日讲礼记解义卷五十
此申言君子终身念亲不忘之事也。忌日，亲亡之日也。夫日犹此日也。君子之于亲丧，不过三年，而又有终身之丧者，则忌日之谓也。忌日不为他事，非以为不祥而避之，言此日感念其亲，哀痛惨怛之情，于是为至，而不敢尽心于己之私事也。案子于忌日，当以丧礼处之，故为终身之丧。
唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也。乡之，然后能飨焉。是故孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎；君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲，其飨之也。
此言孝子祭祀，冀亲歆飨之义也。盎盎，齐也。勿勿，犹切切也。诸语辞，犹然也。天子祭帝，人子祭亲，礼之常也。唯圣人为能郊焉而飨帝，孝子为能庙焉而飨亲。其所以飨者，以其心乡乎帝与亲也。必心乡之，然后能致其来飨焉。是故孝子临尸而不怍，诚有无闲于幽明者。其为主祭，则君牵牲而夫人奠盎；君献尸而夫人荐豆。其为助祭，则有卿大夫以相君，命妇以相夫人。齐齐乎外，有整肃之仪也；愉愉乎内，有和顺之实也。勿勿然，内外兼尽，欲其飨此荐献之馔也。孔氏疏曰：此本为飨亲而发，欲与飨帝同也。项氏安世曰：仁人之心与天地为一体，孝子之心与又母为一人。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲。祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然。其文王与？《诗》云：“明发不寐，有怀二人。”文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半。飨之必乐，已至必哀。
此言文王之能飨亲也。称讳者，宗庙之礼，上不讳，下祭高祖则不讳，曾祖以下也。《诗》《小雅》《小宛》之篇，明发，谓将旦光明开发也。二人，父母也。昔文王之祭也，事死者，一如事生；思死者，直如不欲独生。遇忌日则必哀，闻称讳则如见其亲，祀之而务尽其心也，如见亲之所爱，真有欲之之色然。其唯文王能之与？《诗》云：“明发不寐，有怀二人。”此文王之谓也。文王不特忠于方祭而已，于祭之明日而绎，更有“明发不寐”者。于亲旣飨而致之，又从而思之，明日且然，矧于正祭？故祭之日，乐与哀各参其半。飨之必乐，为喜其来已至；必哀，为悲其往也。案如欲色然。《家语》作“思之深，如见亲之所爱”。祭欲见亲顔色者，其惟文王乎？
仲尼尝奉荐而进其亲也，慤其行也，趋趋以数。已祭，子赣问曰：「子之言祭，济济漆漆然，今子之祭无济济漆漆，何也？」子曰：「济济者，容也，远也；漆漆者，容也，自反也。容以远，若容以自反也。夫何神明之及交？夫何济济漆漆之有乎？」反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言岂一端而已，夫各有所当也。
此言孔子之能飨亲也，尝秋祭也，趋趋行歩，廹狭也，济济，众盛貌；漆漆，光泽貌。若及也。仲尼于尝之祭，奉所荐而进于尸，其亲执事也，容极专慤。其行歩也，促促而频数。祭毕而子贡问曰：“昔者子之言祭，宜济济漆漆然，今观子之祭而无济济漆漆者，何也？”子曰：“济济者，容也，是处已于疏远也；漆漆者，容也，是自反以脩整也。容之疏远及自反以脩整，皆文过其质者也。夫何神明之及，交我之自祭？夫何济济漆漆之有乎？昔所言者，盖谓天子诸侯之祭，尸初在室，后出在堂，更反入于室，而设馈，作乐旣成，主人荐其荐笾，荐豆与牲体之俎，序礼乐备，百官献酬徃复，凡助祭之君子，各以威仪相尚，而致其济济漆漆。夫何思念慌惚之有乎？夫人之立言，因人因事，岂止一端而已？夫固各有所主也。济济漆漆，乃宾客之容，非主人之容，其不可执一而论也，明矣。
