占卜完毕拿着丧杖来拜送宾客，是还有哀痛。大祥祭就穿吉服而占卜，是送死有终结，复生有节制。”
庶子在父亲的家里，就为他母亲不举行禫祭。庶子不拿着丧杖就位，父亲不主持庶子的丧事，那么孙子拿着丧杖就位是可以的。父亲在世，庶子为妻子，拿着丧杖就位是可以的。
这是说的庶子居丧的礼仪。家统一尊，没有封爵的士，父子同宫居住，所以庶子被父亲压制，就为他母亲不举行禫祭。父母之丧，嫡子可以拿着丧杖进入阼阶的哭位。大概古代丧杖用来辅助病人，后来把丧杖作为主丧的标志。丧事没有两个主人，就没有两根丧杖。所以庶子到中门外，就去掉丧杖而不拿着丧杖就位。父亲主持嫡子的丧事而有丧杖，那么他的儿子就不能拿丧杖。父亲既不主持庶子的丧事，所以孙子拿着丧杖就位是可以的。舅父主持嫡妇的丧事，那么嫡子为妻子就不能拿丧杖。舅父既不主持庶妇的丧事，所以庶子为妻子拿着丧杖就位是可以的。郑玄注说：“孙子拿着丧杖就位，祖父不压制孙子，孙子得以伸展。”孔颖达疏说：“次子既然不是长子，也同妾子一样。父亲主持妻子的丧事，所以主持嫡妇；父亲不主持妾的丧事，所以不主持庶妇。”
诸侯吊唁异国的大臣，那么那国的国君做主人。诸侯吊唁，一定穿皮弁锡衰。所吊唁的虽然已经埋葬，主人一定免冠。主人没有穿丧服，那么国君也不穿锡衰。这是说的诸侯来吊唁的礼仪。锡，是整治那布使它滑易。没有穿丧服，是没有成服。诸侯没有吊唁外国大臣的礼仪。如果在异国而恰好遇到他卿大夫的丧事，因为主君的缘故而吊唁他，那么国君做主人而拜谢宾客，因为他们的地位相当。诸侯所用的吊服，一定是皮弁锡衰。他吊唁的迟缓，虽然已经埋葬不是免冠的时候，而主人一定免冠，改变礼仪以尊重国君。他吊唁的迅速，主人没有成服，那么国君也不穿锡衰，没有完全凶服，顺从主人。郑玄注说：“国君做主人，吊唁臣子恩情为自己。儿子不敢做主人，在中庭北面哭，不拜谢。”孔颖达疏说：“如果自己吊唁自己的臣子，就穿素弁环绖锡衰。一说自己吊唁自己的臣子而没有当事，就穿皮弁锡衰，到当事才穿弁绖。”主人一定免冠，是诸侯来吊唁，主人一定为他行重礼。凡五服，大功以上为重，重服为免冠的节度，从刚死到埋葬卒哭后就不再免冠。小功以下为轻服，为免冠的节度，从刚死到停殡，停殡后不再免冠。到埋葬启殡之后而免冠，直到卒哭，像刚死时。这里说主人一定免冠，是说大功以上。下面说“亲近的人都免冠”，注说“大功以上”。考察《士丧礼》众主人免冠在小敛后。疏“两个刚死字”，恐怕是小敛的误写。
奉养有疾病的人，不穿丧服，随即主持他的丧事。不奉养的人进入主人的丧事，就不改变自己的丧服。奉养尊长的人，一定改变丧服；奉养卑下的人，不改变。
这是说的奉养病人主持丧事的制度。奉养有疾病的人，是说病人没有近亲而自己，去奉养他的疾病。尊长指父兄，卑下指子弟。如果奉养有疾病的人，那时身上有丧服，就一定脱去，厌恶
其凶也。疾者死而无主后，则亦遂以主其丧。其非养者而入主人之丧，则不易去已之丧服。凡养疾者为父兄之属，必易服；子弟之属，则否矣。案所养者，亦五服之旁亲，以其尊也，故释已服而养之。所谓已丧期、大功以下，既葬卒哭，斩衰既练而后，故得为旁亲养。若未练、未葬，则使人养而已，不亲养也。
