日讲礼记解义卷六十
。以期服遇于后，故以前所服为故。功衰者，三年丧练后之衰，其布七升，与降服大功同，故曰功衰。凡服之带绖，宜因其轻重而服之。然或两服相遇，而时既参差，又有当各审其所重者。如三年之丧既练祭矣，而遇有期之丧，亦既葬矣。此时以要绖言，期丧既葬之葛，与三年之练葛虽同，然必仍带其练之旧葛带者，以三年为重也。以首绖言，三年之丧既练，则绖除，于是而绖期之绖者，以期为重也。以衰言，期丧既葬之衰，与三年既练之功衰亦同，而必服其功衰者，亦以三年为重也。至三年既练，期既葬之后，或有大功之丧，则带故葛而绖期绖者，礼亦如之。若遇小功之丧，则服轻而无所变于前，不以轻累重也。案：带其故葛带，绖期之绖，皆为男子之制。孔氏疏曰：若妇人练后麻带除矣，则首绖练之故葛绖，要带期之麻带。以妇人不葛带故也。
译因为期年之丧在后遇到，所以把先前所穿的丧服称为“故服”。功衰，是三年之丧经过练祭后所穿的丧服，其布料为七升，与降等的大功服相同，所以称为功衰。凡是丧服的腰带和首绖，应当根据丧服的轻重来穿戴。然而有时两种丧服相遇，时间既有先后参差，又需要各自审察哪一方更重。比如三年之丧已经练祭了，又遇到期年之丧，也已经下葬了。此时就腰带和首绖而言，期年之丧下葬后所服的葛布，与三年之丧练祭后的葛布虽然相同，但必须仍然佩戴练祭后的旧葛带，这是因为三年之丧更重。就首绖而言，三年之丧练祭后，首绖已经除去，于是佩戴期年之丧的首绖，这是因为期年之丧在此时更重。就丧服而言，期年之丧下葬后的丧服，与三年之丧练祭后的功衰也相同，但必须穿功衰，这也是因为三年之丧更重。等到三年之丧练祭、期年之丧下葬之后，如果又遇到大功之丧，那么佩戴原来的葛带而系期年之丧的首绖，礼制也是如此。如果遇到小功之丧，则因为丧服较轻，对前面的丧服没有改变，不以轻丧拖累重丧。按：佩戴原来的葛带，系期年之丧的首绖，都是男子的礼制。孔颖达疏说：如果是妇人，练祭后麻带已经除去了，那么首绖佩戴练祭后的旧葛绖，腰带佩戴期年之丧的麻带。这是因为妇人不使用葛带的缘故。
麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者，于免绖之既免，去绖。每可以绖，必绖。既绖，则去之。
此申上文大功小功变与无变之义也。本谓麻之根也。有本者，谓大功以上，其绖带留麻根为之，断犹去也。三年之葛，虽不为轻服而变，然如遇大功以上之初丧，其麻带皆不絶本者，则又得以变三年之练葛。盖麻至有本而重于葛也。否则麻非有本，即亲丧既练之后，遇小功以下丧，澡麻断本者，皆不为之变。但于当免，亦以小功以下之绖加之。既免而去绖，每当敛殡可绖之时，必皆为加绖。既绖则脱去之。郑氏注曰：「缘练无首绖，于有事则免绖，如其伦免无不绖；绖有不免，其无事则自若练服也。」
小功不易丧之练冠，如免则绖。其缌、小功之绖，因其初葛。带缌之麻，不变小功之葛。小功之麻，不变大功之葛，以有本为税。
此承上而申言麻葛之变与无变也。税亦变易也。既练而免绖者，非谓练冠之可易。凡遇小功以下丧，不变。三年既练之冠，如其当免，则首暂绖。其缌与小功之绖，而要自因其三年之葛带。凡本服轻者，虽缌之麻亦不变；小功之葛，小功之麻亦不变；大功之葛，况以缌、小功之麻而得变三年之葛带哉？是麻惟有本者得变，而税愈以明矣。郑氏注曰：「小功以下之麻，虽与上葛同，犹不变也。」此要其麻有本者乃变上耳。
殇、长、中、变，三年之葛，终殇之月筭而反，三年之葛，是非重麻？为其无卒哭之税，下殇则否。
此又承上而言麻葛偶变之义也。殇、长、中，谓本服大功，降而为殇者，男子为之小功，妇人则长殇、小功，中殇、缌麻，筭数也。亦有以无本之麻而变三年之葛者，如殇之长、中服小功、缌，乃得变三年之葛。着此殇服之麻，终其小功五月、缌三月之数，而后还服三年之葛，是非重此麻也。以殇服由重降轻，其礼质畧，自初死服麻以后，无卒哭税麻服葛之节，故特得变之。若下殇则年益幼，服皆缌麻，自不得变三年之葛矣。案此为麻葛轻重之权，虽偶变而其义仍同于不变也。
君为天子，三年，夫人如外宗之为君也，世子不为天子服。
此言诸侯之国上为天子之礼也。君谓诸侯，夫人谓诸侯之夫人，外宗谓外亲之妇，世子谓诸侯之适子。诸侯各君其国，而于天子则为臣，故为服斩衰三年。其夫人则服期，一如诸侯外宗之妇为其君期也。世子有继世之道，则逺嫌而不为天子服，但如畿外之民而已。熊氏曰：外宗有三，卿大夫之妻一也；君之姑姊妹之女，舅之女，从母之女二也。此外宗是诸侯外亲之妇，若姑之子妇，从母之子妇，其夫是君之外亲，为君服斩，其妇亦名外宗，为君服期，是三也。
君所主夫人妻大子适妇
此言君重正适之义也。夫人妻谓夫人为君，适妻者大子，即世子，其妻为适妇。诸侯于天子为臣，在一国则仍为君，而尊无与敌。君所自主，其丧者惟为夫人妻与大子与适妇而已，以三者皆正适故也。案人君于宫阃之地，其情易溺，故主丧唯适谨私也。推此，则必无以妾为妻，以嬖夺适之患矣。
大夫之适子为君，夫人、大子如士服。
此言大夫适子所宜服之礼也。大夫之适子，为其君与夫人及大子，一如士之服。士盖为国君斩，为小君、大子期也。案大夫不继世，其子无嫌，故大夫之适子与君世子之礼不同。
君之母非夫人，则羣臣无服。唯近臣及仆、骖乘从服，唯君所服服也。
此言臣专为君适母服之礼也。近臣阍寺之属，仆御车者，骖乗车右也。君之母为适夫人，臣当服期；若非夫人，则羣臣无服。唯近臣及仆与骖乘者，随君之服。唯君服缌，故亦服缌也。案《仪礼·丧服篇》：庶子为父后者，为其母缌。臣服则未之闻，故不与诸贱臣等。