孝子将祭，虑事不可以不豫，比时具物不可以不备，虚中以治之。
此言孝子诚以享亲也。比时当行礼时也。具物陈设器▯之属。孝子于将祭时，必有当为之事，则虑之，不可以不豫。及方祭时，必有陈设之物
译这是申说君子终身思念双亲、不敢遗忘的事情。忌日，是亲人去世的日子。那日子还是原来的日子。君子对于父母的丧事，服丧不过三年，却又有所谓终身之丧的，就是指忌日而言。忌日不做其他事情，不是因为认为不吉利而避开它，而是说在这天感念亲人，哀痛惨怛的感情，在这时达到极致，因此不敢尽心于自己的私事。按说在忌日，应当以丧礼对待，所以称为终身之丧。
只有圣人能够享祭天帝，只有孝子能够享祭双亲。飨，就是向的意思。心向于他们，然后才能使他们来享祭。因此孝子面对代表祖先的尸而不感到羞愧。国君牵着牺牲，夫人奠放酒盎；国君向尸献酒，夫人进献豆器。卿大夫辅助国君，命妇辅助夫人。整齐严肃，这是恭敬的表现；和悦顺从，这是忠诚的表现；急切恳切，这是希望祖先来享用祭品的心情。
这是说孝子祭祀，希望亲人歆享祭品的意义。盎盎，就是齐整的样子。勿勿，就是切切急迫的样子。诸是语助词，相当于“然”。天子祭祀天帝，人子祭祀双亲，这是礼制的常道。只有圣人能够举行郊祀而享祭天帝，只有孝子能够举行庙祭而享祭双亲。他们之所以能使祖先来享祭，是因为他们的心向于天帝和双亲。必须心向于他们，然后才能招致他们来享祭。因此孝子面对尸而不感到羞愧，真诚之心在幽明之间没有隔阂。他作为主祭者，就国君牵牲而夫人奠盎；国君献尸而夫人荐豆。作为助祭者，就有卿大夫来辅助国君，命妇来辅助夫人。齐齐乎，外表有整肃的仪容；愉愉乎，内心有和顺的实质。勿勿然，是内外都尽到了，希望祖先来享用这些进献的食物。孔氏疏说：这原本是讲享祭双亲，想要与享祭天帝相同。项氏安世说：仁人的心与天地为一体，孝子的心与父母为一人。
文王祭祀的时候，侍奉死者像侍奉生者一样，思念死者像不愿独自活着一样。遇到忌日必定悲哀，听到称呼双亲的名讳就像见到双亲一样。祭祀时竭尽忠心，就像见到双亲所喜爱的人，真有渴望的神色。这大概是文王吧？《诗经》说：“天明醒来睡不着，心中怀念两个人。”这是文王的诗。祭祀的第二天，天明醒来睡不着，祖先已经享祭并离去，又接着思念他们。祭祀当天，快乐与悲哀各占一半。祖先来享祭必定快乐，已经离去必定悲哀。
这是说文王能够享祭双亲。称讳，是宗庙的礼制，上不避讳，下祭高祖则不避讳，曾祖以下才避讳。《诗经·小雅·小宛》篇，明发，是说将旦时光明开发。二人，指父母。从前文王祭祀的时候，侍奉死者，完全像侍奉生者；思念死者，简直像不愿独自活着。遇到忌日则必定悲哀，听到称呼双亲的名讳则像见到双亲，祭祀时务求竭尽忠心，就像见到双亲所喜爱的人，真有渴望的神色。大概只有文王能做到这样吧？《诗经》说：“天明醒来睡不着，心中怀念两个人。”这是说文王。文王不仅忠于正在进行的祭祀，在祭祀的第二天举行绎祭，更有“天明醒来睡不着”的情况。祖先已经享祭并离去，又接着思念他们，第二天尚且如此，何况在正式祭祀的时候？所以祭祀当天，快乐与悲哀各占一半。祖先来享祭必定快乐，是因为欢喜他们来到；必定悲哀，是因为悲伤他们离去。按说“如欲色然”，《家语》作“思之深，如见亲之所爱”。祭祀时想要见到双亲的面容神色，大概只有文王能做到吧？
孔子曾经进献祭品来侍奉双亲，态度极其诚恳，步伐急促而频繁。祭祀结束后，子贡问说：“您以前说祭祀，应当济济漆漆的样子，现在您祭祀没有济济漆漆的样子，为什么呢？”孔子说：“济济，是仪容，表示疏远；漆漆，是仪容，表示自我反省。仪容疏远，或者仪容自我反省。这怎么能与神明交接呢？哪里会有济济漆漆的样子呢？”进献祭品完成，陈列好祭品和俎豆，安排好礼乐，备齐百官。君子表现出济济漆漆的样子，哪里会有恍惚的样子呢？说话难道只有一种方式吗？各自有各自恰当的时候。
