日讲礼记解义卷三
此言敬尸之礼也。王父即祖也。为君尸者，君所筮以为尸者也。古礼经之语有云：「君子平日抱孙不抱子。」此言孙与王父昭穆同，可以为尸；子与父昭穆异，不可以为尸。故也将祭而齐，致齐于家，散齐犹可行道。若士大夫于道而遇君之所筮为尸者，则必下车以致敬。君或不能识，有以告者，而君知之，则亦自下车以致敬。尸于是时，必俯凭乎式。其乘也，必以几。尊者慎也。案孔疏谓几在式上，恐式上非置几地。据《昏礼》妇乘以几，贾公彦谓登车时也。将上车践以登，若王后则履石，若尸乘以几之类。
齐者不乐不吊
此言谨齐之礼也。古之有敬事者，必齐。齐以致精明之徳也。故不乐，不吊。盖不以哀乐贰其心也。方氏慤曰：致齐将以致祭也。至于祭，则曰乐以迎来，哀以送往。何也？齐之不哀不乐，乃所以致祭之哀乐也。案齐主于敬，敬者主一无适之谓也。若有所哀乐，则心已他适矣。岂所谓致一以交于神明者乎？
居防之礼，毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶，出入不当门隧。居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。此通言居丧之礼也。门隧，门之中道也。人子居丧，虽哀痛至极，而不容以灭性，故毁瘠不使形体之露，视听不使精气之衰，恐以死伤生而至于过也。升降不由阼阶，不忍厯亲之位也。出入不当门隧，不忍践亲之迹也。居丧不整容，故不沐浴；不甘味，故不进酒肉。然头有创，身有疡，沐浴可也；有疾饮酒食肉可也。疾止复初，仍不食也。人或有笃于礼而忘其生，致疾甚疑死而不胜丧，则下不足以传后，而比于不慈；上不足以奉先，而比于不孝。故五十始衰毁，不极也；六十又衰，并不毁也；至于七十，惟衰麻之服在身而已。虽无疾而可饮酒食肉，且不必居于门外之▯庐，虽退处于内，可也。夫先王制礼，必协于中，若毁而灭性则过矣；亲亡而遂忘其亲则不及矣。或有疾而至失其飬，或年老而不杀其节，则又过矣。居丧之礼，一本乎天性之自然，圣人为之节制，要使不失其中而已。
生与来日死与往日
此言慎终之礼也。生谓礼之施于生者，与犹数也。来日谓将来之日，死之第二日也。死谓礼之施于死者，往日谓死之本日也。丧礼中，如三日而食，生者事也，则以来日数。如三日而殡，死者事也，则以往日数。夫死者日逺，生者日忘，圣人察于人情之至，而致谨于一日二日之闲，其意深矣。注疏以生数来日为成服杖，谓士礼贬于大夫，今从戴氏。
知生者，吊；知死者，伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。吊丧，弗能赙，不问其所费；问疾，弗能遗，不问其所欲；见人，弗能馆，不问其所舍。
此言行礼之贵，称乎情而尽其实也。吊与伤，各有辞。吊者，问其大故；伤者，悼其沦亡也。以货财助丧事曰赙，人行人也。吊者，礼之恤乎外，为生者而来也；伤者，情之痛于中，为死者而来也。但知生而不知死，而从而伤之，则近于伪矣。故吊而不伤；但知死而不知生，而从而吊之，则近于谄矣。故伤而不吊。凡吊丧有相助之赙，若弗能，则弗问其所费；问疾有相遗之物，若弗能，则弗问其所欲；见行人有授馆之事，若弗能，则弗问其所舍。盖礼之为礼，有情有文。文者，所以文其情也。若情之不存，则文亦伪焉而已。是故忠信之人可以学礼。
赐人者，不曰「来取」；与人者，不问其所欲。
此言赐与之礼也。有所赐于人者，必将之以礼，故不曰「来取」。有所与于人者，必节之以礼，故不问其所欲。若赐君子而曰「来取」，则是轻之也；与小人而问其所欲，则是徇之也。皆非所以飬防也。
适墓不登垄，助葬必执绋。临丧不笑，揖人必违其位。望柩不歌，入临不翔。当食不叹，邻有丧舂不相，里有殡不巷歌。▯墓不歌，哭日不歌。送丧不由径，送葬不辟涂潦。临丧则必有
译这是讲述尊敬尸主的礼仪。王父就是祖父。担任君主尸主的人，是君主通过占卜选定的尸主。古代礼经中有这样的话：“君子平时抱孙子而不抱儿子。”这是说孙子与祖父昭穆次序相同，可以担任尸主；儿子与父亲昭穆次序不同，不可以担任尸主。所以将要祭祀而斋戒时，在家进行致斋，散斋期间还可以处理政事。如果士大夫在路上遇到君主占卜选定为尸主的人，就一定会下车表示敬意。君主如果不能识别，有人告知，君主知道了，也就自己下车表示敬意。尸主在这个时候，一定要俯身靠着车前的横木。他乘车时，一定要凭借几案。这是表示尊贵者谨慎的态度。孔颖达的疏说几案放在车前横木上，恐怕车前横木上不是放置几案的地方。根据《昏礼》中妇人乘车凭借几案，贾公彦说这是在登车的时候。将要上车时踩着几案登车，如果是王后则踩着石头，如果是尸主乘车凭借几案之类。
斋戒的人不奏乐不吊丧。
这是讲述谨慎斋戒的礼仪。古代有敬慎行事的人，一定要斋戒。斋戒是为了达到精明纯善的德行。所以不奏乐，不吊丧。大概是不让哀伤和快乐扰乱他的心志。方氏慤说：致斋是为了将要祭祀。到了祭祀的时候，就说用音乐迎接神灵，用哀伤送别神灵。为什么呢？斋戒时不哀不乐，正是为了在祭祀时表达应有的哀乐。按：斋戒主要在于敬，敬就是专一而不旁骛的意思。如果有哀乐之情，那么心志已经旁骛了。这难道是所谓专一以与神明交接的吗？
