日讲礼记解义卷四十五
始即位之礼。
此言有殡而闻外丧之礼也。有殡，谓亲丧未▯；外丧，谓兄弟丧在逺者。子有父母殡而未▯，闻在逺兄弟之丧，则哭之不于殡宫，而于他室。哭之明日，以本服入奠于殡宫，待卒奠而出，改着新丧之服，以即他室所哭之位，一如昨日始。闻丧而即位之礼，盖哭之他室，则不嫌于哭殡；如始即位礼，则各终当哭之日数可知。
译这是刚开始即位哭丧的礼仪。
这是说有亲人丧事未毕，又听到远方亲属丧讯时的礼仪。有殡，是指亲人的丧事尚未结束；外丧，是指兄弟的丧事发生在远方。儿子有父母的灵柩停在家中尚未下葬，听到远方兄弟去世的消息，就不在殡宫哭丧，而在别的房间哭丧。哭丧的第二天，穿着原本的丧服进入殡宫祭奠，等到祭奠完毕出来，改穿新丧的丧服，回到昨天哭丧的房间就位，就像昨天刚听到丧讯时即位哭丧的礼仪一样。大概是因为在别的房间哭丧，就不至于与在殡宫哭丧相混淆；如果按照刚开始即位哭丧的礼仪，那么各自应当哭丧的天数就可以知道了。
大夫、士将与祭于公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也。次于异宫，既祭释服，出公门外哭而归，其它如奔丧之礼。如未视濯，则使人告，告者反而后哭。如诸父、昆弟、姑姊妹之丧，则既宿则与祭，卒事出公门，释服而后归，其他如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。
此言助祭遭丧之礼也。视濯，监视祭噐之涤濯也。宿，谓祭前三日受宿戒也。如大夫、士将助祭于公，既视濯而遇父母死，则犹是在吉礼之中而与于祭也。惟吉凶不可同处，故不处于斋宫，而次于异宫。待祭礼既毕，遂释服，出于公门之外，哭而归。其余如奔丧之礼。如未视濯，则使人告于君，俟告者反而后哭。如诸父昆弟、姑姊妹之丧，既受宿戒，则必与于祭。待卒事，出公门，释服而后归。其余如奔丧之礼。如死者是己同宫之人，则既宿之后，出次异宫，亦以吉凶不同处也。案《四牡》之诗曰：「将母来谂。」圣人之所以体羣臣者，如是其至也。若父母死，禁其哭踊，而俾之与祭，是大伤人子之心，而所以事其先王者，亦盭矣。《周官》凡礼事，大宗伯掌之，小宗伯佐之，肆师又佐之，盖以代匮而备丧疾也。况于百执事之骏奔走者乎？此记云云，当更详考之，以俟知礼者。
曾子问曰：「卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？」孔子曰：「出舍乎公宫以待事，礼也。」孔子曰：「尸弁冕而出，卿大夫士皆下之，尸必式，必有前驱。」
说见曾子问
父母之丧，将祭而昆弟死，既殡而祭，如同宫，则虽臣妾葬而后祭。祭，主人之升降、散等，执事者亦散等。虽虞附，亦然。
此言祥祭之礼，因兄弟之丧而有变通也。将祭，谓将行小祥及大祥之祭。散栗也，等阶也。栗阶不过二等。盖栗之为言躐也。始升犹聚足连歩，至二等则左右足各一发而升堂，有躐等之意。人子居父母之丧，将行祥祭，而适有昆弟死，则待殡讫乃祭，盖异宫者如此。若是同宫，则虽臣妾之卑贱，亦必待葬而后祭，而昆弟不待言矣。凡祭之升降，吉则渉级聚足，凶则栗阶。今祥是吉祭，以有昆弟之丧，故畧于威仪。主人之升降散等，执事者亦散等。虽主人至昆弟虞祔之时而行父母之祥祭，亦与执事者皆散等，而礼从畧也。案吉凶不相干，丧服传有「死于宫中，则为三月不举祭」，此之谓也。虞祔谓葬时之虞祔，承上葬而后祭言之。
自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也，哜之；众宾兄弟则皆啐之。大祥，主人啐之，众宾兄弟皆饮之，可也。凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。
此言丧祭之时主宾饮食之礼也。至齿为哜，入口为啐，卒爵为饮。侍祭丧者，相丧祭礼之人也。荐脯醢也。上祭谓二祥之祭，下祭谓祭先代始为饮食之人也。丧祭之礼，有自诸侯达诸士者。如小祥之祭，主人于正祭后受宾之酢也，当哜之。其众宾兄弟于祭末受主人之献，则皆啐之。大祥之祭，主人于正祭后受宾之酢，当啐之。其众宾兄弟于祭末受主人之献，皆饮之可也。凡为相丧祭之礼者，当主人设荐时，但告宾祭所荐，而宾不食。若吉祭则宾食之矣。案《士虞礼》主人、主妇献尸受酢之时，皆卒爵，神惠为重，宾礼为轻，故知此是受宾酢也。告宾祭荐，亦谓祥祭主人献宾，宾受献，主人设荐时也。虞祔无献宾之礼。
子贡问丧，子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。”顔色称其情，戚容称其服。请问兄弟之丧，子曰：“兄弟之丧，则存乎书防矣。”
此言居丧之准也。子贡问居父母之丧，子曰：「居丧者，敬足以尽礼，斯为上；哀足以尽情，当次之。若哀过而瘠，以至不胜丧，则为下。」顔色必称其情，而后外内一；戚容必称其服，而后本末齐。是在乎循分而自致焉。又请问居兄弟之丧，子曰：「兄弟之丧，凡所当行，则皆存乎礼籍矣。非若居父母丧者，哀容体状有不可以名言也。」案郑氏注曰：「丧尚哀，言敬为上者，疾时不能敬也。」张子曰：「持丧敬则必哀，哀则必瘠。居丧以敬为上，敬则一于礼也。」
译大夫、士将要参加国君的祭祀，已经视察过祭器的清洗，这时父母去世，仍然要参加祭祀。住在别的宫室，祭祀结束后脱下祭服，走出公门之外哭丧然后回家，其他礼节如同奔丧之礼。如果没有视察祭器的清洗，就派人向国君报告，等报告的人回来后才哭丧。如果是伯父、叔父、兄弟、姑母、姐妹的丧事，只要接受了斋戒，就参加祭祀，事情结束后走出公门，脱下祭服然后回家，其他礼节如同奔丧之礼。如果死者和自己在同一宫室，就住在别的宫室。