这是说孔子能够享祭双亲，这是尝祭，趋趋是步伐急促的样子，济济是众多盛大的样子，漆漆是光泽的样子。若及，是赶上的意思。孔子在尝祭时，捧着所进献的祭品进献给尸，亲自执事，态度极其专一诚恳。他的步伐，急促而频繁。祭祀结束后子贡问说：“以前您说祭祀，应当济济漆漆的样子，现在看您祭祀没有济济漆漆的样子，为什么呢？”孔子说：“济济，是仪容，是把自己置于疏远的位置；漆漆，是仪容，是自我反省以修整。仪容疏远以及自我反省以修整，都是文饰超过了实质。这怎么能与神明交接，在我自己祭祀的时候？哪里会有济济漆漆的样子呢？以前所说的，大概是指天子诸侯的祭祀，尸起初在室内，后来出来在堂上，再反回到室内，而设置馈食，音乐演奏完毕，主人进献荐笾，进献豆器和牲体的俎，礼乐有序，百官献酬往复，所有助祭的君子，各自以威仪相尚，而表现出济济漆漆的样子。哪里会有思念恍惚的样子呢？人说话，因人因事，难道只有一种方式吗？本来各有其主旨。济济漆漆，是宾客的仪容，不是主人的仪容，不可执一端而论，这是明显的。
孝子将要祭祀，考虑事情不可以不预先准备，临近祭祀时备齐物品不可以不周全，虚心诚意来办理它。
这是说孝子以诚心享祭双亲。比时，是应当行礼的时候。具物，是陈设器物的之类。孝子在将要祭祀的时候，必有应当做的事情，就考虑它，不可以不预先准备。等到正式祭祀的时候，必有陈设的物品
，则具之，不可以不备。而又必湛然纯一，虚其中以治之。盖惟心无事而后可以虑事，心无物而后可以备物也。夫虚中者，敬之至也。程子所谓有主则虚是也。主于敬，而事与物乃非虚器矣。
译那么就要准备它，不可以不周全。而且一定要心境澄澈专一，使内心虚静以处理事务。大概只有心中没有杂事，才能去思虑事务；心中没有成见，才能去应对万物。那内心虚静，是恭敬的极致。程子所说的“心中有主宰就能虚静”正是这个道理。以恭敬为主宰，那么事务和万物就不是空虚的器物了。
宫室既脩，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒，沐浴盛服，奉承而进之。洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之。其孝敬之心至也与？荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。于是谕其志意，以其慌惚，以与神明交，庶或飨之，庶或飨之。孝子之志也。
此承上而言，孝子祭尽其诚也。两奉承而进之上，言主祭者；下言助祭者，谕告也。孝子虚中以治，而事豫物备，则宫室之既脩，墙屋之既设，百物之既备，而祭可行矣。于是夫妇齐戒沐浴，盛服奉承祭物而进之，洞洞乎，属属乎，如有重而弗能胜，如将失之者，其孝敬之心至也与？然助祭者或有不恭，则吾之孝敬犹为未至，又必于荐其荐俎，序其礼乐，备其百官之时，皆奉承祭物而进之。于是祝以孝告，逹其志意，冀以其慌焉惚焉者，以与神明交，而庶或飨之，庶或飨之，此孝子之志也。辅氏广曰：「洞洞，言其内之直而无蔽也；属属，言其诚之弗息也。」
孝子之祭也，尽其慤而慤焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。
此极言孝子享亲之诚也。孝子之祭也，内志尽，故尽其慤而慤焉，尽其信而信焉。外物亦尽，故尽其敬而敬焉，尽其礼而举无过失焉。进退必主于敬，如亲聆父母之命，而或有所使然者，此所谓如在之诚也。叶氏梦得曰：慤者信之始，信者慤之着，敬者礼之实，礼者敬之文。
孝子之祭，可知也。其立之也，敬以诎；其进之也，敬以愉；其荐之也，敬以欲。退而立，如将受命。已彻而退，敬齐之色不絶于面。孝子之祭也，立而不诎，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲，不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。