公为卿大夫，锡衰以居，出亦如之。当事则弁绖，大夫相为亦然。为其妻往，则服之；出则否。
此言君为臣服之礼也。公即君也。锡衰之布，以缌布而加灰澡治之，使之滑易。弁绖制如爵弁，素为之，加环绖。其上公为其卿大夫，
译有根茎的麻布，可以改变三年丧期练祭后的葛布。已经练祭之后，如果遇到断去根茎的麻布，在应当免冠去绖的时候，就除去绖带。每当可以加绖的时候，一定要加绖。加过绖之后，就把它脱去。
这是申述上文关于大功、小功丧服是否变易的道理。本，指麻的根茎。有本，指大功以上的丧服，其绖带保留麻根制作，断，就是除去的意思。三年的葛布，虽然不因为轻服而改变，但是如果遇到大功以上丧服的初丧，其麻带都不断去根茎的，那么又可以用来改变三年练祭后的葛布。这是因为麻到了有根茎的时候，就比葛布为重了。否则，麻如果没有根茎，即在亲人丧期练祭之后，遇到小功以下的丧服，澡治过的麻断去根茎的，都不为之改变。只是在应当免冠的时候，也加上小功以下的绖带。免冠之后除去绖带，每当敛尸、殡殓可以加绖的时候，一定要都加上绖带。加过绖就脱去它。郑玄注说：“练祭后的丧服没有首绖，在有事的时候免冠加绖，按照其等级免冠无不加绖；有绖而不免冠，在没有事的时候，就保持练祭后的丧服样子。”
小功丧服不改变丧期练祭后的冠，如果免冠就加绖。那缌麻、小功的绖带，沿用它最初的葛布。缌麻的麻带，不改变小功的葛布。小功的麻带，不改变大功的葛布，以有根茎作为变易的标准。
这是承接上文而申述麻葛变易与不变易的道理。税，也是变易的意思。已经练祭而免冠加绖的，不是说练祭后的冠可以变易。凡是遇到小功以下的丧服，都不改变。三年丧期练祭后的冠，如果应当免冠，那么头上暂时加绖。那缌麻与小功的绖带，以及腰间的带子，都沿用它三年的葛布带。凡是本服较轻的，即使是缌麻的麻也不改变；小功的葛布，小功的麻也不改变；大功的葛布，何况用缌麻、小功的麻来改变三年的葛布带呢？所以麻只有有根茎的才能变易，而变易的道理就更加明白了。郑玄注说：“小功以下的麻，虽然与上面的葛布相同，仍然不改变。”这主要是说麻有根茎的才能变易上面的丧服。
殇服、长殇、中殇的变易，三年的葛布，终了殇服的月数计算后返回，三年的葛布，这不是重视麻吗？因为殇服没有卒哭变易的环节，下殇就不是这样。
这是又承接上文而言麻葛偶尔变易的道理。殇、长、中，指本服是大功，降等为殇服的，男子为之服小功，妇人则长殇服小功，中殇服缌麻，筭，是计算的意思。也有用无根茎的麻来改变三年葛布的，如殇服的长殇、中殇服小功、缌麻，才得以改变三年的葛布。穿着这殇服的麻，终了它小功五月、缌麻三月的期限，然后还穿三年的葛布，这不是重视这麻吗。因为殇服由重降轻，其礼仪质朴简略，自从初死穿麻以后，没有卒哭变易麻服葛布的节次，所以特别允许变易。如果是下殇，那么年龄更加幼小，丧服都是缌麻，自然不能改变三年的葛布了。按：这是麻葛轻重的权变，虽然偶尔变易，但其意义仍然与不变相同。
诸侯为天子，服丧三年，夫人如同外宗为诸侯那样为天子服丧，世子不为天子服丧。
这是说诸侯国中为天子服丧的礼仪。君，指诸侯，夫人，指诸侯的夫人，外宗，指外亲的妇女，世子，指诸侯的嫡子。诸侯各自统治自己的国家，而对于天子则是臣子，所以为天子服斩衰三年。其夫人则服期年，一如诸侯外宗的妇女为诸侯服期年那样。世子有继承世位的道理，所以避嫌而不为天子服丧，只是像畿外的百姓一样。熊氏说：外宗有三种，卿大夫的妻子是一种；君主的姑母、姐妹的女儿，舅舅的女儿，姨母的女儿是第二种。此外宗是诸侯外亲的妇女，如果是姑母的儿子之妻，姨母的儿子之妻，她们的丈夫是君主的外亲，为君主服斩衰，她们的妻子也叫外宗，为君主服期年，这是第三种。
君主所主持丧礼的，是夫人、嫡妻、大子、嫡妇。
这是说君主重视正嫡的道理。夫人、嫡妻，指夫人为君主，嫡妻的是大子，即世子，他的妻子是嫡妇。诸侯对于天子是臣子，在一国之中仍然是君主，而尊贵没有对手。君主所自主丧礼的，只有为夫人、嫡妻与大子以及嫡妇而已，因为这三者都是正嫡的缘故。按：人君在宫闱之地，其情感容易沉溺，所以主持丧礼只限于正嫡，谨慎私情。推而广之，那么必定没有以妾为妻，以宠妾夺取正嫡的祸患了。
大夫的嫡子为君主、夫人、大子服丧，如同士的丧服。
这是说大夫嫡子所应服的丧礼。大夫的嫡子，为其君主与夫人以及大子，一如士的丧服。士大概为君主服斩衰，为小君、大子服期年。按：大夫不继承世位，其子没有避嫌的必要，所以大夫的嫡子与君主世子的礼仪不同。
君主的母亲如果不是夫人，那么群臣就没有丧服。只有近臣以及仆御、骖乘跟随服丧，只随君主所服的丧服而服。
这是说臣子专为君主嫡母服丧的礼仪。近臣，是阍寺之类的人，仆，是驾车的人，骖乘，是车右的人。君主的母亲如果是嫡夫人，臣子应当服期年；如果不是夫人，那么群臣就没有丧服。只有近臣以及仆御与骖乘的人，跟随君主的丧服。君主服缌麻，所以他们也服缌麻。按《仪礼·丧服篇》：庶子中继承父亲的人，为其母亲服缌麻。臣子服丧则没有听说过，所以不与那些卑贱的臣子同等。
公为卿大夫，穿锡衰在家，出门也这样。处理事务时就戴弁加绖，大夫互相之间也是这样。为他的妻子前往吊唁，就穿丧服；出门就不穿。
这是说君主为臣子服丧的礼仪。公，就是君主。锡衰的布，用缌布而加灰澡治，使之滑腻。弁绖的形制像爵弁，用素布制作，加上环绖。其上公为其卿大夫，