这是说助祭时遭遇丧事的礼节。视濯，是监视祭器的清洗。宿，是说祭祀前三天接受斋戒的告诫。如果大夫、士将要助祭于国君，已经视察过祭器的清洗而遇到父母去世，那么仍然在吉礼之中参加祭祀。只是吉凶不能同处，所以不住在斋宫，而住在别的宫室。等到祭礼结束，就脱下祭服，走出公门之外，哭丧然后回家。其余如同奔丧之礼。如果没有视察祭器的清洗，就派人向国君报告，等报告的人回来后才哭丧。如果是伯父、叔父、兄弟、姑母、姐妹的丧事，只要接受了斋戒，就必须参加祭祀。事情结束后，走出公门，脱下祭服然后回家。其余如同奔丧之礼。如果死者是自己同宫的人，那么接受斋戒后，就移居到别的宫室，也是因为吉凶不同处。查《诗经·四牡》说：“将母来谂。”圣人体谅群臣，就是这样周到。如果父母去世，禁止他们哭踊，却让他们参加祭祀，是大伤做儿子的心，而用来侍奉先王的做法，也是违背常理的。《周官》中凡礼仪事务，由大宗伯掌管，小宗伯辅助，肆师又辅助，大概是因为代替匮乏而防备丧疾。何况那些奔走效劳的百官呢？这段记载所说的，应当更加详细考证，以等待懂礼的人。
曾子问：“卿大夫将要担任国君祭祀中的尸，已经接受了斋戒，这时遇到齐衰等级的内丧，该怎么办？”孔子说：“搬到公宫外的住所等待祭祀，这是合乎礼的。”孔子说：“尸戴着弁冕出来，卿大夫士都要下拜，尸一定要俯身表示敬意，一定要有前导。”
说法见于《曾子问》。
父母的丧事，将要祭祀时兄弟去世，兄弟下葬后举行祭祀，如果死者和自己在同一宫室，那么即使是臣妾下葬后才举行祭祀。祭祀时，主人上下台阶、散等，执事者也散等。即使是虞祭和祔祭，也是这样。
这是说祥祭的礼节，因为兄弟的丧事而有变通。将祭，是说将要举行小祥和大祥的祭祀。散，是散栗；等，是台阶。栗阶不超过二等。大概栗的意思是躐。开始上升时还聚足连步，到二等时左右脚各发一次而升堂，有躐等的意思。做儿子的居父母之丧，将要举行祥祭，而恰好有兄弟去世，那么等下葬后才祭祀，这是异宫的人这样。如果是同宫，那么即使是臣妾这样卑贱的人，也必须等下葬后才祭祀，而兄弟更不用说了。凡是祭祀的升降，吉礼则涉级聚足，凶礼则栗阶。现在祥祭是吉祭，因为有兄弟的丧事，所以略去威仪。主人上下台阶散等，执事者也散等。即使是主人到兄弟虞祔之时而举行父母的祥祭，也和执事者都散等，而礼节从简。查吉凶不相干，丧服传有“死于宫中，则为三月不举祭”，说的就是这个。虞祔指下葬时的虞祔，承接上文下葬后才祭祀来说。
从诸侯到士，小祥的祭祀，主人回敬时，哜之；众宾兄弟则都啐之。大祥，主人啐之，众宾兄弟都饮之，也可以。凡是侍奉丧祭的人，告诉宾客祭祀所荐的食物而不吃。
这是说丧祭时主宾饮食的礼节。至齿为哜，入口为啐，卒爵为饮。侍祭丧者，是相丧祭礼的人。荐，是脯醢。上祭指二祥之祭，下祭指祭先代始为饮食的人。丧祭的礼节，有从诸侯到士的。如小祥的祭祀，主人在正祭后受宾客的回敬，应当哜之。其众宾兄弟在祭末受主人的献，则都啐之。大祥的祭祀，主人在正祭后受宾客的回敬，应当啐之。其众宾兄弟在祭末受主人的献，都饮之也可以。凡是相丧祭礼的人，当主人设荐时，只告诉宾客祭祀所荐的食物，而宾客不吃。如果是吉祭则宾客吃了。查《士虞礼》主人、主妇献尸受酢之时，都卒爵，神惠为重，宾礼为轻，所以知道这是受宾酢。告宾祭荐，也说祥祭主人献宾，宾受献，主人设荐时。虞祔无献宾之礼。
子贡问丧，孔子说：“敬为上，哀次之，瘠为下。”脸色称其情，戚容称其服。请问兄弟之丧，孔子说：“兄弟之丧，则存乎书防矣。”
这是说居丧的标准。子贡问居父母之丧，孔子说：“居丧者，敬足以尽礼，斯为上；哀足以尽情，当次之。若哀过而瘠，以至不胜丧，则为下。”脸色必称其情，而后外内一；戚容必称其服，而后本末齐。是在乎循分而自致焉。又请问居兄弟之丧，孔子说：“兄弟之丧，凡所当行，则皆存乎礼籍矣。非若居父母丧者，哀容体状有不可以名言也。”查郑氏注说：“丧尚哀，言敬为上者，疾时不能敬也。”张子说：“持丧敬则必哀，哀则必瘠。居丧以敬为上，敬则一于礼也。”
此言居丧之当尽礼也。丧，亦谓父母之丧。亲丧自致，君子不夺，废他人居丧之情，亦不可为他事而自夺也。孔氏疏曰：「不夺人丧，恕也；不夺己丧，忠也。人己一视，而孝道尽矣。」
孔子曰：「少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。」
此言居丧中礼之事也。不怠，如水浆不入口之类；不懈，如哀至则哭之类。孔子言有少连、大连者，皆善居丧。亲始死，则三日而不怠；亲在殡，则三月而不懈。由小祥以至大祥，则期而悲哀；三年而忧。其中于礼如此，实乃东夷之子也。
三年之丧，言而不语，对而不问。庐垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也，不入门。疏衰皆居垩室，不庐。庐，严者也。
此言丧礼言语居处之节也。三年之丧，谓斩衰者，疏衰谓齐衰也。齐衰有三年者，有期年者，有三月者。居父三年之丧，但可自言已事，而不得为人论说；但可对人之问，而不得自问于人。停庐与垩室之中，恐分其哀，幷不得与人坐焉。其在垩室，非有事行礼时，当见乎母也，则不入中门。若疏衰，则皆居垩室而不庐，以庐乃哀敬严肃之所，非有其实者不居也。凡丧次，斩衰居▯庐，既练居垩室；齐衰皆居垩室，大功有帷帐，小功缌麻有牀第。唯庐为严，故必斩衰者于期年内居之也。
妻视叔父母，姑，姊妹，视兄弟，长，中，下，殇，视成人。
此言异服同哀之礼也。视犹比也。妻服杖期，而其哀则抑而比于叔父母之不杖期；姑姊妹出适，皆大功，而其哀则进而比于兄弟之不杖期；长中下三殇之服，皆从降，而其哀则进而比于成人。盖不使情之有过与不及也。
亲丧外除兄弟之丧内除
此言除丧之别也。外谓服内，谓心也。服之除在外，而哀本于心。亲之丧，则外除，哀未忘也；兄弟之丧，则内除，哀亦淡也。此所谓称也。
视君之母与君之妻，比之兄弟，发诸顔色者，亦不饮食也。
此言服小君之礼也。为君之母与君之妻，齐衰不杖期，哀之宜比于己之兄弟。于酒肴之醲美，可以发见于顔色者，亦不饮之食之也。一说，凡小功者谓之兄弟。孔子曰：「居君之母与妻之丧，居处饮食衎尔。兄弟之期，其痛如剡，胡可比也？」小功比葬，食肉饮酒。此曰发诸顔色者，亦不饮食，国体存焉尔。