居丧的礼仪，身体消瘦憔悴但不显露形迹，视听能力不衰退，上下台阶不经过东阶，出入不走在门的正中通道。居丧的礼仪，头上有创伤就洗头，身上有溃疡就洗澡，有病就饮酒吃肉，病好了恢复原来的状态。不能承受丧礼的哀痛就等同于不慈不孝。五十岁不极度毁伤身体，六十岁不毁伤身体，七十岁只穿着丧服，饮酒吃肉，住在内室。这是通说居丧的礼仪。门隧，是门的中间通道。人子居丧，虽然哀痛到了极点，但不允许灭绝性命，所以消瘦憔悴不让形体显露，视听不让精气衰退，恐怕因死亡伤害生命而走到极端。上下台阶不经过东阶，是不忍心经过亲人的位置。出入不走在门的正中通道，是不忍心践踏亲人的足迹。居丧时不修饰容貌，所以不洗澡；不甘于美味，所以不进酒肉。然而头上有创伤，身上有溃疡，洗澡是可以的；有病饮酒吃肉是可以的。病好了恢复原来的状态，仍然不饮酒吃肉。有人或许过于恪守礼制而忘记了生命，导致疾病严重疑似死亡而不能承受丧礼，那么下面不足以传承后代，就等同于不慈；上面不足以奉养祖先，就等同于不孝。所以五十岁开始适度毁伤，不极度毁伤；六十岁又减轻，并不毁伤；到了七十岁，只穿着丧服在身上。即使没有病也可以饮酒吃肉，而且不必住在门外的庐舍，即使退居在内室，也是可以的。先王制定礼制，一定要符合中道，如果毁伤身体而灭绝性命就过分了；亲人亡故而就忘记亲人就不够了。有人因病而失去调养，或者年老而不节制哀痛，那就又过分了。居丧的礼仪，完全依据天性的自然，圣人加以节制，就是要使其不失中道而已。
生者的礼仪与未来的日子相关，死者的礼仪与过去的日子相关。
这是讲述慎重终之礼。生指施加于生者的礼仪，与是计数。来日指未来的日子，即死后的第二天。死指施加于死者的礼仪，往日指死亡当天的日子。在丧礼中，比如三天进食，这是生者的事，就用未来的日子计数。比如三天殡殓，这是死者的事，就用过去的日子计数。死者日子越远，生者越容易遗忘，圣人洞察人情的极致，而在一天两天之间极其谨慎，其用意深远。注疏认为生者计数来日是成服持杖，说士的礼仪比大夫低，现在采纳戴氏的说法。
知道生者，就吊唁；知道死者，就哀伤。知道生者而不知道死者，就吊唁而不哀伤；知道死者而不知道生者，就哀伤而不吊唁。吊丧，如果不能资助，就不问花费多少；问疾，如果不能赠送，就不问想要什么；见人，如果不能提供住宿，就不问住在哪里。
这是讲述行礼贵在符合情理而尽其实质。吊与伤，各有辞令。吊，是询问大的变故；伤，是悼念其沦亡。用财物帮助丧事叫赙，行人指出行的人。吊，是礼仪对外表示恤念，为生者而来；伤，是情感内心悲痛，为死者而来。只知道生者而不知道死者，却跟着哀伤，那就接近虚伪了。所以吊唁而不哀伤；只知道死者而不知道生者，却跟着吊唁，那就接近谄媚了。所以哀伤而不吊唁。凡是吊丧有相助的赙赠，如果不能，就不问花费多少；问疾有相赠的物品，如果不能，就不问想要什么；见行人有提供住宿的事，如果不能，就不问住在哪里。大概礼之所以为礼，有情有文。文，是用来修饰情的。如果情不存在，那么文也就只是虚伪罢了。所以忠信的人可以学习礼。
赐给别人东西的人，不说“来拿”；给予别人东西的人，不问对方想要什么。
这是讲述赐与的礼仪。有所赐给别人的人，一定要用礼来约束，所以不说“来拿”。有所给予别人的人，一定要用礼来节制，所以不问对方想要什么。如果赐给君子而说“来拿”，那就是轻视他；给予小人而问对方想要什么，那就是顺从他。都不是用来培养恭敬的方法。
到墓地不登上坟垄，帮助葬礼一定要拉引灵柩的绳索。临丧不笑，向人作揖一定要离开原位。望着灵柩不唱歌，进入丧家不从容行走。正在吃饭时不叹息，邻居有丧事舂米时不互相呼应，乡里有殡殓不在巷子里唱歌。墓地不唱歌，哭丧的日子不唱歌。送丧不抄近路，送葬不避开道路上的积水。临丧则必有
此言君子之戒慎以行礼，而无有失色也。相以音声相劝，相也。往墓所者，不登高处，以致敬也。助人之葬，必执引棺之索，以致力也。临丧宜哀，故不笑也。礼以变为敬，故揖人者必违己之位也。望柩不歌，哀不为乐也。入临不翔，哀不为容也。当食不叹，非叹所也。居相近者，情必相闗，故邻有丧则舂者不为歌以相劝，里有殡则不入巷门而歌也。适墓不歌，示哀也。哭日不歌，哀未忘也。送丧不由径，不苟取速也。送▯不避涂潦，不暇择地也。临丧则必有哀色，哀发于中而形于外也。执绋不笑，亦哀不为乐也。临乐不叹，亦非叹所也。身服介胄，则有不可犯之色，以威克爱也。夫吉凶常变之礼不同，而君子一以戒慎之心体之，故能咸中乎礼，不至失色于人也。案礼主于敬，戒慎者敬之谓也，故动不逾礼，惟敬而无失者能之。
国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。
此言礼与刑之制也。君与大夫，或大夫与士，同途而出，各乘其车而有所敬。若国君据式，则大夫下车，以其敬当倍于君也。若大夫据式，则士下车，以其敬当倍于大夫也。至于庶人有事，则假士礼而行之。以制礼者，皆自士始，不下及庶人也。大夫有罪，则以八议定之，而不特制为大夫之刑。故刑之不上及于大夫，犹礼之不下及于庶人也。人君当贵徳而亲贤，不使刑余之人或在其侧，以防变也。案《周官》以礼俗驭其民，是礼非不下庶人；有甸师氏以刑有爵者，是刑非不上大夫也。盖礼以治贵者为主，若庶人则为之恤其财而寛其力焉；刑以治贱者为主，若大夫则为之厉其节而飬其礼义亷耻焉。至人君飬徳之方，惟日与正人居，闻正言行正事，则薫陶渐渍，有不自知其益者矣。故古者之制，公家畜刑人而不近刑人：墨者使守门，劓者使守闗，刖者使守囿，髠者使守积，宫者使守内。夫其畜之者仁也，不近之者智也，义也。《周官》缀衣、趣马皆必常人，吉士有以哉。
兵车不式武车绥旌徳车结旌
此言乘车之仪与车上之饰也。兵车，即武车，盖革路也。取其威猛，曰武车；取其建戈刃，故曰兵车也。徳车，系乘车，有玉路、金路、象路、木路四者，皆不以用兵及田，故曰徳车也。乘车者，以式为敬；惟兵车尚武猛，无推譲之道，则不式也。旌，所以饰车，而制亦有异：武车之旌，舒散若緌，以示威也；徳车之旌，纒结于竿，以示质也。案文武异道，发扬者，武之事也；敛密者，徳之事也。陈氏祥道云：「武欲有为，以显仁，故緌旌；徳欲无为，以藏用，故结旌。」盖得之矣。
史载：「笔士载言，前有水则载青旌，前有尘埃则载鸣鸢，前有车▯则载飞鸿，前有士师则载虎皮，前有摰兽则载貔貅。」行前朱鸟，而后▯武；左青龙，而右白虎。招摇在上，急缮其怒；进退有度，左右有局，各司其局。