成服之后，身着锡衰以居，而首则皮弁。虽以他事出，而非至丧所，亦如之。若当敛殡等事，则锡衰而加弁绖。大夫之相为其服，亦然。至君于卿大夫之妻，及卿大夫相为其妻，则但于往临其丧，身着锡衰，或以他事出则否。朱子曰：「看古礼，君于大夫小敛往焉，于士既殡往焉，何其诚爱之至！古之君臣所以事事做得成，缘是亲爱一体。」
译完成丧服穿戴之后，身穿锡衰居住，头上则戴皮弁。即使因其他事务外出，只要不去丧所，也保持这种装束。如果遇到收敛、殡殓等事务，则穿锡衰并加上弁绖。大夫之间互相为对方服丧，也是如此。至于国君对于卿大夫的妻子，以及卿大夫之间互相为对方的妻子服丧，则只有在前往吊唁丧事时，才身穿锡衰，如果因其他事务外出则不穿。朱子说：“看古代礼制，国君对大夫在小敛时前往，对士在既殡后前往，这是多么真诚仁爱啊！古代君臣之所以能把每件事都做得成功，是因为彼此亲爱如同一体。”
凡见人无免绖，虽朝于君无免绖，唯公门有税齐衰。传曰：「君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。」
此言居丧无免绖之礼也。免如字，释也。税同脱。凡往见于人，无免绖者；虽朝于君，亦无免绖者。唯入公门，有脱去齐衰之时，而绖犹不去，皆以绖重故也。传曰：君子不夺人居丧之情，所以君许臣着绖，亦不可自夺其居丧之情，所以得着绖见君也。案注疏：齐衰谓不杖齐衰也。若杖齐衰及斩衰，虽入公门，衰亦不税也。
传曰：「罪多而刑五，丧多而服五，上附下附，列也。」
此言丧服相为附比之义也。列，谓等列相似。传曰：「刑所以治罪，罪虽多，要不出乎墨、劓、剕、宫、大辟五者之刑。服所以哀丧，丧虽多，要不出乎斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五者之服。」先王之制如此者，以有上附下附之等列，重者附于上，轻者附于下，故五刑、五服足以该之也。案《吕刑》曰：「上下比罪」，即此所谓列也。以列相比，是例所由起矣。
闲传
闲读如字，以丧服之闲，轻重各有所宜，记者分别而记之，故曰闲传。先王制礼，于凡容体、声音、言语、饮食、居处、衣服，悉因其自然之哀而为之，明其分限，所谓亲亲之杀礼所生者，此也。
斩衰何以服苴？苴，恶貌也。所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功缌麻容貌可也。此哀之▯于容体者也。
此言居丧者容貌之异也。斩衰服苴，谓衰裳绖杖皆苴为之。杖则竹为之，状类苴，故名苴杖。苴色苍黑，故曰恶貌。首者，标表之义。枲色亦苍黑而浅，止谓不动于喜乐之事。容貌，貌有容色也。容，体仪容；身体也。斩衰之绖杖，何以竝服苴色？以苴色黎黒为惨恶之貌也。盖人子至痛内结，必形色外章，因服苴以表之，所以表其内而见诸外也。惟内外相称，故斩衰服苴，其貌之深黒亦若苴。齐衰之绖用枲，其貌之枯黯亦若枲。大功之貌，虽不至如苴枲然，亦若有所止而不过。小功缌麻，虽为容貌如平常焉，可也。此皆以哀之在心者有重轻，故▯于容体者然也。案五服皆麻之所为，苴为有子麻，枲为牡麻。功乃麻之精而致者，缌则其细如丝。所谓服麤者为亲，服精者为疏也。
斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也。此哀之▯于声音者也。此言居丧者声音之异也。偯，余声委曲也。斩衰之哭，气絶而不复续，则若往而不反；齐衰之哭，气絶而微续，则若往而反；大功之哭，声不质直而稍文，则三折而余声委曲；小功缌麻，虽哀声从容焉可也。此哀之▯于声音者也。案《孝经》言丧亲曰「哭不偯」，故三曲而偯于大功言之。
斩衰，唯而不对；齐衰，对而不言；大功，言而不议；小功、缌麻，议而不及乐。此哀之▯于言语者也。
此言居丧者言语之异也。唯应辞，也不对，不答人言也。不言，不先▯言也。不议，不泛论事也。斩衰有应辞而无答辞，齐衰则有答辞而无敢自言。大功则可以▯言而不泛论他事，小功缌麻可以泛论而但不及于欢乐。此哀之▯于言语者也。案《杂记》曰：“三年之丧，对而不问。”谓在丧稍久，故对也。《杂记》又曰：“齐衰之丧，言而不语。”彼谓“言”言已事为人説，“为语”与此言异也。
斩衰，三日不食；齐衰，二日不食；大功，三不食；小功缌麻，再不食。士与敛焉，则壹不食。故父母之丧，既殡，食粥；朝一溢米，莫一溢米。齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醯酱；小功缌麻，不饮醴酒。此哀之▯于饮食者也。
此言居丧者饮食之异也。三不食，谓日有半也。满手曰溢，疏食粗饭也。斩衰当未殡以前，如不欲生，三日之内不食。齐衰则二日不食，大功则三次不食，小功缌麻则再不食。若士之丧，士是敛，既与敛焉，则壹不食。故父母之丧，必既殡然后食粥，朝止于一溢米，莫止于一溢米。齐衰之丧，则疏食水饮而不食菜果。大功之丧，则不食醯醤。小功缌麻
译凡是去拜见别人，不必除去丧带；即使是朝见君主，也不必除去丧带。只有在进入公门时，才可以脱去齐衰的丧服。传文说：“君子不剥夺他人居丧的情感，自己也不可剥夺居丧的情感。”
这是说居丧期间没有除去丧带的礼仪。“免”读如本字，意为释去；“税”同“脱”。凡是去拜见他人，都不除去丧带；即使是朝见君主，也不除去丧带。只有进入公门时，有脱去齐衰丧服的时候，但丧带仍然不除去，这都是因为丧带更为重要的缘故。传文说：君子不剥夺他人居丧的情感，所以君主允许臣子戴着丧带来见；自己也不可剥夺居丧的情感，所以得以戴着丧带朝见君主。考察注疏：齐衰指的是不执杖的齐衰。如果是执杖的齐衰以及斩衰，即使进入公门，丧服也不脱去。