译这是凶险的情况。如果病人去世而没有嫡子继承，那么也就由他主持丧事。那些不是被供养的人而进入主人的丧礼，就不改变自己的丧服。凡是供养病人的，如果是父亲、兄长这类尊长，必须更换丧服；如果是子弟这类晚辈，则不更换。考察所供养的人，也是五服范围内的旁系亲属，因为他们的地位尊贵，所以脱下自己的丧服来供养他们。所谓自己的丧期是齐衰期年、大功以下，并且已经安葬、卒哭之后，斩衰已经练祭之后，才可以为旁系亲属进行供养。如果还没有练祭、还没有安葬，就派人去供养罢了，不亲自供养。
妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君可也。妇之丧，虞卒哭，其夫若子主之；祔则舅主之。
此类言祔祭之礼也。女君适祖姑也。妾之祔当于妾祖姑，无则祔于髙祖之妾。若又无髙祖之妾，则易牲而祔于适祖姑可也。妇之丧虞与卒哭在寝，则其夫若子主之。祔于庙而祭舅之母，则舅主之。尊卑异，故所主不同也。案妾祔女君，则易牲与士祔于大夫同义。或曰丧服，女君俱指适妻言。祖姑及髙祖姑俱无妾可祔，则遂于适妻祔之。生既相依，死亦相祔，礼之变也。
士不摄大夫士摄大夫唯宗子
此言摄主之礼也。大夫死而无主，后其亲属之为士者，不可摄大夫而主。已死大夫之丧，唯宗子分尊，虽为士，可以摄主大夫之丧也。案此本陆氏佃、吴氏澄之说，于文为顺。注疏谓士丧无主，不敢使大夫兼摄为主；若士是宗子，则可以摄之，便与大夫不主士丧之义重矣。盖上言大夫不可主士之丧，此则言士不可主大夫之丧，义各有在也。
主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主，此言兄弟来奔丧而处之之礼也。主人未除丧，而有兄弟自他国至，则主人不免而为主。盖免必有时，葬后唯君来吊，虽非时亦免；若兄弟则哀戚同之，无须服此矣。
陈器之道，多陈之而省纳之可也，省陈之而尽纳之可也。
此言陈器之礼也。器，送葬之明器也。省减杀也。陈器之道有二：宾客所赠，以多为荣，而纳圹有定数，故多陈之而省纳之可也；主人所作，则有限，而悉依于礼，故省陈之而尽纳之可也。
奔兄弟之丧，先之墓，而后之家。为位而哭。所知之丧，则哭于宫，而后之墓。
此类言奔丧之礼也。宫，故殡宫也。奔兄弟之丧，不由主人，自然相亲，故先之墓而后之家。为位而哭，若所知之丧，则必由主人，乃致哀戚，故先哭于宫而后之墓。徐氏师曾曰：此皆谓既葬而至者。
父不为众子次于外
此言父为众子之制也。众子谓庶子。父为适长子，居丧则次于中门之外，而于众子否？以降于适也。案郑注云：「于庶子畧，自若居寝，谓若平日之居寝不变次耳，非无哀戚也。」
与诸侯为兄弟者服斩
此言与尊者为亲之礼也。兄弟本为期丧，唯与诸侯为兄弟者服斩衰三年，以其为君有父之道也。熊氏安生曰：诸侯死，凡与诸侯有五服之亲者，皆服斩。郑注云：明虽在异国，犹来为三年也。孔疏云：不言与君为兄弟，而言与诸侯为兄弟，故知客在异国也。疏又云：虽在他国仕为卿大夫，得为旧君服斩。此恐未是。
下殇，小功带，澡麻不絶，本诎而反，以报之。
此言从▯而重之服制也。澡麻，治其麻使洁白也。不絶本，不断其根也。报，犹合也。期亲之丧以下，殇而降为小功者，带用澡麻，不去其根，垂麻向下，又屈而反向上，至要中合，而纠之以示重也。郑注：「凡殇散带，垂案小功，澡麻断本。」此澡麻不断本，异于正小功也。