此言盟防与行师之礼也。史，史官；士，谓掌故官属。载青旌，如诗言“载斾”之“载”。士师兵众也。缮修也。言作而致其怒也。王者出征，防诸侯，则有司者各持其职以待事。国史掌记时事故，必载笔以便书其所未然。人君所以畏后世之讥而不敢肆也。士司盟，故必载言以便阅其所已然。人君所以修先王之法而不敢专也。王师必备不虞，而师行不可以传道，故必取类举旗以为示。青雀为水鸟，前有水则载之。鸢鸣则风生，风生则尘埃起，前有尘埃则载之。鸿鴈飞有行列与车▯相似，前有车▯则载之。虎皮有强力之象，前有敌人之兵则载之。貔貅乃兽之威猛者，前有猛摰之兽则载之。又建五旗以法天象。前为南朱鸟，南方之宿，故建鸟旟。后为北▯武，北方之宿，故建龟旐。东为左青龙，东方之宿，故建龙旗。西为右白虎，西方之宿，故建熊旗。招摇在北斗之末，故建之在上，以正四方。盖示天象之严肃，欲急作士卒之怒而奋其敌忾之气也。进退必有其度，左右必有其局。司其局者各不相侵，所以为节制之师也。古者天子出征，必
译这段话讲的是君子在行礼时保持警惕谨慎，因而不会失礼。互相用歌声劝勉，这就是“相”。前往墓地的人，不登上高处，以示敬意。帮助他人办理丧事，一定要拉着牵引棺木的绳索，以尽自己的力量。面临丧事应当悲哀，所以不笑。礼制通过变化来体现敬意，所以作揖的人一定要离开自己的位置。望着灵柩不唱歌，因为悲哀时不做快乐的事。进入丧礼现场不轻快行走，因为悲哀时不修饰仪容。吃饭时不叹息，因为那不是叹息的场合。居住相近的人，感情必然相互关联，所以邻居有丧事，舂米的人就不唱歌来互相劝勉；同里有殡丧，就不在巷门内唱歌。到墓地不唱歌，以示悲哀。哭丧的日子不唱歌，因为悲哀之情尚未忘却。送丧不抄近路，因为不贪图快速。送丧不避开泥泞积水，因为无暇选择道路。面临丧事就一定有悲哀的神色，因为悲哀发自内心而显露于外表。拉着引棺的绳索不笑，也是因为悲哀时不做快乐的事。面临欢乐的场合不叹息，也是因为那不是叹息的场合。身上穿着铠甲头盔，就有不可侵犯的神色，这是用威严克服仁爱。吉凶常变的礼制虽然不同，但君子都用警惕谨慎的心态去体会，所以都能符合礼制，不至于在人前失礼。按：礼以敬为主，警惕谨慎就是敬的意思，所以行动不逾越礼制，只有恭敬而没有过失的人才能做到。
国君扶着车轼，大夫就下车；大夫扶着车轼，士就下车。礼制不施用于平民，刑罚不施加于大夫。受过刑罚的人不在君主身边。
这段话讲的是礼与刑的制度。君主与大夫，或者大夫与士，同路出行，各自乘坐自己的车，并有所尊敬。如果国君扶着车轼，大夫就下车，因为对君的尊敬应当加倍。如果大夫扶着车轼，士就下车，因为对大夫的尊敬应当加倍。至于平民有事，就借用士的礼制来施行。因为制定礼制，都是从士开始，不向下延伸到平民。大夫有罪，就用八议来判定，而不专门为大夫制定刑罚。所以刑罚不向上延伸到大夫，就像礼制不向下延伸到平民一样。君主应当重视德行并亲近贤人，不让受过刑罚的人或在其身边，以防变故。按：《周官》用礼俗来驾驭百姓，说明礼并非不施用于平民；有甸师氏管理受过刑罚但有爵位的人，说明刑罚并非不施加于大夫。大概礼制以治理尊贵者为主，对于平民则是体恤他们的财物并宽缓他们的劳力；刑罚以治理卑贱者为主，对于大夫则是激励他们的节操并培养他们的礼义廉耻。至于君主修养德行的方法，只有每天与正直的人在一起，听闻正直的言论，做正直的事，那么熏陶渐染，会有不知不觉受益的地方。所以古代的制度，公家豢养受过刑罚的人但不亲近他们：受墨刑的人让他们守门，受劓刑的人让他们守关，受刖刑的人让他们守园囿，受髡刑的人让他们守仓库，受宫刑的人让他们守内室。豢养他们是仁爱，不亲近他们是智慧，也是义。《周官》中缀衣、趣马都必须由常人担任，吉士是有原因的。
兵车不扶轼，武车舒展旌旗，德车结扎旌旗。
这段话讲的是乘车的仪节和车上的装饰。兵车，就是武车，大概是革路。取其威猛，称为武车；取其树立戈刃，所以称为兵车。德车，是系乘车，有玉路、金路、象路、木路四种，都不用于用兵和狩猎，所以称为德车。乘坐车的人，以扶轼表示敬意；只有兵车崇尚武猛，没有推让的道理，所以不扶轼。旌，是用来装饰车的，但制度也有不同：武车的旌旗，舒展散开像丝带，以显示威严；德车的旌旗，缠绕结扎在竿上，以显示质朴。按：文武之道不同，发扬光大的是武的事；收敛严密的是德的事。陈氏祥道说：“武想要有所作为，以显扬仁德，所以旌旗舒展；德想要无为，以隐藏作用，所以旌旗结扎。”大概说对了。
史书记载：“笔士载言，前面有水就载青旌，前面有尘埃就载鸣鸢，前面有车阵就载飞鸿，前面有士师就载虎皮，前面有猛兽就载貔貅。”前行是朱鸟，后行是玄武；左边是青龙，右边是白虎。招摇星在上方，迅速激发士卒的怒气；进退有法度，左右有界限，各自负责自己的界限。
这段话讲的是盟誓和行军的礼制。史，是史官；士，是指掌故官属。载青旌，像《诗经》所说“载斾”的“载”。士师是兵众。缮是修治。意思是发动并激发他们的怒气。王者出征，盟会诸侯，就有司者各自担任职责以等待事情发生。国史掌管记录时事，所以一定要携带笔以便书写那些尚未发生的事。君主之所以畏惧后世的讥讽而不敢放纵，是因为这个原因。士掌管盟誓，所以一定要携带言辞以便阅览那些已经发生的事。君主之所以修明先王的法度而不敢专断，是因为这个原因。王师必须防备不测，而军队行进时不能传递消息，所以一定要取类比象举旗作为示意。青雀是水鸟，前面有水就携带它。鸢鸣则生风，风生则尘埃起，前面有尘埃就携带它。鸿雁飞行有行列，与车阵相似，前面有车阵就携带它。虎皮有强力的象征，前面有敌人的军队就携带它。貔貅是威猛的野兽，前面有凶猛的野兽就携带它。又建立五旗以效法天象。前面是南方的朱鸟，南方的星宿，所以建立鸟旟。后面是北方的玄武，北方的星宿，所以建立龟旐。左边是东方的青龙，东方的星宿，所以建立龙旗。右边是西方的白虎，西方的星宿，所以建立熊旗。招摇在北斗的末端，所以建立它在上方，以端正四方。大概是显示天象的严肃，想要迅速激发士卒的怒气并振奋他们敌忾的气概。进退必须有法度，左右必须有界限。负责界限的人各自不相侵犯，所以成为有节制的军队。古代天子出征，一定