此言孝子之祭，观其貌而知其心也。固犹质陋也。孝子之祭，有可望而知者：其待事而立也，则敬以形其磬折之容；其从事而进也，则敬以逞其怡悦之色；其奉物而荐也，则敬以致其欲享之意。少退而立，如将受命于其前；已彻而退，敬齐之色犹不絶于其面。自始至终，如此此孝子之祭也。若夫立而不诎，是其固也；进而不愉，是其疏也；荐而不欲，是不爱也；退立而不如受命，是其傲也；已彻而退，无敬齐之色，是念不存亲而忘本也。如是而祭，迹是而情非，其失之也多矣。
孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。此因祭而推言孝敬之义也。孝子之有深爱者，必有和睟之气；有和气者，必有愉悦之色；有愉色者，必有婉顺之容。孝子如执玉之恭，如奉盈之慎，洞洞属属然，如弗能胜，如将失之。斯爱与敬交至者也。若夫严威俨恪，则敬过于爱，而非所以事亲也，乃成人尽饰之道也。郑注云：「成人旣冠者」，然则孝子不失其孺子之心也。吴氏澄曰：「以上皆言祭之义，此节总言孝子事亲之爱敬，生事死祭，一皆如此也。」
先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈防。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老，为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈防，为其近于子也。是故，至孝近乎王，至弟近乎覇。至孝近乎王，虽天子必有父；至弟近乎覇，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。
此因论孝而推言之，而又特明孝弟之重也。先王之所以治天下者，其教有五：曰贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈防。此五者，乃先王之所以定天下也。夫道之理一，而德之分殊。所以贵有德者，何？为德之近于道也。临我者有君，所以贵贵，为贵之近于君也。生我者有亲，所以贵老，为老之近于亲也。先我者有兄，所以敬长，为长之近于兄也。承我者有子，所以慈防，为防之近于子也。是故至孝之仁，近乎王；至弟之义，近乎覇。惟至孝近乎王，故虽天子，必以
译宫室已经修缮，墙屋已经设立，各种物品已经齐备，夫妇斋戒沐浴，穿着盛装，捧着祭品进献。恭敬谨慎的样子，专心致志的样子，好像承受不起，好像将要失去它。这难道是孝敬之心达到了极致吗？陈列好祭品和俎豆，安排好礼乐，配备好百官，捧着祭品进献。于是传达心意，凭借那种恍惚的状态，与神明交接，希望神明或许会享用，希望神明或许会享用。这是孝子的心志。
这是承接上文而言，孝子祭祀竭尽诚意。上面两个“奉承而进之”，说的是主祭者；下面说的是助祭者，是传达告知的意思。孝子虚怀以主持事务，事先准备物品，那么宫室已经修缮，墙屋已经设立，百物已经齐备，祭祀就可以进行了。于是夫妇斋戒沐浴，穿着盛装捧着祭品进献，恭敬谨慎的样子，专心致志的样子，好像有重物而不能承受，好像将要失去它，这难道是孝敬之心达到了极致吗？然而助祭的人如果有不恭敬的，那么我的孝敬还算是没有达到极致，又必须在陈列祭品和俎豆，安排礼乐，配备百官的时候，都捧着祭品进献。于是祝官以孝心告知，传达心意，希望凭借那种恍惚的状态，与神明交接，而希望神明或许会享用，希望神明或许会享用，这是孝子的心志。辅广说：“洞洞，是说内心正直而没有遮蔽；属属，是说诚意不停息。”
孝子祭祀，竭尽诚恳而显得诚恳，竭尽诚信而显得诚信，竭尽恭敬而显得恭敬，竭尽礼仪而没有过失。进退一定恭敬，好像亲自听到命令，好像有人使唤他。