妇祔于祖姑，祖姑有三人，则祔于亲者。
此言妇人祔祭之礼也。三人盖有二继也。妇应祔于祖姑，若祖姑有三人，则祔于舅所生者，亲亲也。案程氏祭仪，谓凡配止用正妻一人，或奉祀者是再娶所生，即以所生配。朱子曰：「程先生此说恐误。」《唐防要》中有论，凡是适母无先后，皆当竝祔合祭，与古者诸侯之礼不同，只合从唐人所议为允。唯葬则今人夫妇未必皆合葬，继室别营兆域，宜亦可矣。
其妻为大夫而卒，而后其夫不为大夫而祔于其妻，则不易牲。妻卒，而后夫为大夫而祔于其妻，则以大夫牲。此言夫祔妻之分也。祔者，夫死而其妻与夫合祭也。夫祔妻之礼，若妻死时夫为大夫，其后夫遂失位，死而祔祭于其妻，止得依夫今所得用之牲，不得易用昔大夫之牲也。若妻死时夫未为大夫，至后为大夫，死而祔祭于其妻，则得用大夫牲矣。郑注此谓始来仕无庙者。孔疏：若有庙，则死者当祔于祖，不得祔于妻也。案礼，大夫三庙，盖有有庙而无主者。如伯禽封鲁，不祖天子，而周公尚存，则五庙皆虚也。周公薨，
译妾如果没有自己的祖姑，可以更换祭牲而附祭于正妻的祖姑。妇人去世，虞祭和卒哭祭，由她的丈夫或儿子主持；附祭则由公公主持。
这段话是讲附祭的礼仪。女君是指正妻的祖姑。妾的附祭应当附祭于妾的祖姑，如果没有，就附祭于高祖的妾。如果连高祖的妾也没有，那么更换祭牲而附祭于正妻的祖姑是可以的。妇人去世后的虞祭和卒哭祭在寝宫举行，就由她的丈夫或儿子主持。附祭在宗庙举行，祭祀公公的母亲，就由公公主持。因为尊卑不同，所以主持的人也不同。考察妾附祭于女君，更换祭牲与士附祭于大夫的意义相同。有人说，在丧服中，女君都指正妻而言。如果祖姑和高祖姑都没有妾可以附祭，那么就附祭于正妻。生前既然相依，死后也就相附，这是礼制的变通。
士不能代理大夫，士代理大夫只有宗子才行。
这段话是讲代理主祭的礼仪。大夫去世而没有主祭人，后来他的亲属中身为士的人，不可以代理大夫来主祭。已经去世的大夫的丧事，只有宗子地位尊贵，即使身为士，也可以代理主祭大夫的丧事。考察这原本采用陆佃、吴澄的说法，文意顺畅。注疏认为士去世没有主祭人，不敢让大夫兼代理为主祭；如果士是宗子，就可以代理，这就与大夫不主祭士丧的意义重复了。大概上面说大夫不可以主祭士的丧事，这里说士不可以主祭大夫的丧事，意义各自有所侧重。
主人还没有除去丧服，有兄弟从其他国家赶来，那么主人就不除去丧服而继续担任主祭，这段话是讲兄弟赶来奔丧而对待他们的礼仪。主人还没有除去丧服，而有兄弟从其他国家赶来，那么主人就不除去丧服而继续担任主祭。大概除去丧服必须有一定时候，安葬后只有国君来吊唁，即使不是时候也除去丧服；如果是兄弟，则哀痛相同，不需要除去丧服了。
陈列祭器的原则，多陈列而少放入墓中是可以的，少陈列而全部放入墓中也是可以的。
这段话是讲陈列祭器的礼仪。器，指送葬的明器。省，指减少。陈列祭器的原则有两种：宾客赠送的，以多为荣耀，而放入墓中有定数，所以多陈列而少放入墓中是可以的；主人自己制作的，则有限制，而全部依照礼制，所以少陈列而全部放入墓中是可以的。
奔兄弟的丧事，先去墓地，然后去家中。设位而哭。奔所认识的人的丧事，则先在殡宫哭，然后去墓地。
这段话是讲奔丧的礼仪。宫，指原来的殡宫。奔兄弟的丧事，不通过主人，自然亲近，所以先去墓地然后去家中。设位而哭，如果是所认识的人的丧事，则必须通过主人，才表达哀痛，所以先在殡宫哭然后去墓地。徐师曾说：这都是指已经安葬后才赶到的人。