先为坛于国之北郊，以盟防诸侯。防盟与行师，盖一事也。《易》曰“师出以律”，是故仁义与节制相辅而行，所谓帝王之道出于万全者此矣。
译先在国都的北郊筑起祭坛，用来与诸侯结盟以防范外患。结盟防范与出兵作战，大概是一回事。《易经》说“军队出征要依靠纪律”，因此仁义与节制相辅相成，这就是所谓帝王之道出于万全的原因了。
父之雠，弗与共戴天；兄弟之雠，不反兵；交游之雠，不同国。
此言亲疏复雠之礼也。杀人者死，古今常法。然有雠必复，又法之所不能禁。是故父之雠，寝苫枕干，誓必死之，而弗与共戴乎天之下也。兄弟之雠，常以兵器自随，思执杀之，而不待反以取兵也。至交游之雠，则不与同居，一国有以逺之而已。案《周礼》士师之职，凡杀而不义，则杀者当死，宜告于有司而杀之。又调人之职，杀之而义，则无罪，令勿雠。而《曲礼》复有是説，何哉？盖古之治天下也，求以禁天下之暴乱，使人常得以相安。故公法既行于上，私义复伸于下。苟制以公法而不足，则私义亦足以制之。是以暴乱者无所逃罪，而人始安其生也。但雠有不同，故复之亦异。昔《公羊》于报九世之雠则大之，礼既失于太过。汉之时，孝子见雠而不敢复，法又失于太严，皆非《曲礼》意也。唐韩氏愈之议曰：「凡有复父雠者，事发具其事，申尚书省，俟集议奏闻，酌其宜而处之。」如此则礼与法两无所碍，后之断是狱者，宜无以易。
四郊多垒，此卿大夫之辱也；地广大荒而不治，此亦士之辱也。
此言人臣随分修职之礼也。王城侯国四面皆有郊，故曰四郊。垒屯军之壁也。数见侵伐，则多垒。卿大夫立乎本朝，谋人之国者也。若四郊之内常多军垒，未见其能折冲御侮，此则卿大夫之辱也。士有常职以食于上，任人之事者也。若地虽广大而荒芜不治，未能致其乐事劝功，此亦士之辱也。苟不明此义，而徒以禄仕为荣，则卿士大夫之克举其职者宜鲜矣。
临祭不惰，祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟防敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于公者，必自彻其爼。
此言事神及助祭之礼也。古者致齐则慎，入庙则肃，临祭而不敢有惰意。此敬之存于心者也。君子虽寒不衣祭服，祭服敝则焚之，以其为人所用，焚之者用阳道也。君子虽贫不鬻祭器，祭器敝则埋之，卜祭日之龟与防敝亦埋之，祭之牲死亦埋之，以其皆为鬼神所用，埋之者用隂道也。此敬之存于物者也。至凡助祭于公者，于馈食之时必自彻其爼以出，不敢自居于客，以勤君之执事。此又臣子敬君之礼也。
卒哭乃讳，礼不讳嫌名。二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳。诗书不讳，临文不讳，庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。妇讳不出门。大功小功不讳。入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
此言讳名之礼也。偏本作徧，故郑注谓「二名不一一讳也」。古者生不避名，故在未葬之前，犹用事生之礼。至于卒哭，则服已受变，神灵迁庙，当以鬼神事之，乃讳也。而讳名抑又有礼焉：嫌名不讳，以音同而义异也；二名不偏讳，以偶一及之为难避也。有庙以事祖者，当讳其祖。礼不下庶人，故及事父母，闻祖之名则讳之，否则不必讳也。在君所，无私讳，以私之尊不伸于公也；在大夫之所有，公讳，以公之尊无往而不伸也。《诗》《书》不可因讳而易，恐惑于学习也；临文不可因讳而改，恐误于承用也。庙中祝嘏之辞，下则讳上，如有事于髙祖，则不讳曾祖以下也。夫人自有所讳，若臣对君言不讳夫人之所讳，尊无二上也。妇家之讳不出宫门，大功小功，恩轻服杀，故不讳也。入竟者必问其境内之禁，虑或得罪于君；入国者必问其国中之俗，虑或得罪于众；入门者必问其门内之讳，虑或得罪于主人。此又因讳名而类及之者也。案礼将葬，有赐諡易名之典；卒哭有舍旧讳新之令。盖知孝子之不忍其亲，故使讳之；而讳之中又有宜讳不宜讳之别，惟其当也。
外事以刚日，内事以柔日。凡卜筮，日旬之外曰逺某日，旬之内曰近某日。丧事先逺日，吉事先近日。
此言卜日之礼也。崔氏灵恩曰：外事用兵之事，内事宗庙之祭。甲、丙、戊、庚、壬为刚，乙、丁、己、辛、癸为柔。古者行事，必先之卜，以敬事也。外事属刚，则以刚日；内事属柔，则以柔日。凡卜
译父亲的仇敌，不与他共同活在天地之下；兄弟的仇敌，不回家去取兵器（而是随身带着兵器）；朋友之间的仇敌，不与他同处一个国家。
这是说明根据亲疏关系不同而制定的复仇礼仪。杀人者偿命，这是古今通行的常法。然而有仇必报，又是法律所不能禁止的。因此，对于父亲的仇敌，要睡在草垫上，枕着盾牌，发誓必与之死战，绝不与他共同生活在同一片天空下。对于兄弟的仇敌，要常把兵器带在身边，想着抓住他杀死他，而不必回家去取兵器。至于朋友之间的仇敌，则不与他同居一国，以此疏远他罢了。查考《周礼》中士师的职责，凡是杀人而不义的，杀人者应当处死，应该报告给有关部门而处死他。又查考调人的职责，杀人而合乎道义的，则无罪，命令不要复仇。而《曲礼》中又有这样的说法，为什么呢？大概古代治理天下，是力求禁止天下的暴乱，使人们能够常常得以相互安宁。所以公法在上层施行，私义在下层伸张。如果仅用公法来制约还不够，那么私义也足以制约它。因此暴乱的人无处逃避罪责，人们才开始安居乐业。但是仇敌有亲疏不同，所以复仇的方式也不同。过去《公羊传》对于报复九代以前的仇敌就加以推崇，礼仪已经失之于太过。汉代的时候，孝子见到仇敌却不敢复仇，法律又失之于太严，这都不符合《曲礼》的本意。唐代韩愈的议论说：“凡是为父亲复仇的人，事情发生后详细陈述情况，申报尚书省，等待集议后奏报皇帝，斟酌适宜的办法来处理。”像这样，礼仪和法律就都没有阻碍，后世审理这类案件的人，应该没有比这更好的办法了。