传文说：“罪行繁多而刑罚只有五种，丧事繁多而丧服只有五种，上等依附下等，这是等列的意思。”
这是说丧服相互依附比附的意义。“列”，指等列相似。传文说：“刑罚是用来治理罪行的，罪行虽然繁多，终究不出墨、劓、剕、宫、大辟这五种刑罚。丧服是用来哀悼丧事的，丧事虽然繁多，终究不出斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻这五种丧服。”先王制定这样的制度，是因为有上附下附的等列，重的依附于上，轻的依附于下，所以五刑、五服足以概括所有情况。考察《吕刑》说：“上下比罪”，就是这里所说的“列”。以等列相比附，这就是判例由来的原因。
闲传
“闲”读如本字，因为丧服的轻重各有适宜之处，记录者分别记载，所以称为闲传。先王制定礼仪，对于仪容体态、声音、言语、饮食、居处、衣服，全都根据自然的哀情来制定，明确其分限，所谓因亲疏关系而有差等的礼仪由此产生，就是这个道理。
斩衰为什么要用苴麻？苴，是粗恶的样子。用来标表内心的哀痛而显现于外表。斩衰的仪容像苴麻，齐衰的仪容像枲麻，大功的仪容像有所止息，小功和缌麻的仪容可以像平常一样。这是哀情在仪容体态上的体现。
这是说居丧者仪容的不同。斩衰服用苴麻，是说丧服、丧带、哭丧棒都用苴麻制作。哭丧棒用竹子制作，形状类似苴麻，所以叫苴杖。苴麻颜色苍黑，所以说它是粗恶的样子。“首”是标表的意思。枲麻颜色也苍黑但较浅，“止”是指不从事喜乐之事。“容貌”，指仪容气色。“容”，指体态仪容；“貌”，指身体。斩衰的丧带和哭丧棒，为什么都服用苴麻的颜色？因为苴麻颜色黑惨，是惨恶的样子。大概人子极度的悲痛内结于心，必然在神色外貌上表现出来，因此服用苴麻来标表它，所以标表内心而显现于外表。只有内外相称，所以斩衰服用苴麻，其仪容的深黑也像苴麻。齐衰的丧带用枲麻，其仪容的枯黯也像枲麻。大功的仪容，虽然不像苴麻和枲麻那样，但也像有所止息而不过分。小功和缌麻，虽然仪容像平常一样，也可以。这都是因为心中的哀情有轻重，所以在仪容体态上如此体现。考察五服都是麻所制作，苴是有子麻，枲是牡麻。大功是麻的精制品，缌麻则细如丝。所谓服用粗麻的是亲属，服用精麻的是疏亲。
斩衰的哭声，像去了而不返回；齐衰的哭声，像去了而返回；大功的哭声，三次曲折而有余音；小功和缌麻，有哀容就可以了。这是哀情在声音上的体现。这是说居丧者声音的不同。“偯”，是余音委曲的意思。斩衰的哭声，气绝而不再续，所以像去了而不返回；齐衰的哭声，气绝而微微续接，所以像去了而返回；大功的哭声，声音不直率而稍加修饰，所以三次曲折而余音委曲；小功和缌麻，虽然哀声从容也可以。这是哀情在声音上的体现。考察《孝经》说丧亲时“哭不偯”，所以在大功时提到“三曲而偯”。
斩衰，只应答而不回答；齐衰，回答而不主动说话；大功，说话而不议论；小功和缌麻，议论而不涉及欢乐。这是哀情在言语上的体现。
这是说居丧者言语的不同。“唯”是应答之辞，“不对”是不回答别人的话。“不言”是不先主动说话。“不议”是不泛论事情。斩衰只有应答之辞而没有回答之辞，齐衰则有回答之辞而不敢主动说话。大功则可以主动说话而不泛论其他事情，小功和缌麻可以泛论但只不涉及欢乐。这是哀情在言语上的体现。考察《杂记》说：“三年之丧，对而不问。”是指在丧期稍久，所以可以回答。《杂记》又说：“齐衰之丧，言而不语。”那里说的“言”是指陈述自己的事情给人听，“语”与这里说的不同。
斩衰，三天不进食；齐衰，两天不进食；大功，三次不进食；小功和缌麻，两次不进食。士参与收敛，则一次不进食。所以父母的丧事，已经下葬后，吃粥；早上吃一溢米，晚上吃一溢米。齐衰的丧事，吃粗饭喝白水，不吃菜果；大功的丧事，不吃醋酱；小功和缌麻，不喝甜酒。这是哀情在饮食上的体现。
这是说居丧者饮食的不同。“三不食”，指一天中有一半时间不进食。满手曰溢，疏食是粗饭。斩衰在未下葬以前，像不想活一样，三天之内不进食。齐衰则两天不进食，大功则三次不进食，小功和缌麻则两次不进食。如果是士的丧事，士参与收敛，已经参与收敛，则一次不进食。所以父母的丧事，必须下葬后才吃粥，早上只吃一溢米，晚上只吃一溢米。齐衰的丧事，则吃粗饭喝白水而不吃菜果。大功的丧事，则不吃醋酱。小功和缌麻
则不醴酒。此哀之▯于饮食者也。吴氏澄曰：五服皆同姓之骨肉，哀其死而不食者，恩也。士乃异姓之朋友，与敛其尸而感▯哀情，亦废一食者，义也。案《丧大记》云：期之丧三不食，当是义服齐衰。此云二日不食，是正服齐衰也。《大记》又云：五月、三月之丧壹不食，再不食。则壹不食谓缌麻，再不食谓小功。
译就不喝甜酒。这是因哀痛而在饮食上有所节制。吴氏澄说：五服之内的亲属都是同姓的血亲，哀悼他们的死亡而不进食，这是出于恩情。士是异姓的朋友，在收敛尸体时感怀哀痛，也废去一餐，这是出于道义。查《丧大记》说：为期年的丧礼，三天不进食，这应当是指义服齐衰。这里说两天不进食，是指正服齐衰。《大记》又说：五月、三月的丧礼，一次不进食，两次不进食。那么一次不进食是指缌麻，两次不进食是指小功。
父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果。期而小祥，食菜果。又期而大祥，食醯酱。中月而禫，禫而饮醴酒。始饮酒者，先饮醴酒；始食肉者，先食干肉。