父亲不为众子在门外设次。
这段话是讲父亲为众子服丧的制度。众子指庶子。父亲为嫡长子，居丧则在正门之外设次，而对于众子呢？因为降等嫡子。考察郑玄注说：“对庶子简略，自己仍然居住在寝宫，意思是像平日居住在寝宫一样不改变居处，并不是没有哀痛。”
与诸侯为兄弟的人服斩衰。
这段话是讲与尊贵者亲近的礼仪。兄弟本来是期丧，只有与诸侯为兄弟的人服斩衰三年，因为诸侯有君父之道。熊安生说：诸侯去世，凡是与诸侯有五服之亲的人，都服斩衰。郑玄注说：表明虽然在异国，仍然来服三年之丧。孔颖达疏说：不说与君为兄弟，而说与诸侯为兄弟，所以知道客人在异国。疏又说：虽然在他国做卿大夫，可以为旧君服斩衰。这恐怕不对。
下殇，小功服带，用澡麻不断根，本端弯曲而反折，以合拢。
这段话是讲从重而加重服制的制度。澡麻，指处理麻使其洁白。不断根，指不断其根。报，犹合。期亲之丧以下，殇而降低为小功的，带用澡麻，不去其根，垂麻向下，又弯曲而反向上，至腰间合拢，而绞合以示加重。郑玄注：“凡殇散带，垂按小功，澡麻断本。”这澡麻不断本，不同于正小功。
妇人附祭于祖姑，祖姑有三人，则附祭于亲近的。
这段话是讲妇人附祭的礼仪。三人大概有两个继室。妇人应当附祭于祖姑，如果祖姑有三人，则附祭于公公所生的，这是亲近亲人。考察程氏《祭仪》，认为凡配享只用正妻一人，或者奉祀的是再娶所生的，就以所生配享。朱熹说：“程先生此说恐怕错误。”《唐会要》中有论述，凡是嫡母无先后，都应当并附合祭，与古者诸侯的礼不同，只合从唐人所议为妥当。只有安葬则今人夫妇未必都合葬，继室另建墓域，也宜可以了。
他的妻子是大夫而去世，后来他的丈夫不是大夫而附祭于他的妻子，就不更换祭牲。妻子去世，后来丈夫是大夫而附祭于他的妻子，就用大夫的祭牲。这段话是讲丈夫附祭妻子的分别。附祭，指丈夫去世而他的妻子与丈夫合祭。丈夫附祭妻子的礼仪，如果妻子去世时丈夫是大夫，后来丈夫失去职位，去世而附祭于他的妻子，只能依丈夫现在所得用的祭牲，不得更换用昔日大夫的祭牲。如果妻子去世时丈夫不是大夫，后来成为大夫，去世而附祭于他的妻子，就可以用大夫的祭牲了。郑玄注这指初来仕无庙的人。孔颖达疏：如果有庙，则死者应当附祭于祖，不得附祭于妻子。考察礼制，大夫三庙，大概有有庙而无主的人。如伯禽封鲁，不祖天子，而周公尚存，则五庙皆虚。周公去世，
当入鲁大庙，而不得祔于大王，所谓别子为祖也。别子为祖，则无可祔。假设夫人先死，亦不得祔于大王之妃，而自入鲁大庙矣。由是推之，诸侯庶子始命为大夫及大夫之庶子别仕他国者，其所立之三庙皆无主可祔，故郑直谓之无庙也。妻死主入庙，而夫后死主即祔于其妻。应氏谓不立祖庙，无缘为妻立庙者，误也。
译当进入鲁国太庙时，却不能附祭于大王，这就是所说的“别子为祖”。既然别子成为始祖，就没有可以附祭的对象。假设夫人先去世，也不能附祭于大王的妃子，而是独自进入鲁国太庙。由此推论，诸侯的庶子初次被任命为大夫，以及大夫的庶子另在他国任职的人，他们所建立的三座宗庙都没有神主可以附祭，所以郑玄直接称他们为没有宗庙。妻子去世后神主进入宗庙，如果丈夫后来去世，其神主就附祭于妻子。应氏认为不建立祖庙，就没有理由为妻子建立宗庙，这是错误的。