四郊多有军营壁垒，这是卿大夫的耻辱；土地广大荒芜而不加治理，这也是士的耻辱。
这是说明人臣根据各自职分修明职责的礼仪。王城和诸侯国的四面都有郊外，所以叫四郊。垒是军队驻扎的壁垒。多次遭受侵伐，就会有很多壁垒。卿大夫立于朝廷，是为国家谋划的人。如果四郊之内常常有很多军营壁垒，没有看到他们能够抵御外侮，这就是卿大夫的耻辱。士有固定的职务靠上级供养，是承担他人事务的人。如果土地虽然广大却荒芜不治，未能致力于事务、勉励功业，这也是士的耻辱。如果不明白这个道理，只把做官领俸禄当作荣耀，那么卿大夫中能胜任其职的人就很少了。
临到祭祀时不怠慢，祭服破旧了就烧掉，祭器破旧了就埋掉，龟甲和蓍草破旧了就埋掉，牺牲死了就埋掉。凡是在公家祭祀的，一定要亲自撤下自己的祭肉。
这是说明侍奉神灵以及助祭的礼仪。古代斋戒时谨慎，进入宗庙时严肃，临到祭祀时不敢有怠慢之心。这是恭敬之心存于内心。君子即使寒冷也不穿祭服，祭服破旧了就烧掉，因为它是人使用的，烧掉它是用阳道。君子即使贫穷也不卖祭器，祭器破旧了就埋掉，占卜祭日的龟甲和蓍草破旧了也埋掉，祭祀用的牺牲死了也埋掉，因为它们都是鬼神使用的，埋掉它们是用阴道。这是恭敬之心存于物品。至于凡是在公家助祭的人，在进献食物时一定要亲自撤下自己的祭肉出来，不敢自居为客人，以勤勉于君主的执事。这又是臣子恭敬君主的礼仪。
停止哭丧之后才避讳名字，礼仪不避讳音近的字。双字名不避讳其中一个字。赶上侍奉父母的，就避讳祖父母的名字；没赶上侍奉父母的，就不避讳祖父母的名字。在君主所在之处，没有私人的避讳；在大夫所在之处，有公共的避讳。《诗经》《尚书》不避讳，撰写文章不避讳，宗庙中不避讳。夫人的避讳，即使在君主面前，臣子也不避讳。妇女的避讳不出家门。大功、小功的亲属不避讳。进入国境要询问禁令，进入国家要询问风俗，进入家门要询问避讳。
这是说明避讳名字的礼仪。“偏”字原本作“徧”，所以郑玄注解说“双字名不逐一避讳”。古代活着时不避讳名字，所以在未安葬之前，还使用对待活人的礼仪。到了停止哭丧之后，丧服已经改变，神灵迁入宗庙，应当以对待鬼神的方式侍奉，这才避讳。而避讳名字又有礼仪规定：音近的字不避讳，因为读音相同但意义不同；双字名不避讳其中一个字，因为偶然遇到难以避免。有宗庙侍奉祖先的，应当避讳祖先的名字。礼仪不施及庶人，所以赶上侍奉父母时，听到祖父母的名字就避讳，否则就不必避讳。在君主所在之处，没有私人的避讳，因为私人的尊贵不能在公共场合伸张；在大夫所在之处，有公共的避讳，因为公共的尊贵无处不伸张。《诗经》《尚书》不能因为避讳而更改，恐怕会迷惑学习者；撰写文章不能因为避讳而改动，恐怕会误用。宗庙中祝祷的言辞，下级避讳上级，比如祭祀高祖，就不避讳曾祖以下。夫人自己有避讳，如果臣子对君主说话不避讳夫人所避讳的，因为尊贵没有两个上级。妇女的避讳不出宫门，大功、小功的亲属，恩情轻、丧服降等，所以不避讳。进入国境一定要询问境内的禁令，担心得罪君主；进入国家一定要询问国内的风俗，担心得罪众人；进入家门一定要询问门内的避讳，担心得罪主人。这又是因避讳名字而类推及的事情。查考礼仪，将要安葬时，有赐予谥号、更改名字的典礼；停止哭丧后有舍弃旧讳、设立新讳的命令。大概知道孝子不忍心对待亲人，所以让他们避讳；而在避讳之中又有应当避讳和不应当避讳的区别，只取恰当而已。
外事选用刚日，内事选用柔日。凡是占卜，十日以外称为远某日，十日以内称为近某日。丧事先选远日，吉事先选近日。
这是说明选择日期的礼仪。崔灵恩说：外事是用兵之事，内事是宗庙祭祀。甲、丙、戊、庚、壬为刚日，乙、丁、己、辛、癸为柔日。古代行事，一定要先占卜，以示恭敬。外事属刚，就选用刚日；内事属柔，就选用柔日。凡是占卜
日者，在十日外，则曰「欲用逺某日」；在十日内，则曰「欲用近某日」。此主人告卜筮者之辞也。丧事夺哀，故先卜逺日，示不忍廹也；吉事主敬，故先卜近日，示不敢缓也。张子曰：《仪礼》筮日只是二筮，先筮近日，后筮逺日。不从，则直诹日用下旬逺日。盖二筮足以致听命鬼神之意，而祀则不可废。
译如果日期在十天之外，就说“想要选用较远的某日”；如果在十天之内，就说“想要选用较近的某日”。这是主人告诉占卜者的话。丧事因哀痛而急切，所以先占卜较远的日期，表示不忍心逼迫；吉事以恭敬为主，所以先占卜较近的日期，表示不敢迟缓。张子曰：《仪礼》中占卜日期只是进行两次占卜，先占卜较近的日期，后占卜较远的日期。如果占卜结果不吉利，就直接选择下旬较远的日期使用。大概两次占卜足以表达听从鬼神旨意的意思，而祭祀则不可废止。
曰：「为日假尔泰，龟有常；假尔泰，筮有常。卜筮不过三，卜筮不相袭。龟为卜，防为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也。所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰：疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。」
此广言卜筮之礼也。卜择吉日，故云为日假托也。与与，豫同。犹豫，二兽进退多疑，人多疑者似之。凡卜筮者，命龟之辞则曰：「为日假尔泰」。龟有常命，蓍之辞则曰：「为日假尔泰」。筮有常。言有常者，为其吉凶常可凭信也。卜筮之法，一不吉，至再；再不吉，至三；三不吉则止，而不更卜筮者，戒其渎也。卜不吉，不因而更筮；筮不吉，不因而更卜者，戒其亵也。龟为介物之至灵，故用之以卜；蓍为植物之至灵，故用之以筮。卜筮者，先圣王所以绍天明，而使民信时日之宜，敬鬼神之命，畏法令之戒也。所以使民决嫌疑，而知辨定犹豫而能断也。故古语曰：「有疑而筮之，则弗敢非也。诹日而行事，必从而践之。」言筮而卜可知也。案《书》曰：「明用稽疑。」《易》曰：「天生神物，圣人则之，所以前民用而成亹亹也。」然鬼谋不先于人谋，故《传》又曰：「夫易不可以占险，若趋利忘义而信僭参懐，则非圣人所以教人卜筮之意矣。」