这是极力说明孝子享祭父母的诚意。孝子祭祀，内心意志竭尽，所以竭尽诚恳而显得诚恳，竭尽诚信而显得诚信。外在事物也竭尽，所以竭尽恭敬而显得恭敬，竭尽礼仪而没有过失。进退一定以恭敬为主，好像亲耳听到父母的命令，而好像有所使唤的样子，这就是所谓“好像在场”的诚意。叶梦得说：诚恳是诚信的开始，诚信是诚恳的表现，恭敬是礼仪的实质，礼仪是恭敬的文饰。
孝子的祭祀，是可以知道的。他站立的时候，恭敬而弯腰；他前进的时候，恭敬而愉悦；他进献的时候，恭敬而渴望。退后站立，好像将要接受命令。撤去祭品后退出，恭敬斋戒的神色不离开面部。孝子祭祀，站立而不弯腰，是固执；前进而不愉悦，是疏远；进献而不渴望，是不爱；退后站立而不像接受命令，是傲慢；撤去祭品后退出，没有恭敬斋戒的神色，是忘记根本。像这样祭祀，就错了。
这是说孝子的祭祀，观察他的容貌就知道他的内心。固执如同质朴粗陋。孝子的祭祀，有可以望而知晓的：他等待事务而站立，就恭敬地表现出弯腰的仪容；他从事事务而前进，就恭敬地表现出愉悦的神色；他捧着物品而进献，就恭敬地表达出渴望享用的心意。稍退后站立，好像将要接受前面的命令；撤去祭品后退出，恭敬斋戒的神色仍然不离开面部。自始至终，像这样就是孝子的祭祀。至于站立而不弯腰，是他的固执；前进而不愉悦，是他的疏远；进献而不渴望，是不爱；退后站立而不像接受命令，是他的傲慢；撤去祭品后退出，没有恭敬斋戒的神色，是心中没有亲人而忘记根本。像这样祭祀，形式虽然正确但情感不对，其错误就很多了。
孝子有深厚爱意的，一定有和顺之气；有和顺之气的，一定有愉悦的神色；有愉悦神色的，一定有温婉的容貌。孝子好像手持玉璧那样恭敬，好像捧着满杯水那样谨慎，恭敬谨慎的样子，好像承受不起，好像将要失去它。严厉威严庄重恭敬，不是用来侍奉亲人的，是成人的道理。这是因祭祀而推论孝敬的意义。孝子有深厚爱意的，一定有和顺润泽之气；有和顺之气的，一定有愉悦的神色；有愉悦神色的，一定有温婉顺从的容貌。孝子像手持玉璧那样恭敬，像捧着满杯水那样谨慎，恭敬谨慎的样子，好像不能承受，好像将要失去它。这是爱与敬都达到了极致。至于严厉威严庄重恭敬，则是敬超过了爱，不是用来侍奉亲人的，是成人修饰外表的道理。郑玄注说：“成人是已经行冠礼的人”，那么孝子就不失去孩童的初心。吴澄说：“以上都讲祭祀的意义，这一节总说孝子侍奉亲人的爱与敬，生前侍奉死后祭祀，全都像这样。”
先王用来治理天下的有五种：尊重有德行的人，尊重地位高贵的人，尊重老人，尊敬长辈，慈爱幼儿。这五种，是先王用来安定天下的。尊重有德行的人，为什么呢？因为德行接近于道。尊重地位高贵的人，因为地位高贵接近于君主。尊重老人，因为老人接近于亲人。尊敬长辈，因为长辈接近于兄长。慈爱幼儿，因为幼儿接近于子女。因此，极致的孝接近于王道，极致的悌接近于霸道。极致的孝接近于王道，虽然天子也一定有父亲；极致的悌接近于霸道，虽然诸侯也一定有兄长。先王的教化，沿袭而不改变，是用来统领天下国家的。
这是因论述孝而推论，又特别阐明孝悌的重要性。先王用来治理天下的，其教化有五种：叫尊重有德行的人，尊重地位高贵的人，尊重老人，尊敬长辈，慈爱幼儿。这五种，是先王用来安定天下的。道的原理是统一的，而德行的区分是多样的。所以尊重有德行的人，为什么呢？因为德行接近于道。统治我的是君主，所以尊重地位高贵的人，因为地位高贵接近于君主。生养我的是亲人，所以尊重老人，因为老人接近于亲人。在我之前的是兄长，所以尊敬长辈，因为长辈接近于兄长。继承我的是子女，所以慈爱幼儿，因为幼儿接近于子女。因此极致的孝之仁，接近于王道；极致的悌之义，接近于霸道。只有极致的孝接近于王道，所以虽然天子，也一定以
孝事其父；惟至弟近乎覇，故虽诸侯，必以弟事其兄。先王之教，因人心之固有而无所改移，所以统领乎天下国家，而俾之率循乎孝弟也。案敬长，义也。覇者，以义尊王者也。人人亲其亲，长其长，而天下平。是故尧舜之道，孝弟而已矣。