此终言亲丧饮食之节也。中月间，一月也。父母之丧，既虞卒哭，而后则疏食水饮，而不食菜果。期而小祥，乃食菜果。又期而大祥，乃食醯酱。大祥在二十五月，又中间一月，二十七月而禫。禫而得饮醴酒。凡始饮酒者，必先饮醴酒；始食肉者，必先食干肉。不忍遽御醇厚之味也。孔疏云：大祥食醯酱，则小祥食菜果之时，但用盐酪，也不能食者，得用醯酱。醴酒味薄，干肉又澁，所以先饮食之。
父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不説绖带。齐衰之丧，居垩室，芐翦不纳。大功之丧，寝有席。小功缌麻，牀可也。此哀之▯于居处者也。
此言居丧者居处之异也。倚庐于中门外东墙下，倚木为庐也。垩室在中门外屋下，垒墼为之，不涂塈也。芐蒲可为席者，但翦头为之，不编纳其头而藏于内也。父母之丧，居于倚庐，所寝则苫，所枕则块，身不脱去绖带。齐衰之丧，居于垩室，所用之芐，但翦之使齐，而不加编纳。大功之丧，则寝可用席。小功缌麻，虽用牀可也。此哀之▯于居处者也。孔氏疏曰：「亦有斩衰不居倚庐者，杂记云：大夫居庐，士居垩室，是士服斩衰而居垩室也。齐衰亦有不居垩室者，丧服小记云：父不为众子次于外，注云：自若居寝是也。」吴氏澄曰：「士斩衰不居倚庐，乃臣为君服；父为众子齐衰不居垩室，乃尊者为卑者服也。」
父母之丧，既虞卒哭，柱楣，翦屏芐，翦不纳。期而小祥，居垩室，寝有席。又期而大祥，居复寝。中月而禫，禫而牀。此终言亲丧居处之节也。父母之丧，既虞卒哭，而后则柱其庐闲之楣，翦其庐旁尔厢屏之草，所用之芐，但翦之使齐，而不加编纳。期而小祥，居于垩室，寝可有席。又期而大祥，则居复其寝，更间一月而禫，禫则有牀而居处如故矣。朱子曰：「柱音知主反，似是从手不从木也。」盖始者戸北向，用草为屏，不翦其余，至是改而西向，乃翦其余草。始者无柱与楣，檐着于地，至是乃施短柱及楣，以拄其楣，架起其檐，令稍髙而下可作戸也。
斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升，去其半。有事其缕，无事其布。曰缌，此哀之▯于衣服者也。
此言居丧者衣服之异也。八十缕为一升，事煑治也。缌麻是熟缕生布，若有事其布，则为锡衰矣。斩衰之缕，正服止于三升；齐衰则降服四升，正服五升，义服六升；大功则降服七升，正服八升，义服九升；小功则降服十升，正服十一升，义服十二升。若缌麻降正义服竝用十五升，去其半，先煑治其缕，织成而不复洗治其布，曰缌。此哀之▯于衣服者也。贾氏公彦曰：吉服所以表徳，凶服所以表哀。徳有髙下，章有升降；哀有深浅，布有精麤。案斩衰义服三升半，不言者省文也。缌麻用朝服十五升之半，止有六百缕。服降于小功，而布反拟于大功，恐是以熟缕为异也。
斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升。为母疏衰四升，受以成布七升，冠八升。去麻服葛，葛带三重。期而小祥，练冠縓縁，要绖不除。男子除乎首，妇人除乎带。男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带。除服者先重者，易服者易，轻者又期而大祥，素缟麻衣。中月而禫，禫而纤，无所不佩。
此终言父母之丧服也。受者易粗而细，如相承受也。三重者，葛绖视前要之麻绖五分去一，四股纠之积而相重，四股则三重也。者绖虽葛不三重，犹两股纠之浅綘，曰縓要绖葛绖也。素缟，缟冠，素纰也。麻衣十五升布，深衣也。谓之麻者，纯用布无采饰也。又祥除衰杖，黑经白纬曰纤。旧説纤冠者，采缨也。纤或作綅。斩衰正服三升，其冠六升。既虞卒哭，而后衰则受以成布六升，冠又进而七升。父在为母疏衰四升，其冠七升。葬后
译父母去世，在虞祭和卒哭祭之后，只吃粗粮喝清水，不吃蔬菜和水果。满一年举行小祥祭，可以吃蔬菜和水果。又满一年举行大祥祭，可以吃醋和酱。中间隔一个月举行禫祭，禫祭后可以喝甜酒。刚开始喝酒的人，先喝甜酒；刚开始吃肉的人，先吃干肉。
这是总结关于父母丧期饮食节制的内容。中月，就是中间隔一个月。父母去世，在虞祭和卒哭祭之后，就只吃粗粮喝清水，而不吃蔬菜和水果。满一年举行小祥祭，才吃蔬菜和水果。又满一年举行大祥祭，才吃醋和酱。大祥祭在第二十五个月，又中间隔一个月，到第二十七个月举行禫祭。禫祭后就可以喝甜酒。凡是刚开始喝酒的人，必须先喝甜酒；刚开始吃肉的人，必须先吃干肉。因为不忍心立刻享用醇厚的美味。孔颖达疏说：大祥祭吃醋和酱，那么在小祥祭吃蔬菜水果的时候，只使用盐和奶酪，不能吃醋酱的人，可以使用醋酱。甜酒味道淡薄，干肉又涩，所以先饮食这些。
父母去世，住在倚庐里，睡在草垫上，枕着土块，不脱下丧带。齐衰的丧事，住在垩室里，剪断蒲草席头而不编织。大功的丧事，睡觉有席子。小功和缌麻的丧事，可以用床。这是悲哀在居住方面的体现。
这是说居丧者居住的不同。倚庐在中门外东墙下，靠着木头搭建的庐舍。垩室在中门外屋檐下，用砖块垒成，不涂石灰。芐，是蒲草，可以做席子，但只是剪断席头，不编织席头而藏在里面。父母去世，住在倚庐里，所睡的是草垫，所枕的是土块，身上不脱下丧带。齐衰的丧事，住在垩室里，所用的芐草，只是剪断使其整齐，而不加编织。大功的丧事，睡觉可以用席子。小功和缌麻，虽然用床也可以。这是悲哀在居住方面的体现。孔颖达疏说：“也有斩衰不居倚庐的情况，《杂记》说：大夫居庐，士居垩室，这是士服斩衰而居垩室。齐衰也有不居垩室的情况，《丧服小记》说：父亲不为众子在门外设次，注说：自己仍然住在寝室就是这样。”吴澄说：“士服斩衰不居倚庐，是臣为君服丧；父亲为众子服齐衰不居垩室，是尊者为卑者服丧。”