君车将驾，则仆执防，立于马前。已驾，仆展軨，效驾，奋衣由右上，取贰绥，跪乘，执防，分辔驱之，五歩而立。君出就车，则仆并辔授绥，左右攘辟，车驱而驺，至于大门。君抚仆之手而顾，命车右就车，门闾沟渠必歩。
此言仆御君车之礼也。展省视也。軨车之辖头，效白也。贰副也。辔，驭马索也。驺，羣驺也。大门，君之最外门。车右，勇士也。君之车将驾，御车之仆必执防，立于马前，恐马奔逸也。驾马已毕，仆则展视軨，徧以车行由辖，故具视之而后入，白于君，言已驾竟也。仆先出，就车于车后，自振衣以去尘，由右而上，君位在左，避虚位也。取副绥在手，以正绥为君所用也，必跪而乘之。君在车，则仆立而御，今犹未出，故不敢依常而立也。车有一辕而四马驾之，夹辕者为服马，两边为骖马。一马两辔，以骖马内二辔系于轼前，其外二辔及两服马四辔，执防分之，则以三辔置左空手中，以三辔置右防手中也。分辔竟，恐车有未安，必试驱行之，五歩即止，而▯立以待君之出也。君出而就车，则仆并辔置右手中，左手取正绥，援君以便登车也。左右侍驾陪行诸臣，皆迁却以避车，车驱而羣驺从，至于外门，君案止，仆手顾命车右上车，以备不虞也。至门闾沟渠，车右必下车而歩，盖过门闾，君式则臣当下。又门闾防奸宄，沟渠防险阻也。执防于至尊之前，倍致其周详慎重者如此，仆之礼也，乃所以为臣之忠也。
凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受；不然则否。若仆者降等，则抚仆之手；不然则自下拘之。
此言仆者御车之礼也。言凡者兼敌者降等而言也。为人仆者必以正绥授人，而主人则有受与否之异。若仆人降等，则直受之而不辞；不然则辞之而不受。然降等虽所当受，而礼尚乎谦，则犹抚止仆之手，如不欲其亲授，而后受之。若非降等，既不敢当其亲授，而仆者必欲授，则从仆之手下而自拘取之。案御非直贱者之事，有以同等为之者，有以降等为之者。要于仆致其敬，主致其谦，所以为得礼之意也。
客车不入大门，妇人不立乘，犬马不上于堂。
此因言乘车之礼，而及献物之宜也。古觐礼，偏驾不入王门；公食大夫礼，賔乘车在大门外；西方乡饮酒礼，主人迎賔于庠门之外。故凡为客者，车不入大门，所以敬主也。车皆立乘，妇人则乘安车，不若男子之倚立者，所以避外也。犬马以充庭实，凡献犬者执緤，献马者执靮，而不以上于堂者，所以贱畜也。
故君子式黄发，下卿位；入国不驰，入里必式。
此言人君乘车之礼也。君子谓人君也。卿位，君之朝位也。人君乘车而出，遇黄发之人，则式之，以敬老也。君之出，则过卿位而
译说：“为了择定吉日而假托于龟，龟有固定的占辞；为了择定吉日而假托于蓍，筮有固定的占辞。占卜和筮问不超过三次，占卜和筮问不互相重复。龟用于占卜，蓍用于筮问。占卜和筮问，是先代圣王用来使百姓相信时日的适宜，尊敬鬼神的旨意，畏惧法令的戒条的手段。用来使百姓决断嫌疑，确定犹豫不决之事。所以说：有疑惑而进行筮问，就不敢非议；择定吉日而行事，就必定遵循实行。”
这是广泛论述占卜和筮问的礼仪。占卜是为了选择吉日，所以说“为了择定吉日而假托于龟”。犹豫，与“豫”同义。犹豫，是两种进退多疑的野兽，人多疑的样子就像它们。凡是占卜和筮问，命令龟的辞句就说：“为了择定吉日而假托于龟”。龟有固定的占辞，蓍的辞句就说：“为了择定吉日而假托于蓍”。筮有固定的占辞。说“有固定”的，是因为其吉凶通常可以凭信。占卜和筮问的方法，一次不吉利，就进行第二次；第二次不吉利，就进行第三次；第三次不吉利就停止，不再占卜和筮问，这是警戒亵渎。占卜不吉利，不因此改而筮问；筮问不吉利，不因此改而占卜，这是警戒轻慢。龟是介类动物中最灵验的，所以用它来占卜；蓍是植物中最灵验的，所以用它来筮问。占卜和筮问，是先代圣王用来阐明天意，使百姓相信时日的适宜，尊敬鬼神的旨意，畏惧法令的戒条的手段。用来使百姓决断嫌疑，明辨是非，确定犹豫不决之事而能做出决断。所以古语说：“有疑惑而进行筮问，就不敢非议。择定吉日而行事，必定遵循实行。”说的是筮问和占卜的道理可知。按《尚书》说：“明察地运用占卜来考察疑惑。”《易经》说：“天生神物，圣人效法它，用来预先为百姓所用而成就勤勉的事业。”然而鬼神的谋略不先于人的谋略，所以《传》又说：“《易经》不可以用来占问危险之事，如果趋利忘义而迷信僭越的占卜，那就不是圣人教导人们占卜和筮问的本意了。”
君子的车将要套马时，车夫就拿着鞭子，站在马的前面。已经套好马，车夫检查车辖，报告已套好马，抖动衣服从右边上车，拿起副绥，跪着上车，拿着鞭子，分开缰绳驱赶马匹，走五步就停下。君子出来上车，车夫就并拢缰绳交给正绥，左右侍从退避，车驱赶而众驺跟随，到达大门。君子抚摸车夫的手并回头，命令车右上车，经过门闾和沟渠一定要下车步行。
这是论述车夫驾驭君子车的礼仪。展，是省视。軨，是车辖的头，效，是报告。贰，是副。辔，是驾驭马的绳索。驺，是众驺。大门，是君子最外面的门。车右，是勇士。君子的车将要套马，驾驭车的车夫一定拿着鞭子，站在马的前面，以防马匹奔逸。套马完毕后，车夫就检查车辖，全面查看车行由辖的情况，所以仔细查看后才进入，向君子报告，说已经套好马了。车夫先出来，在车后上车，抖动衣服以去除灰尘，从右边上车，君子位在左边，避开空位。拿起副绥在手，因为正绥是君子用的，一定跪着上车。君子在车上，车夫就站着驾驭，现在还没有出来，所以不敢像平常那样站着。车有一根辕而四匹马驾驭，夹辕的是服马，两边的是骖马。一匹马两条缰绳，把骖马内侧的两条缰绳系在轼前，其外侧的两条缰绳及两匹服马的四条缰绳，拿着鞭子分开，就把三条缰绳放在左边的空手中，把三条缰绳放在右边的拿鞭子的手中。分开缰绳后，恐怕车有不安稳的地方，一定试驱赶行走，五步就停止，而立正等待君子出来。君子出来上车，车夫就并拢缰绳放在右手中，左手拿起正绥，帮助君子以便登车。左右侍驾陪行的各位臣子，都退避以让车，车驱赶而众驺跟随，到达外门，君子按住停止，车夫手顾命车右上车，以备不测。到达门闾和沟渠，车右一定下车步行，因为经过门闾，君子俯身则臣下应当下车。又门闾防奸宄，沟渠防险阻。在至尊面前拿着鞭子，加倍地周到详细慎重就是这样，车夫的礼仪，就是作为臣下的忠诚。