为父后者，为出母无服。无服也者，丧者不祭故也。此申言适子不丧出母之故也。为父后者，于出母之死则无服，所以无服者，居丧不祭故也。此尊祖敬宗，家无二主之义。先王制作精微，不苟盖如此。
妇人不为主而杖者，姑在为夫杖，母为长子削杖，女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。
此论妇人应杖之节也。削杖桐也。礼，妇人不杖，而亦有不为主而杖者。如夫死姑在，则为夫杖；长子死，则母为削杖。女子子在室未嫁，父母死而无男昆弟主丧，其摄主不杖，则子年长者一人杖。盖为夫杖者，以其无子也；为长子杖者，以其无父也。此三者皆无主之丧，故妇人杖。其曰“一人”，明无二杖也。
缌小功，虞卒哭则免。既葬而不报虞，则虽主人皆冠；及虞则皆免。为兄弟既除丧已，及其葬也，反服其服。报虞卒哭则免；如不报虞，则除之。逺葬者，比反哭者皆冠，及郊而后免。反哭，君吊虽不当免时也，主人必免。不散麻，虽异国之君免也。亲者皆免。
此言居丧着免之节也。逺葬墓在四郊之外，缌小功当既殡先啓之间，虽有事不免，虞与卒哭则免，不以恩▯而畧于后也。既葬若有故而不报虞，则虽主人皆冠以饰首；及虞则主人至缌小功皆免，仍尽礼也。为小功以下之兄弟，若缓葬而既除丧及葬，必追服其服；至报虞、卒哭则免。如有故而不报虞，则除之以期既满也。逺葬而将反哭者，皆冠及郊而后免。反哭于庙，在道与入庙礼宜异也。既葬而本国之君来吊，虽不当免时，而主人必免，纠其要绖，不使散垂；即异国之君来吊，亦与本国之君同，而主人着免，并亲之在于大功以上者皆免，所以尊君也。郑注「不散麻者自若绞垂」，为人君变贬于大敛之前，既啓之后也。
除殇之丧者，其祭也必▯除成丧者，其祭也朝服缟冠。此言除丧之礼也。殇无虞、卒哭及练之变服，故除丧者其祭必元，而于成人为释禫之服也。若除成人之丧，则祥祭用朝服缟冠，而礼较重矣。朝服本元冠、缁衣、素裳，不元冠而缟冠，是未纯吉之服也。案郑注谓元为元冠、元端、黄裳。陆氏佃云：「言必元，则裳亦元，可知。」
奔父之丧，括髪于堂上▯降踊，袭绖于东方。奔母之丧，不括髪，袒于堂上，降踊，袭免于东方。绖即位，成踊，出门哭，止三日而五哭，三袒。
此言人子奔丧之礼也？与《奔丧篇》大同小异。不言筓纚者，奔防异于初死也。子奔父丧者，至家即以麻括髪，于殡宫之堂上，袒衣降阼阶之东而踊。踊毕袭衣，着首绖于东序东。奔母丧者，初时括髪，自又哭以后至成服不括髪，袒于堂上，降踊，袭衣，着免于东方，而加要绖。其于父母，自即位于阼阶之东而更踊，至出殡宫门而就庐次，则哭止。三日之间，凡五哭，三袒。五哭者，初至哭与明日、又明日之朝夕而五也。三袒者，初至袒与明日、又明日之朝而三也。案此奔丧，谓道逺已殡而至者，若至在未殡之前，则当视在家之礼，不得减杀也。
适妇不为舅后者，则姑为之小功。
此言姑服适妇之变礼也。舅字下一本有姑字。舅姑为适妇大功，为庶妇小功。若适妇不为舅后者，则姑以庶妇之服服之，为之小功而已。郑注云：不为舅后，谓夫有废疾他故。若死而无子，不受重者，凡父母于子，舅姑于妇，将不传重于适，及将所传重者，非适服之，皆如庶子庶妇。
日讲礼记解义卷三十七