免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿，吊死而问疾，顔色戚容，必有以异于人也。如此而后可以服三年之丧，其余则直道而行之，是也。
此言人子免丧而哀未忘之节也。瞿者，惊变之貌。人子于免丧之外，行于道路，见有貌类其亲者，则目为瞿然；闻有名同其亲者，则心为瞿然。吊死而问疾，其顔色戚容，亦必有加于无忧之人也。哀心诚切，至免丧犹如此，而后可以服三年之丧。若其余，则直道而行之，即是也。案此正所谓亲丧外除者，其余谓期亲以下。孔氏疏曰：「父在为母，虽期年，亦从上三年之内也。」
祥，主人之除也。于夕为期，朝服祥，因其故服。
此言大祥之服也。夕祥祭前一日之夕也。期祭期也。朝服缁衣素裳。大祥之祭乃主人除服之节也。于前期之夕预告祭期，必用朝服。至旦祥祭，即因其前夕所用之朝服也。孔氏疏曰：「此防诸侯卿大夫言之。从祥至吉服有六：祥祭朝服缟冠一也；祥讫素缟麻衣二也；禫祭元冠黄裳三也；禫讫朝服綅冠四也；逾月吉祭元冠朝服五也；既祭元端而居六也。」
子游曰：「既祥，虽不当缟者，必缟，然后反服。」
此言既祥，受吊之服也。子游曰：「既祥应服素缟麻衣，若有来吊者，虽不正当祥祭缟冠之时，必服缟冠以受之。」然后反祥，后素缟麻衣之服。一说既祥当缟，犹有他丧未除，必服缟以终前丧，然后反他丧之服，即所谓「服其除服，卒事，反丧服也」。
当袒大夫至，虽当踊絶，踊而拜之，反改成踊，乃袭于士。既事，成踊袭，而后拜之，不改成踊。
此言士丧当袒而受吊之礼也。反复位也，改更也。既事毕其敛事也。士丧当敛竟而
译这是说居丧应当尽礼的道理。丧，也是指父母的丧事。亲人去世，哀痛发自内心，君子不会夺去这种哀情；废弛他人居丧的情意，也不可以因为其他事情而自我剥夺这种哀情。孔氏疏解说：“不夺去别人的丧情，是恕道；不夺去自己的丧情，是忠道。对他人与自己一视同仁，孝道就完备了。”
孔子说：“少连、大连善于居丧，三天不松懈，三个月不怠慢，一年悲哀，三年忧愁，他们是东夷的子弟。”
这是说居丧合乎礼仪的事情。不怠慢，像水浆不入口之类；不懈怠，像哀痛到来就哭泣之类。孔子说有少连、大连这两个人，都善于居丧。亲人刚死，三天不怠慢；亲人在殡，三个月不懈怠。从小祥祭到大祥祭，一年间悲哀；三年间忧愁。合乎礼仪就像这样，他们确实是东夷的子弟。
三年之丧，只说话不议论，只应答不提问。住在涂白的丧屋中，不与人同坐。在涂白的丧屋中，除非是按规定时间拜见母亲，否则不进入内门。穿疏衰丧服的人都住在涂白的丧屋中，不住在草庐中。草庐，是严肃的地方。
这是说丧礼中言语和居处的节度。三年之丧，指的是穿斩衰丧服的人；疏衰指的是齐衰丧服。齐衰有守三年的，有一年的，有三月的。居父的三年之丧，只能陈述自己的事情，而不能替别人议论；只能应答别人的提问，而不能主动问别人。住在草庐和涂白的丧屋中，恐怕分散哀痛，并且不与人同坐。在涂白的丧屋中，除非是行礼时需要拜见母亲，否则不进入中门。如果是穿疏衰丧服，都住在涂白的丧屋中而不住草庐，因为草庐是哀敬严肃的地方，没有深切哀痛的人不住在那里。凡是丧次，斩衰住草庐，练祭后住涂白的丧屋；齐衰都住涂白的丧屋，大功有帷帐，小功缌麻有床第。只有草庐最严肃，所以必须由斩衰者在周年之内居住。
妻子比照叔父母，姑母、姐妹比照兄弟，长殇、中殇、下殇比照成人。
这是说不同丧服但哀情相同的礼仪。视，就是比照。妻子服杖期，但其哀情则压抑下来比照叔父母的不杖期；姑母姐妹出嫁，都服大功，但其哀情则进升比照兄弟的不杖期；长殇、中殇、下殇的丧服，都随降等，但其哀情则进升比照成人。大概是不让情感有过分或不及。
亲人丧事外在的丧服除去，兄弟丧事内心的哀痛除去。
这是说除丧的区别。外，指丧服；内，指内心。丧服的除去在外在，而哀痛本源于内心。亲人的丧事，外在的丧服除去，但哀痛尚未忘记；兄弟的丧事，内心的哀痛除去，哀痛也淡了。这就是所谓的称情。
比照国君的母亲和国君的妻子，比照兄弟，在脸色上流露出来的哀情，也不饮酒饮食。
这是说为小君服丧的礼仪。为国君的母亲和国君的妻子服齐衰不杖期，其哀情适宜比照自己的兄弟。对于酒肴的浓美，能在脸色上显露出来的，也不饮不吃。另一种说法，凡是小功丧服都称为兄弟。孔子说：“居国君母亲和妻子的丧，居处饮食安然自得。兄弟的周年丧，其痛苦如同刀割，怎么可以相比呢？”小功丧服比葬，可以吃肉饮酒。这里说在脸色上流露出来的哀情，也不饮酒饮食，是为了保存国家体制罢了。
除去丧服之后，走在道路上，看见像亲人的样子就目光惊惧，听到像亲人的名字就内心惊惧，吊唁死者探问病人，脸色和哀容，必定与常人不同。像这样之后才可以服三年之丧，其余的情况就直率地按照道理行事，这也是对的。
这是说人子除去丧服后哀痛未忘的节度。瞿，是惊惧变化的样子。人子在除去丧服之后，走在道路上，看见容貌像亲人的，就目光惊惧；听到名字像亲人的，就内心惊惧。吊唁死者探问病人，其脸色和哀容，也必定比无忧虑的人更加凝重。哀痛之心真诚深切，直到除去丧服还像这样，之后才可以服三年之丧。如果是其余情况，就直率地按照道理行事，这也是对的。按此正是所说的亲人丧事外在丧服除去，其余指期亲以下。孔氏疏解说：“父亲在世时为母亲服丧，虽然是一周年，也属于上面三年之丧的范畴。”
大祥祭，是主人除去丧服的时节。在晚上确定祭期，穿着朝服举行大祥祭，沿用原来的衣服。
这是说大祥祭的服饰。夕，是大祥祭前一天的晚上。期，是祭期。朝服，是黑色的上衣白色的下裳。大祥祭是主人除去丧服的节度。在祭期前一天的晚上预告祭期，必须穿着朝服。等到天亮举行大祥祭，就沿用前一天晚上所穿的朝服。孔氏疏解说：“这是针对诸侯卿大夫而言的。从大祥祭到吉服有六个阶段：大祥祭穿朝服戴缟冠是第一；大祥祭后穿素缟麻衣是第二；禫祭戴元冠穿黄裳是第三；禫祭后穿朝服戴綅冠是第四；过一个月吉祭戴元冠穿朝服是第五；祭后穿元端衣居住是第六。”