凡是车夫的礼仪，一定把正绥交给别人。如果车夫地位降低，就接受；不然就不接受。如果车夫地位降低，就抚摸车夫的手；不然就自己从下面握住。
这是论述车夫驾驭车的礼仪。说“凡是”是兼指地位相等和地位降低而言。做车夫的人一定把正绥交给别人，而主人则有接受或不接受的差异。如果车夫地位降低，就直接接受而不推辞；不然就推辞而不接受。然而地位降低虽然应当接受，但礼仪崇尚谦让，就还是抚摸制止车夫的手，好像不想让他亲手交授，然后才接受。如果不是地位降低，既然不敢承受他的亲手交授，而车夫一定想交授，就从车夫手下自己握住。按驾驭不只是贱者的事，有以同等地位做的，有以地位降低做的。关键在于车夫表达敬意，主人表达谦让，所以符合礼仪的意思。
客人的车不进入大门，妇人不站立乘车，犬马不上堂。
这是因论述乘车的礼仪，而涉及献物的适宜。古代觐礼，偏驾不进入王门；公食大夫礼，宾客乘车在大门外；西方乡饮酒礼，主人迎接宾客在庠门之外。所以凡是作为客人的人，车不进入大门，这是为了尊敬主人。车都站立乘车，妇人则乘坐安车，不像男子那样倚立，这是为了避开外男。犬马用来充庭实，凡是献犬的人拿着牵犬的绳子，献马的人拿着马缰，而不把它们上堂，这是为了轻视畜生。
所以君子对黄发老人俯身，对卿位下车；进入国都不停车，进入里巷一定俯身。
这是论述人君乘车的礼仪。君子指人君。卿位，是人君的朝位。人君乘车而出，遇到黄发老人，就俯身，以尊敬老人。人君出，经过卿位而
登车；入则未至卿位而下车，以敬大臣也。国中为稠杂之地，驰则有不及避者，入而不驰，恐伤人也。二十五家为里，其中岂无贤者？入则必式，以致敬也。夫君子一登车而爱敬之道备焉，礼之所以可贵也。或疑卿位之下宜若太过，不知君子待天下之贤臣，礼所为有隆而无杀者，非直体貌，亦笃于至诚而已矣。
译登上车；进入国都，还没到达卿大夫的位次就下车，这是为了尊敬大臣。国都内是人口稠密混杂的地方，如果驱马奔驰，就会有来不及躲避的人，进入国都而不奔驰，是怕伤害人。二十五家为一里，其中难道没有贤德之人吗？进入里巷就必定俯身扶轼，以表达敬意。君子一旦登上车，爱护与恭敬的道理就完备了，这就是礼之所以珍贵的原因。有人怀疑在卿大夫位次之下下车似乎过于隆重，却不知君子对待天下的贤臣，礼制之所以只有隆重而没有减杀，不仅仅是为了体现外表的恭敬，更是因为内心笃实至诚罢了。
君命召，虽贱人、大夫、士，必自御之。
此言尊君命之礼也。贱人谓将命者，御。郑氏谓当为迓迎也。君命来召，其将命之人虽为贱者，大夫、士皆必自御之，尊君命也。马氏云：「春秋洮之盟，尊王人；鸡泽之盟，尊单子；平邱、召陵之盟，尊刘子；鄄之盟，尊单伯。」盖朝服虽敝，必加于上；弁冕虽旧，必加于首；王人虽微，必先诸侯。先诸侯者，所以尊王命也。知君命之当尊，即知奉君命者之当敬矣。
介者不拜为其拜而蓌拜
此言重武之礼也。蓌朱子谓：犹言有所枝拄，不利屈伸也。礼以拜为敬，然文武不同容，冠裳雝雝，其拜宜也。若介者屈伸有所不便，则不使拜。为夫强之而拜，是为蓌拜，而容不称其服矣。陈氏祥道曰：介者不拜，犹之兵车不式，不以国容入军之义。
祥车旷左，乘君之乘车，不敢旷左。左必式，仆御妇人，则进左手后右手。御国君，则进右手后左手而俯。国君不乘竒车，车上不广欬，不妄指。立视五巂，式视马尾，顾不过毂。国中以防彗卹，勿驱尘不出轨。
此言乘车之礼也。祥车，葬时魂车也。以生时所乘为之。乘车，君之次路也。王者五路：玊金、象木、革。王自乘一，余四路皆臣乘之，以从行也。巂，规也。轮一周为一规。郑注：彗，竹帚。卹，勿搔摩也。朱子曰：防彗，疑谓防之彗，若今时鞭末韦带耳。呉氏澄于「卹」字为句，「勿驱」为句，今从之。凡车以左为贵。祥车旷左，空神位也。乘君之副车，不敢旷左，而又不敢安于君位，故在左者恒凭式也。御妇人之车，妇人在左，则御者进左手执辔，而后其右手相背，以逺嫌也。御君则进右手执辔，而后其左手以向君。又既御则不得恒式，故常俯俛而为敬也。君所乘者，不可用竒邪不正之车，所以抑邪崇正也。其在车上，不广欬以骇人，听不妄指以骇人，视立视五巂，不至于逾逺，式视马尾，不至于逼下，顾不过毂，以至于掩后，无失容也。在国中，则以防彗拊卹其马，而勿令疾驱，故尘不出于轨外，即所谓「入国不驰」也。案：造车之法，轸方以象地，盖圆以象天，轮辐以象日月，盖弓以象星。圆者中规，方者中矩，立者中权，衡者中水。考工详制车之法，曲礼详登车之仪，所为一事而不敢苟焉者，文虽异而意则同也。
国君下齐牛，式宗庙；大夫、士下公门，式路马。乘路马，必朝服，载鞭，防不敢授绥。左必式，歩路马必中道。以足蹙路马刍有诛，齿路马有诛。
此言乘车之当敬，而因及臣敬君之礼也。首二句《周礼·齐右》注作「国君下宗庙，式齐牛；国君而乘车过宗庙，则下之以敬先也；遇祭祀之牺牲，则式之以敬神也。大夫、士而乘车过公门，则下之；遇驾路之马，则式之以敬君也」。夫臣之于君，当随在而致其敬，故乘君之路马，必朝服敬其事也。鞭防但载之而不用，不敢防也。君升车，则仆者授绥；今臣以习仪而乘车，居左，则自驭以行，不敢使授绥者，恐疑于君也。既在车左，必式以示敬，不敢当尊也。行歩而调，习君之路马，必由中道，戒卑汚防倾跌也。虽饲路马之刍，若以足蹴之，则有罚；视路马之齿而较其年嵗，亦有罚。皆所以豫逺不敬也。先王制礼，将以止邪于未形，其虑逺矣。