父母去世，在虞祭和卒哭祭之后，立柱和楣，剪断屏风旁的芐草，剪断而不编织。满一年举行小祥祭，住在垩室里，睡觉有席子。又满一年举行大祥祭，回到原来的寝室。中间隔一个月举行禫祭，禫祭后可以用床。这是总结关于父母丧期居住节制的内容。父母去世，在虞祭和卒哭祭之后，就立柱支撑庐舍间的楣，剪断庐舍旁厢房屏风旁的草，所用的芐草，只是剪断使其整齐，而不加编织。满一年举行小祥祭，住在垩室里，睡觉可以有席子。又满一年举行大祥祭，就回到原来的寝室，再隔一个月举行禫祭，禫祭后就有床，居住如常了。朱熹说：“柱音知主反，似乎是从手不从木。”大概开始时门向北，用草做屏风，不剪其余的草，到这时改为向西，才剪其余的草。开始时没有柱子和楣，屋檐着地，到这时才施短柱和楣，以支撑楣，架起屋檐，使稍高而下可作门。
斩衰用三升布，齐衰用四升、五升、六升布，大功用七升、八升、九升布，小功用十升、十一升、十二升布，缌麻用十五升布，去掉一半。加工其缕，不加工其布。称为缌，这是悲哀在衣服方面的体现。
这是说居丧者衣服的不同。八十缕为一升，事指煮治。缌麻是熟缕生布，如果加工其布，就成为锡衰了。斩衰的缕，正服只到三升；齐衰则降服四升，正服五升，义服六升；大功则降服七升，正服八升，义服九升；小功则降服十升，正服十一升，义服十二升。如果缌麻降正义服并用十五升，去掉一半，先煮治其缕，织成而不复洗治其布，称为缌。这是悲哀在衣服方面的体现。贾公彦说：吉服用来表现德行，凶服用来表现悲哀。德行有高下，章纹有升降；悲哀有深浅，布有精粗。按斩衰义服三升半，不说这是省文。缌麻用朝服十五升的一半，只有六百缕。服降于小功，而布反而拟于大功，恐怕是以熟缕为异。
斩衰用三升布，在虞祭和卒哭祭之后，换用成布六升，冠用七升。为母亲服疏衰四升，换用成布七升，冠用八升。去掉麻服葛，葛带三重。满一年举行小祥祭，练冠红边，腰绖不除。男子除首，妇人除带。男子为什么除首？妇人为什么除带？男子重首，妇人重带。除服者先除重的，易服者易轻的。又满一年举行大祥祭，素缟麻衣。中间隔一个月举行禫祭，禫祭后穿纤衣，无所不佩。
这是总结父母丧服的內容。受指易粗而细，如相承受。三重指葛绖比之前腰麻绖五分去一，四股纠之积而相重，四股则三重。者绖虽葛不三重，犹两股纠之浅绛，曰縓要绖葛绖。素缟，缟冠，素纰。麻衣十五升布，深衣。谓之麻者，纯用布无采饰。又祥除衰杖，黑经白纬曰纤。旧说纤冠者，采缨。纤或作綅。斩衰正服三升，其冠六升。在虞祭和卒哭祭之后，衰则换用成布六升，冠又进而七升。父在为母疏衰四升，其冠七升。葬后
衰则受以成布七升，冠又进而八升。男子去要之麻绖而系葛带，妇人去首之麻绖而着葛绖。其易之葛带较前五分去一，四股纠之积为三重。期而小祥，则以卒哭后冠布受其衰，而用练易其冠，又以练为中衣，而以縓为领缘。于是乎有变除矣。惟要之葛绖则仍如卒哭后之所易而不即除也。盖男子除首绖而不除要绖，妇人除要绖而不除首绖。夫男子何为独除乎首也？妇人何为独除乎带也？以男子之所重在首，妇人之所重在带，故除服者必先其重者，易服者则易其轻者。再期二十五月，既缟冠朝服，除要绖而行大祥之祭矣。祭毕反素缟麻衣，着微凶之服者，以除丧未尽故也。更闲一月，元冠朝服而行禫祭，祭毕则纤冠素端黄裳而无所不佩矣。郑注云：葛带三重，谓男子也。妇人葛绖不葛带，其为带犹五分绖去一耳。贺氏循曰：斩衰既虞卒哭，受以成布六升。夫服縁情而制，故情降则服轻。既虞哀必有杀，是故以细代麤，以齐代斩。斩衰之名本生于始死之服，不谓终其日月皆不变也。孔疏云：成布六升者，言三升、四升、五升之布缕既麤疏未为成布，六升以下其缕渐细，与吉布相参，故称成布。张子曰：古者纺绩其布，当有吉凶二种。若三四升之麤及缌繐之细，或去缕之半，或不事其布，或不事其缕，不容吉凶二。用者皆是，特为有丧者设。所谓成布，盖事缕事布，供世俗常用，成功之布，但未加灰练耳。其功尤麤略者为大功，差细者为小功。以蜃灰经练，然后谓之练。如此觧之，则练与成布义自两安。吴氏澄曰：「去麻服葛，谓男子去麻首绖，服葛首绖；去麻要带，服葛要带。女子唯去麻首绖，服葛首绖，要麻带如初。练后男子首除葛绖，要葛带不除；女子要除麻带，首葛绖不除。」案服之重者，其受也，各以冠布之升数为衰。服小功缌麻，则自始至终服是服而除，以其本轻而无事乎变易也。易与受不同：自本丧之去麻服葛，谓之受；自遭丧之变葛服麻，谓之易。麻至十五升布缕皆治，即谓之朝服。但朝服缁之不缁，即谓之麻衣耳。《诗》云：「麻衣如雪。」是也。禫之言淡也，谓哀情渐淡也。无所不佩，则有佩玉之音，如所谓徙月乐者，亦其义也。
译衰服则用七升的成布来承受，冠服又进用八升的布。男子去掉腰间的麻绖而系上葛带，妇人去掉头上的麻绖而戴上葛绖。那替换用的葛带，较之前的五分去掉一分，四股绞合的厚度为三重。周年行小祥祭时，就用卒哭后冠服的布来承受衰服，而用练过的布替换冠服，又用练过的布做中衣，用浅绛色做领缘。于是就有了变除的仪式。只有腰间的葛绖仍然像卒哭后所替换的那样而不立即除去。这是因为男子除去头绖而不除去腰绖，妇人除去腰绖而不除去头绖。男子为什么唯独除去头绖呢？妇人为什么唯独除去腰带呢？因为男子所重视的是头部，妇人所重视的是腰部，所以除去丧服时必先除去重要的部分，替换丧服时则替换次要的部分。再经过一年共二十五个月，已经戴上缟冠穿着朝服，除去腰绖而举行大祥祭了。祭礼结束后，又穿回素缟麻衣，穿着微带凶意的衣服，这是因为除丧未尽的缘故。再隔一个月，戴上元冠穿着朝服而举行禫祭，祭礼结束后，则戴上纤冠穿着素端黄裳而无所不佩了。