子游说：“大祥祭之后，即使不应当穿缟冠的人，也一定要穿缟冠，然后才换回原来的衣服。”
这是说大祥祭之后，接受吊唁的服饰。子游说：“大祥祭之后应该穿素缟麻衣，如果有来吊唁的人，即使不正值大祥祭戴缟冠的时候，也一定要戴缟冠来接受吊唁。”然后换回大祥祭后素缟麻衣的服饰。另一种说法，大祥祭之后应当戴缟冠，如果还有其他丧事未除，一定要戴缟冠以结束前面的丧事，然后换回其他丧事的服饰，这就是所谓的“穿着除去丧服的服饰，事情完毕，再换回丧服”。
应当袒露左臂时大夫到来，即使正值踊跳停止的时候，也要踊跳着拜见他，回到原位改变为成踊，然后对士人袭衣。事情完毕，成踊袭衣，然后拜见他，不改变为成踊。
这是说士人丧事应当袒露左臂而接受吊唁的礼仪。反，是回到原位；改，是更改。既事，是敛尸的事情完毕。士人丧事在敛尸完毕时
袒之时，有大夫来吊，虽主人当踊，必絶止其踊而出拜之。拜竟反位，更为踊而成踊，乃袭其初袒之衣。于士来吊，则主人毕敛事以成踊，俟袭毕而后拜之。不更为成踊，礼以敌而畧也。孔氏疏曰：案《檀弓》，大夫吊当事而至，则辞焉。谓大小敛时，主人不出，故辞大夫也。此是敛已竟，当其袒踊，故絶踊而拜之。
译袒露哭泣的时候，如果有大夫前来吊唁，虽然主人应当跳跃哭泣，但一定要停止跳跃而出迎拜见。拜礼结束后回到原位，再次跳跃哭泣以完成踊礼，这才穿上最初袒露时脱下的衣服。如果是士前来吊唁，那么主人要在完成收敛事务后完成踊礼，等到穿好衣服之后才拜见士。不再重新进行成踊之礼，这是因为礼制对于地位相当者有所简略。孔颖达疏解说：查考《檀弓》篇，大夫在应当有事时前来吊唁，主人就要辞谢。这是指大小敛的时候，主人不出迎，所以辞谢大夫。这里的情况是收敛已经结束，正值袒露跳跃哭泣之时，所以要停止跳跃而出迎拜见。
上大夫之虞也，少牢；卒哭，成事附，皆大牢。下大夫之虞也，犆牲；卒哭，成事附，皆少牢。
此言大夫丧祭用牲之等也。虞、葬后之祭，卒哭在三虞之后，谓之成事，成吉事也。附祔庙也。上大夫之虞也，用少牢；卒哭、成事与附庙皆用大牢。下大夫之虞也，用犆牲；卒哭、成事与附庙皆用少牢。盖上大夫少牢，下大夫犆牲，礼与常祭同。卒哭、附庙视虞为大牲，故皆加一等焉。
祝称卜葬虞子孙曰哀夫曰乃兄弟曰某卜葬其兄弟曰伯子某。
此言卜葬祝词之异礼也。初，虞即葬之日，故幷言▯虞。乃者，助语辞将葬虞而卜日，祝称主人之词，子孙则曰：「哀子哀孙，某夫。」则曰：「乃某。」兄弟则曰：「兄某，弟某。」弟卜葬其兄，则弟但曰：「伯子某。」而不曰：「兄某。」盖所以尊兄也。
古者贵贱皆杖，叔孙武叔朝见轮人，以其杖关毂而輠轮者，于是有爵而后杖也。凿巾以饭，公羊贾为之也。此言失礼所由始也。叔孙武叔，鲁大夫，名州仇。轮人，作车轮之人。关，穿也。毂，车辐之所凑者。輠，回转也。公羊，姓；贾，名。古者居丧有杖，贵贱皆得用之。叔孙武叔入朝见，有轮人以其衰服之杖穿于车毂中，而回转其轮者，于是乎分别贵贱，必有爵者而后杖也。大夫以上，使宾为亲含，恐憎秽其亲，以巾覆尸面，而凿其当口处以入含玉。士贱则子当自含，而不以巾覆靣矣。乃亦如大夫之凿巾以饭，则自公羊贾为之也。夫饭含与杖，皆丧礼之大者，而鲁之末失如此。
冒者，何也？所以揜形也。自袭以至小敛，不设冒，则形是以袭，而后设冒也。
此言设冒之义也。冒袭后韬尸之具，袭沐浴后以衣衣尸也。后衍字，初丧之时，既袭尸而又设冒者，何也？盖孝子爱亲之至，所以揜其形也。自袭以至于小敛，尸虽着衣，然不设冒，则形见而人恶之矣。子心有所不忍，是以既袭而又设冒也。孔氏疏曰：「袭则设冒，至小敛之前，则以衣总覆于冒上。」
或问于曾子曰：「夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？君子既食则裹其余乎？」曾子曰：「吾子不见大飨乎？夫大飨既飨，卷三牲之俎，归于宾馆，父母而宾客之所以为哀也。子不见大飨乎？」
此言遣奠包牲之义也。或有问于曾子曰：「夫设遣奠讫，而即包其牲体之余，置遣车以纳圹中，殆犹之既食而裹其余与？君子既食，则又可裹其余以归乎？」曾子曰：「吾子不见大飨乎？夫大飨之礼，既飨则主人敛三牲俎上之肉，归于宾馆。今父母将葬，而以宾客之礼待之，此孝子所以哀亲之去也。子不知包奠之义，独不见大飨乎？」案：父母为家之主，主而去其家，则宾客不异矣。将葬而宾之，既葬而神之，不唯哀至而敬亦至也。
非为人丧问与赐与
此上疑有阙文。敌者曰：「问尊者曰赐。」言非为人之有丧而问遗之与赐予之与？意以哀死之有遣赠，犹卹生之有问赐，故类及之也。
三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜。
此言居丧拜谢之礼也。丧拜谓稽颡而后拜，吉拜谓拜而后稽颡。居丧时凡当拜、问拜、赐拜、宾必因乎服之轻重以为礼。如系三年之丧，则已服重，不忍从吉，而以其丧拜；非三年之丧，则已服轻，不必从凶，而以吉拜。案《檀弓》郑注，以拜而后稽颡为殷之丧拜，以稽颡而后拜为周之丧拜。疏谓殷自斩衰至缌麻皆拜而后稽颡，周则三年之丧及杖期丧皆稽颡而后拜，不杖期以下皆拜而后稽颡也。
三年之丧，如或遗之酒肉，则受之，必三辞。主人衰绖而受之，如君命则不敢辞，受而荐之。丧者不遗，人人遗之，虽酒肉受也。从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。
此言居丧受遗之礼也。三年之丧，禫祭后始饮酒食肉。如在丧中，而或遗之酒肉，则受之。必先三辞，至于不可辞，而后主人衰绖以受之。如出于君命，则不敢辞，因受而荐之于庙，尊君赐也。抑居三年之丧者，哀戚至重，不可为礼，故亦不遗人。人遗之，虽酒肉，受者不得已也。若从父兄弟以下，则服轻
译上大夫举行虞祭时，用少牢；举行卒哭祭、成事祭和附祭时，都用大牢。下大夫举行虞祭时，用特牲；举行卒哭祭、成事祭和附祭时，都用少牢。