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>
钦定四库全书
日讲礼记解义卷三十八
大传
大传，言其所传者大也。郑氏谓：“记祖宗人亲之大义。”
礼不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖，大夫、士有大事，省于其君，干祫及其髙祖。此言禘与祫之礼也。大祖，诸侯受封君也。大事，大勲劳也。省，善也。祭莫大于禘，爵莫尊于王。在礼，不王不禘。惟王者受天命而有天下，既立大庙以祀其始祖，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之，
译作为父亲继承人的嫡长子，对被休弃的母亲不穿丧服。不穿丧服的原因，是因为居丧期间不主持祭祀。这是进一步阐明嫡长子不为被休弃的母亲服丧的理由。作为父亲继承人的嫡长子，在被休弃的母亲去世时不穿丧服，之所以不穿丧服，是因为居丧期间不主持祭祀的缘故。这体现了尊崇祖先、敬奉宗庙，家中没有两个主人的原则。先王制定的礼制精妙细微，不随便行事，就是这样的。
妇人不是丧主却拄丧杖的情况有：婆婆在世时为丈夫拄丧杖，母亲为长子拄削去棱角的丧杖，在室未嫁的女儿为父母拄丧杖；如果主持丧事的人不拄丧杖，那么子女中只有一个人拄丧杖。
这是论述妇人应当拄丧杖的礼节。削杖是用桐木做的。按照礼制，妇人一般不拄丧杖，但也有不是丧主却拄丧杖的情况。比如丈夫去世而婆婆在世，就为丈夫拄丧杖；长子去世，母亲就拄削去棱角的丧杖。在室未嫁的女儿，父母去世而没有兄弟主持丧事，代理主持丧事的人不拄丧杖，那么子女中年长的一位拄丧杖。大概为丈夫拄丧杖，是因为没有儿子；为长子拄丧杖，是因为没有父亲。这三种情况都是没有丧主的丧事，所以妇人拄丧杖。文中说“一人”，明确说明没有两个人同时拄丧杖。
缌麻和小功的丧服，在虞祭和卒哭祭时就要去掉免冠。已经下葬但没有回来举行虞祭，那么即使是主人也要戴上帽子；等到举行虞祭时，大家都要戴上免冠。为兄弟服丧已经除服之后，等到下葬时，要重新穿上原来的丧服。回来举行虞祭和卒哭祭时就要去掉免冠；如果不回来举行虞祭，就除去丧服。因为路途遥远而晚葬的，等到反哭时大家都戴上帽子，到了郊外才戴上免冠。反哭时，国君来吊唁，即使不是戴免冠的时候，主人也必须戴上免冠。不使麻绳散开下垂，即使是别国的国君来吊唁，主人也要戴免冠。亲近的人都要戴免冠。
这是论述居丧期间佩戴免冠的礼节。远葬是指墓地在四郊之外，缌麻和小功的丧服，在既殡之后、启殡之前的这段时间，即使有事也不去掉免冠，虞祭和卒哭祭时才去掉免冠，不因为恩情浅薄而在后面就简略礼数。已经下葬如果有原因没有回来举行虞祭，那么即使是主人也要戴上帽子来装饰头部；等到举行虞祭时，主人到缌麻小功的人都戴上免冠，仍然尽到礼节。为小功以下等级的兄弟服丧，如果晚葬而已经除服，等到下葬时，一定要追穿原来的丧服；等到回来举行虞祭、卒哭祭时才去掉免冠。如果有原因没有回来举行虞祭，就除去丧服，因为服丧的期限已经满了。因为路途遥远而晚葬将要反哭的人，都戴上帽子，到了郊外才戴上免冠。在庙里反哭，在路上和进入庙里的礼节应当不同。已经下葬而本国的国君来吊唁，即使不是戴免冠的时候，主人也必须戴上免冠，整理好腰间的麻绳，不让它散开下垂；即使是别国的国君来吊唁，也和本国的国君一样，主人戴上免冠，并且亲近的在大功以上等级的人也都戴上免冠，这是为了尊崇国君。郑玄注解说“不散麻是指麻绳像绞绳一样垂下”，这是说为人君者在在大敛之前、启殡之后，对丧服有所变通和贬损。