郑玄注说：葛带三重，是指男子而言。妇人戴葛绖而不系葛带，她的腰带仍然是五分去掉一分的规格。贺循说：斩衰在既虞卒哭之后，承受衰服用六升的成布。因为丧服是因情而制定的，所以情感降低则丧服减轻。既虞之后悲哀必然有所减杀，因此用细布代替粗布，用齐衰代替斩衰。斩衰的名称本源于始死时的丧服，不是说终其日月都不改变的。孔颖达疏说：成布六升，是说三升、四升、五升的布缕既粗疏，还未成为成布，六升以下的布缕逐渐变细，与吉布相参杂，所以称为成布。张子曰：古人纺绩织布，应当有吉凶两种。如果三四升的粗布及缌麻、繐麻的细布，或者去掉一半的缕，或者不加工布，或者不加工缕，吉凶两种布不可能都适用，都是为有丧事的人设置的。所谓成布，大概是加工了缕和布，供世俗常用，是成功之布，只是未加灰练罢了。其中做工较为粗略的是大功，稍细的是小功。用蜃灰经过练治，然后才称为练。这样解释，那么练与成布的意义自然两全。吴澄说：“去麻服葛，是指男子去掉麻头绖，戴葛头绖；去掉麻腰带，系葛腰带。女子只去掉麻头绖，戴葛头绖，腰间的麻带如旧。练祭之后，男子头上除去葛绖，腰间葛带不除；女子腰间除去麻带，头上葛绖不除。”按丧服中重要的部分，其承受衰服时，各自以冠布的升数作为衰服的规格。服小功、缌麻，则自始至终穿着这种丧服而除去，因为它们本来较轻而无须变易。易与受不同：从本丧的去除麻服改服葛服，称为受；从遭遇丧事的变化由葛服改服麻服，称为易。麻布到十五升，布缕都加工好了，就称为朝服。只是朝服不染色，就称为麻衣罢了。《诗经》说：“麻衣如雪。”就是这个意思。禫的意思是淡，是说哀情逐渐淡薄。无所不佩，就有佩玉的声音，像所谓徙月乐那样，也是这个意思。
易服者，何为？易轻者也。斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包重者特。既练，遭大功之丧，麻葛重；齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之。
此申言易服之礼也。包之言兼，特之言独也。易服者，何为乎？易轻者也。如斩衰之丧，既虞卒哭而遭齐衰之初丧，其轻者则包，盖男子轻要，易齐衰之麻带，而兼包斩衰之葛带；妇人轻首，易齐衰之麻绖，而兼包斩衰之葛绖。其重者则特，盖男子重首，特留斩衰之绖，而不易齐衰之麻绖；妇人重要特留斩衰之带，而不易齐衰之麻带。如斩衰既练而遭大功之初丧，其麻葛则重，盖男子首空可以服大功之麻绖，而要复以大功麻带易练之葛带；妇人要空可以服大功之麻带，而首复以大功麻绖易练之葛绖，谓之重麻。至大功既葬，男子首服大功之葛绖，而要则反而服练之故葛带；妇人要服大功之葛带，而首则反而服练之故葛绖，谓之重葛。又如齐衰之丧，既虞卒哭而遭大功之初丧，则麻葛兼服之，盖男要亦易大功之麻带，而兼包齐衰之葛带；妇首亦易大功之麻绖，而兼包齐衰之葛绖也。郑注云：兼犹两也。不言包特而两言者，包特着其义，兼者明有绖有带耳。葛者亦特，其重麻者亦包其轻。孔疏云：兼服之者，男子则以大功麻带易齐衰之葛带，其首犹服齐衰葛绖，是首有葛，要有麻，故云麻葛兼服之，据男子也。若妇人则首服大功之麻绖，要服齐衰之麻带，上下俱麻，不得云麻葛兼服之也。案妇人不葛带，谓齐斩也，大功妇人变服亦受葛，此故云重葛。
斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同；大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与缌之麻同。麻同，则兼服之。兼服之，服重者则易轻者也。
此申言兼服之义也。服问云：缌之麻不变，小功之葛；小功之麻不变，大功之葛。言成人之丧也。此言大功以下同，则兼服者，是据大功之长殇、中殇也。麻葛所以兼服，盖以其粗细有相同者。如斩衰既葬之葛，与齐衰初丧之麻同；齐衰既葬之葛，与大功初丧之麻同；大功既葬之葛，与小功初丧之麻同；小功既葬之葛，与缌初丧之麻同。麻同则因兼服之。惟兼服之故，服重者则易轻者，所谓重者特，轻者包也。郑注云：服重者谓特之也，则易轻者，则男子与妇人也。凡下服虞、卒哭，男子反其故葛带，妇人反其故葛绖。其上服除，则固自受以下服之受矣。彭氏丝曰：间传所言易服，皆是重丧遭轻丧之礼。如初服齐衰之丧，又遭斩衰之丧，虽除下齐衰冠服，别制斩衰冠服；虽遇葬母，亦服斩衰；如遇母虞、祔、练、祥，又湏着先所除下齐衰冠服，俟卒事仍旧着斩衰服。凡先遭轻丧后遭重丧者，仿此。丧服小记云：父母之丧偕先葬者，不虞祔，待后事。其葬服斩衰。疏云：父母俱丧而犹服斩者，从重。
日讲礼记觧义卷六十
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义》>
钦定四库全书
日讲礼记解义卷六十一
三年问
此篇设问，以眀五服之重轻，而亲丧为重。首问所以必三年之义，故以三年问名篇。
三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰羣别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰：无易之道也。创钜者，其日乆；痛甚者，其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已，复生有节也哉？