这是说大夫在丧祭中用牲的等级。虞祭，是下葬后的祭祀；卒哭祭在三虞之后，称为成事，即成就吉礼之事；附，是祔庙。上大夫举行虞祭，用少牢；卒哭祭、成事祭与附庙祭都用大牢。下大夫举行虞祭，用特牲；卒哭祭、成事祭与附庙祭都用少牢。因为上大夫平时用少牢，下大夫平时用特牲，这与常祭的礼制相同。卒哭祭、附庙祭比虞祭用牲更重，所以都加一等。
祝官在占卜葬期和虞祭时，称子孙为“哀”，称丈夫为“乃”，称兄弟为“某”，称伯子为“某”。
这是说占卜葬期时祝词的不同礼制。起初，虞祭即在葬日，所以一并提及虞祭。“乃”是助语词。将要举行葬虞而占卜日期时，祝官称呼主人的辞令，子孙则说：“哀子哀孙，某夫。”丈夫则说：“乃某。”兄弟则说：“兄某，弟某。”弟弟为哥哥占卜葬期，则弟弟只说：“伯子某。”而不说：“兄某。”这是因为尊重兄长。
古时候无论贵贱都使用丧杖，叔孙武叔上朝时看见轮人，用他的丧杖穿过车毂来转动车轮，从此以后只有有爵位的人才使用丧杖。在餐巾上凿洞用来饭含，这是公羊贾开始的做法。这是说失礼的开端。叔孙武叔，是鲁国大夫，名州仇。轮人，是制作车轮的人。关，是穿过。毂，是车辐聚集的地方。輠，是回转。公羊，姓；贾，名。古时候居丧使用丧杖，无论贵贱都可以使用。叔孙武叔入朝觐见，有轮人用他丧服上的丧杖穿过车毂，从而转动车轮，从此区分贵贱，必须有爵位的人才能使用丧杖。大夫以上，让宾客代为亲含，担心厌恶污秽亲人，用巾覆盖尸体面部，并在对着嘴的地方凿洞以放入含玉。士地位低贱，则儿子应当亲自含，而不需要用巾覆盖面部了。却也像大夫那样在巾上凿洞来饭含，这是从公羊贾开始的。饭含与丧杖，都是丧礼中重大的事项，而鲁国末世的失礼竟然如此。
冒，是什么呢？是用来遮盖尸体的。从袭尸到小敛，如果不设冒，那么形体就会显露，所以袭尸之后才设冒。
这是说设置冒的意义。冒是袭尸后包裹尸体的器具，袭是沐浴后用衣服给尸体穿衣。后衍字，刚丧之时，既已袭尸又设冒，为什么呢？因为孝子爱亲至极，用来遮盖其形体。从袭尸直到小敛，尸体虽然穿着衣服，但不设冒，形体就会显露而让人厌恶。儿子心中不忍，所以既袭尸又设冒。孔氏疏说：“袭尸则设冒，直到小敛之前，就用衣服总盖在冒上。”
有人问曾子说：“已经遣奠而包裹剩下的祭品，就像已经吃饭而包裹剩下的食物吗？君子已经吃饭就包裹剩下的食物吗？”曾子说：“您没看见大飨吗？大飨结束后，卷起三牲的俎，回到宾馆，对待父母如同对待宾客，这就是哀伤的原因。您没看见大飨吗？”
这是说遣奠包裹牲体的意义。有人问曾子说：“设置遣奠完毕后，就包裹牲体的剩余部分，放在遣车里送入墓穴，大概就像已经吃饭而包裹剩下的食物吗？君子已经吃饭，就可以包裹剩下的食物带回去吗？”曾子说：“您没看见大飨吗？大飨的礼节，结束后主人收起三牲俎上的肉，回到宾馆。现在父母将要下葬，而用对待宾客的礼节对待他们，这是孝子哀伤亲人离去的原因。您不知道包奠的意义，难道没看见大飨吗？”按：父母是家之主，主人离开家，则宾客无异了。将葬时以宾客之礼待之，既葬后以神灵待之，不仅是哀痛至极，敬意也至极。
不是为别人的丧事去问遗和赐予
这里上面大概有缺文。敌者说：“问尊者曰赐。”意思是说，不是为别人的丧事去问遗和赐予吗？意谓哀悼死者有遣赠，就像慰问生者有问赐，所以类推及之。
三年之丧，用丧拜；非三年之丧，用吉拜。
这是说居丧拜谢的礼节。丧拜是指先稽颡而后拜，吉拜是指先拜而后稽颡。居丧时凡是应当拜谢、问拜、赐拜、宾客，都根据服制的轻重来决定礼节。如果是三年之丧，则已服重丧，不忍心从吉礼，而用丧拜；如果不是三年之丧，则已服轻丧，不必从凶礼，而用吉拜。按《檀弓》郑注，以先拜而后稽颡为殷代的丧拜，以先稽颡而后拜为周代的丧拜。疏说殷代从斩衰到缌麻都先拜而后稽颡，周代则三年之丧及杖期丧都先稽颡而后拜，不杖期以下都先拜而后稽颡。
三年之丧，如果有人赠送酒肉，则接受，但必须三次推辞。主人穿着衰绖接受，如果是君命则不敢推辞，接受后荐之于庙。居丧者不赠送别人，别人赠送他，即使是酒肉也接受。从父兄弟以下，已经卒哭，可以赠送别人。
这是说居丧接受馈赠的礼节。三年之丧，禫祭后才开始饮酒食肉。如果在丧中，有人赠送酒肉，则接受。必须先三次推辞，直到不可推辞，然后主人穿着衰绖接受。如果是出于君命，则不敢推辞，接受后荐之于庙，尊重君赐。因为居三年之丧的人，哀戚至极，不可行礼，所以也不赠送别人。别人赠送他，即使是酒肉，接受者也是不得已。如果是从父兄弟以下，则服制较轻
，又既卒哭而哀杀，即遗人可也。王氏曰：居丧有酒肉之遗，必疾者也，暂须食饮可矣。
译况且在卒哭祭之后哀痛已经减轻，那么接受别人的馈赠也是可以的。王氏说：居丧期间有人赠送酒肉，一定是因为生病，暂时需要饮食调养罢了。
县子曰：「三年之丧，如斩；期之丧，如剡。」
此言居丧哀痛之节也。剡削也。县子曰：「丧以哀为主。三年之丧，其痛如斩；期之丧，其痛如剡。虽有浅深，皆情之至也。」
三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。练则吊，既葬大功吊，哭而退，不聼事焉。期之丧，未葬吊于乡人，哭而退，不聼事焉。功衰吊，待事不执事；小功缌，执事不与于礼。
此言有丧者吊人之礼也。小祥后衰与大功同，故曰功衰吊，谓吊疏者；哭谓哭亲者，不吊与往哭，贵贱皆同。聼犹待也。三年之丧，虽小祥后已服功衰，亦不吊人。此礼直自诸侯达诸士。如自有五服之亲丧，而将往哭之，则不着己之功衰，而服彼亲之服以往。期之丧，父在为母，其服十一月而练，十三月而祥，十五月而禫，盖备二祥之节。至练后则可以出吊矣。既葬之大功，于他人之丧吊哭而即退，不聼主人袭敛等事焉。齐衰不杖期之丧，未葬吊于他人，哭而退，亦不聼事焉。既葬而受大功之衰，其吊人可以待事而不亲执其事。小功缌麻可以执摈相之事，而不与于馈奠之礼，以摈相事轻而馈奠礼重也。案孔氏疏，诸侯絶期，今云服而往，当是敌体及所不臣者。不臣谓始封君不臣诸父昆弟也。期之丧谓齐衰杖期，乃父在为母者。后云期之丧，则谓齐衰不杖期，乃侄为姑，兄弟为姊妹之适人无主者。