日讲礼记觧义卷三
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>
钦定四库全书
日讲礼记解义卷四
曲礼下
名义与前篇同，简策重多，分为上下。
凡奉者，当心；提者，当带。执天子之器，则上衡；国君则平衡；大夫则绥之；士则提之。凡执主器，执轻如不克。执主器，操币、圭、璧，则尚左手。行不举足，车轮曳踵。立则磬折，垂佩。主佩倚，则臣佩垂；主佩垂，则臣佩委。
此言执器之仪也。绥下也，下于带也。主通指天子、诸侯、大夫，凡为主者而言，尚上也。凡执器有高下之节，奉持者两手当心，提挈者屈臂当带。此平常执器之仪也。若为天子执器，则上衡，是上于心也；为国君则平衡，与心平也；为
译国君命令召见，即使是传达命令的卑贱之人，大夫和士也必须亲自去迎接。
这是说尊重国君命令的礼节。贱人指传达命令的人，御，郑玄认为应当是迎接的意思。国君的命令来召见，那传达命令的人即使是卑贱的，大夫和士都必须亲自去迎接，这是尊重国君命令。马氏说：“春秋时洮地的盟会，尊重王人；鸡泽的盟会，尊重单子；平邱、召陵的盟会，尊重刘子；鄄地的盟会，尊重单伯。”大概朝服即使破旧，也必须穿在最上面；礼帽即使陈旧，也必须戴在头上；王人即使地位卑微，也必须排在诸侯之前。排在诸侯之前，是为了尊重王命。知道国君的命令应当尊重，也就知道奉命传达的人应当敬重了。
穿戴铠甲的人不拜，因为拜时铠甲会阻碍身体，导致动作不顺畅。
这是说重视武事的礼节。蓌，朱熹认为：是说有所支撑阻碍，不利于屈伸。礼节中以拜为敬，但文武的仪容不同，穿着冠服雍容华贵，拜是适宜的。如果穿戴铠甲的人屈伸不便，就不让他们拜。如果强行让他们拜，就是蓌拜，仪容就不符合服饰了。陈祥道说：穿戴铠甲的人不拜，就像兵车不俯身凭轼一样，是不把国家的仪容带入军中的道理。
灵车空出左边，乘坐国君的副车，不敢空出左边。左边必须俯身凭轼，驾驭妇人的车，就进左手退右手；驾驭国君的车，就进右手退左手并且俯身。国君不乘坐奇邪不正的车，在车上不大声咳嗽，不随意指点。站立时看五个轮周的距离，凭轼时看马尾，回头看不过车毂。在国都内，用防彗抚慰马匹，不要驱驰，尘土不超出车轨。
这是说乘车的礼节。祥车，是葬礼时载送灵魂的车。用生前所乘的车制作。乘车，是国君的副车。天子的五路车：玉路、金路、象路、革路、木路。天子自己乘坐一辆，其余四辆都由臣子乘坐，用来随从出行。巂，规也。车轮转一周为一规。郑玄注：彗，竹扫帚。卹，不要搔摩。朱熹说：防彗，大概是指防止用的彗，像现在的鞭梢皮带。吴澄在“卹”字处断句，“勿驱”另断句，现在依从他们。凡是车以左边为尊贵。灵车空出左边，是空出神位。乘坐国君的副车，不敢空出左边，又不敢安坐于国君的位置，所以在左边的人常常凭轼。驾驭妇人的车，妇人在左边，那么驾车的人就进左手执缰绳，而后退右手背向，以避嫌疑。驾驭国君的车就进右手执缰绳，而后退左手面向国君。又既然驾车就不能常常凭轼，所以常常俯身以示恭敬。国君所乘的车，不可用奇邪不正的车，这是为了抑制邪僻崇尚正道。在车上，不大声咳嗽以惊吓别人，不随意指点以惊吓别人，站立时看五个轮周的距离，不至于看得太远，凭轼时看马尾，不至于逼视下方，回头看不过车毂，不至于遮挡后方，没有失礼的仪容。在国都内，就用防彗抚慰马匹，不让它快跑，所以尘土不超出车轨外，这就是所说的“进入国都不驰马”。按：造车的方法，车底横木方形象征大地，车盖圆形象征天空，车轮辐条象征日月，车盖弓象征星辰。圆的符合圆规，方的符合矩尺，立着的符合权衡，横着的符合水平。《考工记》详细记载造车的法度，《曲礼》详细记载登车的礼仪，所做的事情不敢马虎，虽然文辞不同但意思相同。
国君下车致敬于齐牛，凭轼致敬于宗庙；大夫、士下车致敬于公门，凭轼致敬于路马。乘坐路马，必须穿朝服，带着鞭子和防彗，不敢使用。左边必须凭轼，步行调教路马必须走中间道路。用脚踩踏路马的草料有惩罚，查看路马的牙齿有惩罚。
这是说乘车应当恭敬，并由此及臣子敬重国君的礼节。前两句《周礼·齐右》注作“国君下车致敬于宗庙，凭轼致敬于齐牛；国君乘车经过宗庙，就下车以敬祖先；遇到祭祀的牺牲，就凭轼以敬神灵。大夫、士乘车经过公门，就下车；遇到驾路马，就凭轼以敬国君”。臣子对于国君，应当随时随地表达敬意，所以乘坐国君的路马，必须穿朝服以敬其事。鞭子和防彗只是带着而不用，不敢使用。国君上车，仆人授予绥带；现在臣子为了练习礼仪而乘车，坐在左边，就自己驾车前行，不敢让人授予绥带，是恐怕被怀疑为国君。既然在车左，必须凭轼以示恭敬，不敢占据尊位。行走调教国君的路马，必须走中间道路，戒除卑污防止倾跌。即使是喂路马的草料，如果用脚踩踏，就有惩罚；查看路马的牙齿以计算年龄，也有惩罚。这都是为了预先远离不敬。先王制定礼节，将要阻止邪恶在尚未形成时，其考虑深远啊。
日讲礼记解义卷三
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>
钦定四库全书
日讲礼记解义卷四
曲礼下
名义与前篇相同，简册繁多，分为上下。
凡是捧着东西，要当心口；提着东西，要当腰带。拿着天子的器物，就要举到高处；国君的器物，就与心平行；大夫的器物，就垂下；士的器物，就提着。凡是拿着主人的器物，拿着轻的要像拿不动一样。拿着主人的器物，拿着币、圭、璧，就要抬高左手。行走不抬脚，车轮拖着脚跟。站立就像磬一样弯曲，垂下佩玉。主人的佩玉倾斜，臣子的佩玉就垂下；主人的佩玉垂下，臣子的佩玉就委地。
这是说执持器物的仪容。绥是下，下于带。主通指天子、诸侯、大夫，凡是作为主人而言，尚是上。凡是执持器物有高低的节制，捧着的人两手当心口，提着的人屈臂当腰带。这是平常执持器物的仪容。如果为天子执持器物，就举到高处，是高于心口；为国君就与心平行，与心平；为