除去殇者的丧服，祭祀时一定要穿黑色的礼服；除去成年人的丧服，祭祀时穿朝服戴白色的帽子。这是论述除丧的礼节。殇者没有虞祭、卒哭祭以及练祭的变服，所以除丧时祭祀一定要穿黑色的礼服，而对于成年人来说，这是解除禫祭的丧服。如果除去成年人的丧服，那么祥祭时用朝服和白色的帽子，礼节就比较重了。朝服本来是用黑色的帽子、黑色的上衣、白色的下裳，不用黑色的帽子而用白色的帽子，这是还没有完全吉庆的服装。查考郑玄的注解说黑色是指黑色的帽子、黑色的端冕、黄色的下裳。陆佃说：“说一定要穿黑色，那么下裳也是黑色的，就可以知道了。”
奔父丧，在堂上束发，走下台阶跳跃痛哭，在东方穿衣系上丧带。奔母丧，不束发，在堂上袒露左臂，走下台阶跳跃痛哭，在东方穿衣戴上免冠。系上丧带就位，完成跳跃痛哭，出门哭泣，停止哭泣，三天内哭五次，袒露左臂三次。
这是论述人子奔丧的礼节。与《奔丧篇》大同小异。不提及发笄和束发的布条，是因为奔丧不同于初死时的情况。儿子奔父丧，到家后就用麻束发，在殡宫的堂上，袒露衣服走下阼阶的东面跳跃痛哭。哭完后穿衣，在东序的东面戴上首绖。奔母丧，起初束发，从又哭以后直到成服不束发，在堂上袒露左臂，走下台阶跳跃痛哭，穿衣，在东方戴上免冠，然后加上腰绖。对于父母，自从在阼阶的东面就位而再次跳跃痛哭，直到走出殡宫门而到庐舍，就停止哭泣。三天之内，一共哭五次，袒露左臂三次。五次哭，是指初到时的哭以及第二天、第三天的早晚各一次，共五次。三次袒露左臂，是指初到时的袒露以及第二天、第三天的早晨，共三次。查考这奔丧，是指路途遥远、已经下葬才到的情况，如果到达时还没有下葬，就应当按照在家时的礼节，不能减损礼节。
适妇如果不作为舅父的继承人，那么婆婆就为她服小功。
这是论述婆婆为适妇服丧的变通礼节。“舅”字下面一本有“姑”字。舅姑为适妇服大功，为庶妇服小功。如果适妇不作为舅父的继承人，那么婆婆就按照庶妇的丧服为她服丧，只服小功而已。郑玄注解说：不作为舅父的继承人，是指丈夫有残疾或其他原因。如果丈夫死了而没有儿子，不承担重任的，凡是父母对于儿子，舅姑对于媳妇，将要不传重任给适子，以及将要传重任的人不是适子，都按照庶子庶妇的礼节对待。
日讲礼记解义卷三十七
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日讲礼记解义卷三十八
大传
大传，是说它所传述的道理很重大。郑氏认为：“记载祖宗人亲的大义。”
礼制规定，不是王者不举行禘祭。王者禘祭他的祖先所从出的天帝，用他的祖先配享。诸侯禘祭他们的大祖，大夫、士有重大功劳，向他们的国君报告，祫祭他们的高祖。这是论述禘祭和祫祭的礼节。大祖，是诸侯受封的君主。大事，是重大的功勋和辛劳。省，是善。祭祀没有比禘祭更大的，爵位没有比王者更尊贵的。在礼制中，不是王者不举行禘祭。只有王者受天命而有天下，既建立大庙来祭祀他的始祖，又推求始祖所从出的天帝，在始祖的庙里祭祀他，并用始祖配享，