相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既封而退；相见也，反哭而退；朋友虞附而退。
此言无丧者吊人之礼也。相趋者，谓以趋示敬，如《论语》“过之必趋”是也。封读曰：“窆，葬下棺也。”凡吊人之丧，若平日与主人本疏，而但相趋也者，则于柩出庙之宫门而退；若尝与防识而相揖也者，则待柩至大门外之哀次而退；若尝与往来而相问遗也者，则待既窆而退；若尝执贽行相见之礼也者，则待孝子反哭于家而退；若尝与为朋友，则待虞祭、祔祭毕而退。交浅者其去速，恩深者其去迟，惟其称也。孔氏疏曰：“知生者吊，知死者伤。”注云：“吊则知是吊生人也。”
吊，非从主人也。四十者执綍，乡人五十者从，反哭，四十者待盈坎。
此言吊丧送葬之礼也。吊本以相助，凡役非徒随从主人而已也。年有未过四十者，皆当执綍；同乡之人，唯五十者始衰，则但从主人。窆竟反哭，四十者非仅执綍也，必为之实土，待盈圹而后反。孔氏疏曰：「若非乡人，则无问长少，皆从主人归。」
丧食虽恶，必充饥。饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼也。视不明，聼不聪，行不正，不知哀。君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。
此言哀当有节之礼也。病忧也，疑犹恐也。丧主于哀而不可过，故食虽恶，亦必取于充饥。盖丧事须有精力以胜之，若饥而废事，则非礼也。犹之饱而忘哀，亦非礼也。夫过哀之失，直与不哀等。居丧而视失其明，聼失其聪，行止欹倚而不正者，皆由不知哀毁之节所致。惟君子病之，故制为礼，而使有疾者得饮酒食肉。五十则不极其毁，六十则不毁，七十则幷饮酒食肉，皆为恐其以哀毁而至于死也。
有服人，召之食，不往。大功以下，既葬，适人，人食之。其党也，食之；非其党，弗食也。功衰，食菜果饮水浆，无盐酪不能食；食盐酪可也。
此言丧中饮食之礼也。党谓宗族与亲戚酪乳浆也。有亲丧之服，人召之食，则不可往。大功以下，服虽轻，然当既葬，适人而人或食之，若其党也，则食；非其党则弗食也。亲丧至小祥后，受功衰，始食菜果。虽饮水浆，仍无盐酪，或有淡不能食，食者则盐酪可也。案《闲传》：「既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果。」故服功衰而后可食菜果。又《丧大记》：「不能食粥羮之以菜可也。」故饮水浆而亦可加盐酪。礼之所为，以时以人而异其节者如此。
孔子曰：「身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒
译县子说：“为父母守三年的丧，其悲痛如同被斩断一样剧烈；为期一年的丧，其悲痛如同被削去一样稍轻。”
这是说明居丧时哀痛的节制。剡，就是削的意思。县子说：“丧礼以哀痛为主。三年之丧，其痛苦如同被斩断；一年之丧，其痛苦如同被削去。虽然程度有深浅，但都是情感的真挚流露。”
三年之丧，即使在小祥祭后穿着大功的丧服，也不去吊唁别人，这礼制从诸侯一直通行到士人。如果自己有服丧之亲，却要去哭吊别人的丧事，那么就穿着对方亲属应穿的丧服前往。为期一年的丧，十一个月时举行练祭，十三个月时举行大祥祭，十五个月时举行禫祭。练祭之后就可以去吊唁别人了。已经下葬的大功之丧，去吊唁时哭完就退下，不协助主人处理丧事。为期一年的丧，在未下葬时去吊唁同乡的人，哭完就退下，也不协助主人处理丧事。穿着功衰去吊唁，可以等待丧事处理但不亲自执事；穿着小功或缌麻去吊唁，可以担任傧相之类的事务，但不参与馈奠之礼。
这是说明有丧事的人去吊唁别人的礼节。小祥祭后穿的丧服与大功相同，所以说“功衰吊”，是指吊唁关系较疏远的丧主；“哭”是指哭吊关系亲近的丧主，无论是否正式吊唁，无论贵贱都相同。聼，同“待”，等待的意思。三年之丧，即使在小祥祭后已经改穿功衰，也不去吊唁别人。这礼制直接从诸侯通行到士人。如果自己有五服内的亲丧，却要去哭吊别人的丧事，就不穿自己的功衰，而是穿着对方亲属应穿的丧服前往。为期一年的丧，父亲在世时为母亲服丧，十一个月时举行练祭，十三个月时举行大祥祭，十五个月时举行禫祭，这是完备了两个祥祭的节次。到了练祭之后就可以外出吊唁了。已经下葬的大功之丧，去吊唁他人的丧事，哭完就立即退下，不协助主人处理穿衣、入殓等事务。齐衰不杖期之丧，在未下葬时去吊唁他人，哭完就退下，也不协助主人处理事务。已经下葬而改穿大功丧服的人，去吊唁别人时可以等待丧事处理但不亲自执事。穿着小功或缌麻的人可以担任傧相之类的事务，但不参与馈奠之礼，因为傧相的事务较轻，而馈奠的礼节较重。根据孔颖达的疏解，诸侯断绝为期一年的丧服，现在说“服其服而往”，应当是指地位相等以及自己所不臣服的人。不臣服，是指始封的君主不臣服自己的伯叔父和兄弟。为期一年的丧，是指齐衰杖期，即父亲在世时为母亲服丧。后面所说的为期一年的丧，则是指齐衰不杖期，即侄子为姑母、兄弟为出嫁的姐妹服丧，且这些女性没有主丧之人。
互相快步小跑以示敬意，在灵柩走出宗庙大门后就退下；互相作揖，在灵柩到达大门外的哀次后就退下；互相问候馈赠，在灵柩下葬后就退下；互相见面行礼，在孝子回家反哭后就退下；朋友关系，在虞祭和祔祭结束后就退下。
这是说明没有丧事的人去吊唁别人的礼节。相趋，是指用快步小跑来表示敬意，就像《论语》中“路过必快步小跑”那样。封，读作“窆”，指下葬棺木。凡是吊唁别人的丧事，如果平时与主人关系本来疏远，只是互相快步小跑以示敬意，那么在灵柩走出宗庙大门时就退下；如果曾经互相认识并互相作揖，那么等到灵柩到达大门外的哀次时就退下；如果曾经互相往来并互相问候馈赠，那么等到灵柩下葬后就退下；如果曾经拿着礼物行见面之礼，那么等到孝子回家反哭后就退下；如果曾经结为朋友，那么等到虞祭、祔祭结束后就退下。交情浅的离开得快，恩情深离开得晚，只是要符合身份罢了。孔颖达疏说：“知道活着的去吊唁，知道死去的去哀伤。”注解说：“吊唁就是知道是去吊唁活人。”