此言丧所以必三年之义，而见其无可损益也。饰章表也，羣五服之亲也。亲谓大功以上，疏谓小功以下。贵谓天子诸侯絶期，卿大夫降期以下。贱谓士庶人。服族复生，除丧而反生者之事也。或问人子于亲，所以必行三年之丧者，何义也？答曰：先王制服自三年。
而下凡五等，盖称哀情之重轻，而立礼文之隆杀，因以表饰人羣，辨别亲疏贵贱之节，各使分明而弗可以损益也。故曰：此爲万世不易之常道也。夫丧莫重于斩衰，莫乆于三年。所
译改变丧服，是为什么呢？是为了改换较轻的丧服。在斩衰的丧期，已经过了虞祭和卒哭之后，又遭遇齐衰的丧事，较轻的丧服用“包”的方式，较重的丧服用“特”的方式。已经过了练祭之后，又遭遇大功的丧事，麻和葛就“重”；在齐衰的丧期，已经过了虞祭和卒哭之后，又遭遇大功的丧事，麻和葛就兼服。
这是进一步阐述改变丧服的礼仪。“包”的意思是兼带，“特”的意思是单独。改变丧服，是为什么呢？是为了改换较轻的丧服。比如斩衰的丧期，已经过了虞祭和卒哭，又遭遇齐衰的初丧，较轻的部分就用“包”，大概男子较轻的是腰带，改换齐衰的麻带，而兼带斩衰的葛带；妇人较轻的是头饰，改换齐衰的麻绖，而兼带斩衰的葛绖。较重的部分就用“特”，大概男子较重的是头饰，单独保留斩衰的绖，而不改换齐衰的麻绖；妇人较重的是腰带，单独保留斩衰的带，而不改换齐衰的麻带。比如斩衰已经过了练祭，又遭遇大功的初丧，其麻和葛就“重”，大概男子头部空着可以服大功的麻绖，而腰部又用大功的麻带改换练祭后的葛带；妇人腰部空着可以服大功的麻带，而头部又用大功的麻绖改换练祭后的葛绖，这叫做重麻。到了大功已经安葬，男子头部服大功的葛绖，而腰部反而服练祭后的旧葛带；妇人腰部服大功的葛带，而头部反而服练祭后的旧葛绖，这叫做重葛。又如齐衰的丧期，已经过了虞祭和卒哭，又遭遇大功的初丧，那么麻和葛就兼服，大概男子腰部也改换大功的麻带，而兼带齐衰的葛带；妇人头部也改换大功的麻绖，而兼带齐衰的葛绖。郑玄注说：兼就是两样。不说包和特而说两样，是因为包和特着重说明其义理，兼则是明确有绖有带罢了。葛也是单独保留，其重麻的情况也兼带较轻的。孔颖达疏说：兼服的情况，男子是用大功的麻带改换齐衰的葛带，头部仍然服齐衰的葛绖，这是头部有葛，腰部有麻，所以说麻葛兼服，这是依据男子而言。如果是妇人，则头部服大功的麻绖，腰部服齐衰的麻带，上下都是麻，就不能说麻葛兼服了。按：妇人不戴葛带，是指齐衰和斩衰而言，大功的妇人变服也接受葛带，所以这里说重葛。
斩衰的葛带，与齐衰的麻带相同；齐衰的葛带，与大功的麻带相同；大功的葛带，与小功的麻带相同；小功的葛带，与缌麻的麻带相同。麻带相同，就兼服。兼服时，服较重丧礼的就改换较轻的丧服。
这是进一步阐述兼服的道理。《服问》篇说：缌麻的麻带不变，小功的葛带；小功的麻带不变，大功的葛带。这是说成年人的丧礼。这里说大功以下相同，那么兼服的情况，是依据大功的长殇、中殇而言。麻和葛之所以兼服，大概是因为它们的粗细有相同之处。比如斩衰安葬后的葛带，与齐衰初丧的麻带相同；齐衰安葬后的葛带，与大功初丧的麻带相同；大功安葬后的葛带，与小功初丧的麻带相同；小功安葬后的葛带，与缌麻初丧的麻带相同。麻带相同就因此兼服。正因为兼服的原因，服较重丧礼的就改换较轻的丧服，这就是所说的较重者单独保留，较轻者兼带。郑玄注说：服较重丧礼的是指单独保留，那么改换较轻丧服的是指男子和妇人。凡是下部丧服在虞祭、卒哭之后，男子恢复他原来的葛带，妇人恢复她原来的葛绖。上部丧服除去，那么自然接受下部丧服所接受的丧服了。彭氏丝说：《间传》所说的改变丧服，都是重丧遭遇轻丧的礼仪。比如初服齐衰的丧期，又遭遇斩衰的丧期，虽然除去下身的齐衰冠服，另外制作斩衰的冠服；即使遇到安葬母亲，也服斩衰；如果遇到母亲虞祭、祔祭、练祭、祥祭，又需要穿着先前除下的齐衰冠服，等到事情完毕仍旧穿着斩衰服。凡是先遭遇轻丧后遭遇重丧的，都仿照这个做法。《丧服小记》说：父母的丧事一起发生，先安葬的那位，不进行虞祭和祔祭，等待后安葬的那位。其安葬时的丧服是斩衰。疏说：父母都去世却仍然服斩衰，是因为从重。
日讲礼记解义卷六十
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钦定四库全书
日讲礼记解义卷六十一
三年问
这一篇通过设问，来阐明五服中丧礼的轻重，而亲属的丧礼最为重要。首先问为什么必须服三年丧的道理，所以用“三年问”作为篇名。
三年的丧礼，是为什么呢？回答说：根据哀情的轻重来制定礼文，以此来修饰人群，辨别亲疏贵贱的节度，而不可以增减。所以说：这是不可改变的道理。创伤巨大的，愈合的日子就长；疼痛严重的，痊愈的时间就晚。三年的丧礼，是根据哀情来制定礼文，所以是为了表达极度的悲痛。斩衰的丧服，拄着苴杖，住在倚庐里，喝粥，睡在草席上，枕着土块，这是为了修饰极度的悲痛。三年的丧礼，二十五个月结束，哀痛没有尽，思念没有忘，然而丧服以此断绝，难道不是因为送死有终结，恢复生活有节制吗？
这是说丧礼必须三年的道理，而看出它不可增减。饰是章表，群是五服的亲属。亲是指大功以上，疏是指小功以下。贵是指天子诸侯绝期，卿大夫降期以下。贱是指士庶人。服族复生，是除去丧服而恢复生活者的事情。有人问：人子对于父母，为什么必须实行三年的丧礼，是什么道理呢？回答说：先王制定丧服，从三年以下共有五等，大概是根据哀情的轻重，来确立礼文的隆盛与简省，以此来修饰人群，辨别亲疏贵贱的节度，各使分明而不可以增减。所以说：这是万世不变的常道。丧礼没有比斩衰更重的，没有比三年更久的。所