吊唁，不是为了跟随主人。四十岁以下的人执挽绳，同乡五十岁以上的人跟随，反哭时，四十岁以下的人等待墓穴填土。
这是说明吊丧送葬的礼节。吊唁本来是为了互相帮助，凡是需要劳役的，不仅仅是徒然跟随主人而已。年龄未满四十的人，都应当执挽绳；同乡的人，只有五十岁以上才开始衰老，所以只是跟随主人。下葬完毕反哭时，四十岁以下的人不仅仅执挽绳，还必须为他们填土，等到墓穴填满后才返回。孔颖达疏说：“如果不是同乡的人，那么无论老少，都跟随主人返回。”
丧事期间的饮食虽然粗劣，但必须能充饥。饥饿到无法办理丧事，是不合礼的；吃饱了却忘记了哀痛，也是不合礼的。视力模糊，听力不聪，行走歪斜不正，这是不知道哀痛的节制。君子对此感到忧虑。所以有疾病时可以饮酒吃肉，五十岁的人不极度毁伤身体，六十岁的人不毁伤身体，七十岁的人饮酒吃肉，这都是因为担心他们因哀痛毁伤身体而致死。
这是说明哀痛应当有节制的礼节。病，是忧虑的意思；疑，是恐怕的意思。丧事主于哀痛但不能过度，所以食物虽然粗劣，也必须取能充饥的。因为办理丧事需要有精力来胜任，如果饥饿到无法办理丧事，就不合礼了。就像吃饱了却忘记了哀痛，也不合礼。过度哀痛的过失，直接与不哀痛一样。居丧时视力失去明亮，听力失去聪敏，行走歪斜不正，都是由不知道哀痛毁伤的节制所导致的。只有君子对此感到忧虑，所以制定礼制，让有疾病的人可以饮酒吃肉。五十岁的人不极度毁伤身体，六十岁的人不毁伤身体，七十岁的人并且饮酒吃肉，这都是因为恐怕他们因哀痛毁伤身体而致死。
有丧服在身的人，被人邀请去吃饭，不去。大功以下的丧服，已经下葬后，到别人家去，别人请吃饭。如果是同宗族或亲戚，就吃；如果不是同宗族或亲戚，就不吃。穿着功衰，吃菜果喝清水，没有盐和乳酪就无法进食；加盐和乳酪是可以的。
这是说明丧事期间饮食的礼节。党，指宗族和亲戚；酪，指乳浆。有亲丧的丧服在身，被人邀请去吃饭，就不能去。大功以下的丧服，虽然服制较轻，但在已经下葬后，到别人家去，别人请吃饭，如果是同宗族或亲戚，就吃；如果不是同宗族或亲戚，就不吃。亲丧到了小祥祭后，改穿功衰，才开始吃菜果。虽然喝清水，仍然没有盐和乳酪，如果有清淡无法进食的情况，加盐和乳酪是可以的。根据《闲传》：“已经举行虞祭和卒哭祭，吃粗粮喝清水，不吃菜果。”所以穿着功衰后才可以吃菜果。又根据《丧大记》：“不能喝粥，用菜调和是可以的。”所以喝清水也可以加盐和乳酪。礼制之所以这样，是根据时间和人的不同而改变其节制，就是这样。
孔子说：“身上有疮疡就洗澡，头上有创伤就洗头，有病就饮酒
此言居丧者遇病节哀之礼也。孔子曰：「人子居丧，固起居饮食之皆异。然当其身有疡，则浴；首有创，则沐；病则饮酒而食肉。盖不如是，则毁过而瘠，为病，君子之所弗为也。」况有毁而死者，至无人终父母之丧，君子直谓之无子。夫哀本以爱亲，而反同于弃亲，则何如节哀谨疾而能终丧尽职之为愈乎？《曲礼》曰：「不胜丧，比于不慈不孝，故君子谓之无子也。」
非从柩与反哭无免于堩
此言着免之节也。免以布裹头，所以代冠。堩道路也。有丧者，惟从柩送葬与葬毕反哭，可着免而行。若非此，则无免于道路者。盖人于道路，不可以无饰也。小记云：「逺葬者比反哭皆冠，及郊而后免。」此盖以葬之近者言之。
凡丧，小功以上，非虞、附、练、祥，无沐浴。
此言丧中沐浴之节也。丧主于哀，无所事饰，故凡丧自小功以上，非为虞祔练祥致洁以交神，则无沐浴。案小功以上四祭，谓功丧之于虞祔，期丧之于虞祔练，三年丧之于虞祔练祥也。
疏衰之丧，既葬，人请见之，则见；不请见，人小功，请见人，可也；大功不以执挚。唯父母之丧，不辟涕泣而见人。此言居丧见人之节也。摰与贽同。疏衰之丧，于既葬后，人或请见之，则见；而不自请见于人。小功则请见于人，可也；大功虽可请见于人，但不可以执摰。唯父母之丧，至哀无饰，与常礼异，则有不避涕泣而见乎人者。
三年之丧，祥而从政；期之丧，卒哭而从政；九月之丧，既葬而从政；小功缌之丧，既殡而从政。
此言居丧从政之节也。祥、大祥政，力政。庶人依士礼，卒哭与葬皆三月。庶人宜供力役之征，而居丧则有其节：如三年之丧，俟大祥而后从政；期之丧，则卒哭而从政；大功九月之丧，则既葬而从政；小功缌麻之丧，则既殡而从政。惟古人推仁孝之心以逮下，故其恤民丧而寛民力者如此。孔氏疏曰：「此谓庶人，若大夫、士三年之丧，期不从政，是正礼也；卒哭金革之事无避，是权礼也。」
曾申问于曾子曰：「哭父母有常声乎？」曰：「中路，婴儿失其母，焉何常声之有？」
此言初哭亲之礼也。曾申尝问于曾子曰：「哭父母者，果当有常声乎？」曽子曰：「有。如行至中路，而婴儿失其母焉，则其哀痛迫切，有猝发而不自知者，哭何常声之有乎？人子虽非婴儿，然其哭父母也，无异情，则亦无异声，可知矣。」
卒哭而讳。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊、妹、子，与父同讳；母之讳，宫中讳；妻之讳，不举诸其侧。与从祖昆弟同名，则讳。
此言讳名之礼也。王父母、祖父母也；世父、伯父也；从祖昆弟、同曽祖之兄弟也。礼，卒哭而后讳。其为父之王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹，人子尊父，则必与父同讳。如母为其亲讳，则子于一宫之中，亦为之讳。妻为其亲讳，夫亦不得举诸其侧。或母与妻所讳者，适与已从祖昆弟之名同，则为之讳。郑注云：「孝子闻名，心瞿，不言。人讳者，亦为其相感动也。」子与父同讳，则子可尽曾祖之亲也。
以丧冠者，虽三年之丧可也。既冠于次，入哭踊，三者三，乃出。
此言丧冠之礼也。踊以三为节，三者三，谓三踊者三次也。丧为凶礼，冠为吉礼，然亦有以丧冠者。盖当冠而适遭五服之丧，则因成丧服而遂加冠。此礼无分于服之轻重，虽三年之丧亦可行也。既冠于次，入哭于殡宫，踊三者三，乃出就次所。案曾子问：「将冠子，未及期日，有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。」言未及期日，则冠月可冠也。《夏小正》「冠用二月」，若非冠月，待变除卒哭而冠。
日讲礼记解义卷四十五
钦定四库全书
日讲礼记解义卷四十六
杂记下
大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。已虽小功，既卒哭，可以冠，取妻。下殇之小功，则不可。
此言居丧而冠及嫁取之礼也。末谓服将除也。若己居大功之丧而将除，则可以冠子，可以嫁女
译这是讲居丧期间遇到疾病而节制哀痛的礼节。孔子说：“子女居丧，本来起居饮食都与平常不同。但如果身上有疮疡，就可以洗澡；头上有创伤，就可以洗头；生病就可以喝酒吃肉。如果不这样做，就会过度哀毁而消瘦，导致生病，这是君子所不做的。”何况有因哀毁过度而死去的，甚至没有人能替父母守完丧，君子直接称这样的人为没有儿子。悲哀本是因为爱戴亲人，反而等同于抛弃亲人，那么哪里比得上节制哀痛、谨慎防病，从而能守完丧期、尽到职责更好呢？《曲礼》说：“不能承受丧事（因哀毁过度），等同于不慈不孝，所以君子称这样的人为没有儿子。”
除了跟随灵柩送葬和葬后返哭，不可以戴着免冠出门。
这是讲戴免冠的节制。免是用布裹头，用来代替帽子。堩是道路。有丧事的人，只有跟随灵柩送葬和葬后返哭时，才可以戴着免冠出行。如果不是这两种情况，就不可以在道路上戴免冠。因为人在道路上，不可以没有装饰。《小记》说：“送葬路途远的，等到返哭时都戴上帽子，到了郊外才改戴免冠。”这里大概是就葬地近的情况而言。
凡是丧事，小功以上的丧服，如果不是虞祭、祔祭、练祭、祥祭，就不可以洗澡。
这是讲丧期中洗澡的节制。丧事重在哀痛，不需要修饰，所以凡是丧服在小功以上的，如果不是为了虞祭、祔祭、练祭、祥祭而洁净身心以交接神灵，就不可以洗澡。查考小功以上四种祭祀，是指小功丧服的虞祭、祔祭，期年丧服的虞祭、祔祭、练祭，三年丧服的虞祭、祔祭、练祭、祥祭。
疏衰的丧事，安葬之后，别人请求见面，就见面；不请求见面，如果是小功丧服，请求与人见面，是可以的；大功丧服不可以拿着礼物去见人。只有父母的丧事，不避开涕泣而与人见面。这是讲居丧期间与人见面的礼节。摰与贽同义。疏衰的丧事，在安葬后，有人请求见面，就见面；但不主动请求与人见面。小功丧服则请求与人见面，是可以的；大功丧服虽然可以请求与人见面，但不可以拿着礼物。只有父母的丧事，哀痛至极无需修饰，与常礼不同，所以有不避开涕泣而与人见面的情况。
三年的丧事，大祥祭后参与政事；期年的丧事，卒哭祭后参与政事；九个月的丧事，安葬后参与政事；小功、缌麻的丧事，停殡后参与政事。
这是讲居丧期间参与政事的节制。祥，指大祥祭；政，指力役。庶人依照士的礼节，卒哭祭和安葬都在三个月后。庶人应当供给力役的征发，而居丧则有节制：如三年的丧事，等待大祥祭后才参与政事；期年的丧事，则在卒哭祭后参与政事；大功九个月的丧事，则在安葬后参与政事；小功、缌麻的丧事，则在停殡后参与政事。只有古人推展仁爱孝悌之心以惠及下级，所以体恤百姓丧事而宽缓民力的情况就是这样。孔颖达疏说：“这是指庶人，如果是大夫、士三年的丧事，期年不参与政事，这是正礼；卒哭祭后金革之事（军事）不回避，这是权宜之礼。”
曾申问曾子说：“哭父母有固定的声音吗？”曾子说：“有。就像走到半路，婴儿失去了母亲，哪里有什么固定的声音呢？”
这是讲初哭亲人的礼节。曾申曾经问曾子说：“哭父母的人，果然应当有固定的声音吗？”曾子说：“有。就像走到半路，婴儿失去了母亲，那么他的哀痛迫切，有突然发作而不自知的情况，哭哪里有什么固定的声音呢？子女虽然不是婴儿，但哭父母时，情感没有不同，那么声音也没有不同，可以知道了。”
卒哭祭后避讳名字。祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑母、姐姐、妹妹、儿子，与父亲避讳相同的名字；母亲的避讳，在宫中避讳；妻子的避讳，不在她旁边提及。与同曾祖的兄弟同名，就避讳。
这是讲避讳名字的礼节。王父母，即祖父母；世父，即伯父；从祖昆弟，即同曾祖的兄弟。礼节规定，卒哭祭后才避讳名字。对于父亲的祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑母、姊妹，子女尊重父亲，就必须与父亲避讳相同的名字。如果母亲为她们的亲人避讳，那么子女在一宫之中，也替她们避讳。妻子为她们的亲人避讳，丈夫也不在她旁边提及。如果母亲和妻子所避讳的名字，恰好与自己的同曾祖兄弟的名字相同，就替她们避讳。郑玄注说：“孝子听到名字，心中惊惧，不说话。别人避讳，也是为了避免相互触动悲伤。”子女与父亲避讳相同的名字，那么子女就可以尽到对曾祖的亲情。
因丧事而行冠礼，即使是三年的丧事也可以。在次室行冠礼后，进入殡宫哭踊，三次三踊，然后出来。
这是讲丧冠的礼节。踊以三次为节，三者三，指三次三踊。丧事是凶礼，冠礼是吉礼，但也有因丧事而行冠礼的。大概是在应当行冠礼时恰好遭遇五服之丧，就趁着成丧服而加冠。这个礼节不分丧服的轻重，即使是三年的丧事也可以实行。在次室行冠礼后，进入殡宫哭踊，三次三踊，然后出来回到次室。查考曾子问：“将要给儿子行冠礼，还没到约定的日期，遭遇齐衰、大功、小功的丧事，就趁着丧服而行冠礼。”说还没到约定的日期，那么冠月就可以行冠礼。《夏小正》说“冠礼在二月举行”，如果不是冠月，等待变除丧服、卒哭祭后行冠礼。
大功丧期将结束时，可以给儿子行冠礼，可以嫁女儿。父亲小功丧期将结束时，可以给儿子行冠礼，可以嫁女儿，可以娶媳妇。自己虽然是小功丧期，但卒哭祭后，可以行冠礼，可以娶妻。下殇的小功丧期，则不可以。
这是讲居丧期间行冠礼及嫁娶的礼节。末指丧服将除。如果自己居大功丧而将除服，就可以给儿子行冠礼，可以嫁女儿。