译孝顺地侍奉自己的父亲；只有极致的悌道接近于霸，所以即使是诸侯，也一定要以悌道侍奉自己的兄长。先王的教化，顺应人心本有的特质而不加改变，以此来统领天下国家，并使人们遵循孝悌之道。查考“敬长”这一行为，属于义。所谓霸，就是以义来尊崇王的人。每个人都能亲爱自己的亲人，敬重自己的长辈，天下就太平了。因此，尧舜之道，不过是孝悌罢了。
子曰：「立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。」
此承上而言，孝弟之为本教也，睦和厚也。错与措通。孔子曰：“人君虽无所不爱，而爱莫切于事亲，故立爱自亲始，所以教民睦也。人君虽无所不敬，而敬莫先于从兄，故立敬自长始，所以教民顺也。教以慈睦，则民兴孝而贵有其亲；教以敬长，则民兴弟而贵用其命。诚能孝以事亲，顺以听命，由是错诸天下而无所不行，固其宜矣。”马氏曰：“此与《伊训》所谓‘立爱惟亲，立敬惟长，始于家▯，终于四海’，《孝经》所谓‘爱敬尽于事亲，德教加于百姓，刑于四海’，皆天子之事也。”
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从。旣入庙门，丽于碑。卿大夫袒而毛，牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退爓祭。祭腥而退，敬之至也。
此言郊与庙祭之致其敬也。穆谓子也。君为昭则穆答君，君穆则昭答，可知。丽犹系也。郊之祭也，为吉礼大事，故有丧者不敢以哭，凶服者不敢以入国门，此人君所为敬之至也。庙祭之日，君迎牲而亲牵以入，穆对君共牵，卿大夫以次而佐，币以从。既入庙门，以牲纼丽于中庭之碑孔。将杀，则卿大夫袒而取毛于牛，以告全尚耳，以主听用鸾刀刲取膟膋以升臭。人君乃于是而暂退。至于汤爓有祭，与祭其腥，则朝践之礼终而退矣，此人君所为敬之至也。
郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日以朝及闇。
此言郊祭之礼，与时也。万物本乎天，郊之祭所以大报天生物之功也。天以日月为用，故主日而配以月，此三代所同也。祭天之时，则夏后氏尚黒，于日入而祭其闇；殷人尚白，于日中而祭其阳；周人尚赤，祭日于昧爽之初，以朝及闇。其不同者如此。案此言及闇，与《礼器》“逮闇”同义。刘氏谓“先日欲以之初”，是也。
祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西，隂阳长短，终始相廵以致天下之和。
此详言祭日月之义也。位谓隂阳之位。先王祭日于王宫之坛，祭月于夜明之坎。何也？坛显，坎隐，以别幽明；坛高，坎深，以制上下也。祭日之坛必于东方，祭月之坎必于西方。何也？出东入西，以别外内；东阳西隂以端其位。凡以日出于东，月生于西，故也。夫阳饶而隂乏，一长一短，终始相廵而未尝絶故足以致天下之和而生成万物。此日月所以当祭也。孔氏疏曰：「日月有合祭之时，郊祭天主，以日配，以月是也。有分祭之时，春分朝日，秋分夕月，是也。」
天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致反始以厚其本也，致鬼神以尊上也，致物用以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣；致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也。虽有竒邪而不治者，则微矣。此因祭义而推言礼教之所及也。微，犹少也。天下之礼，有郊庙以致反始也，有羣祀以致鬼神也，有备物以致和用也，辨名分以致义也，崇撙节以致让也。致反始，所以知本而厚为报也；致鬼神，所以严敬而尊上也；致物用，所以明等列而立人纪也。致义，则上下胥安而无悖逆矣；致让，所以去争也。人君苟能合此五者，以治天下之礼也，将见礼达而教成。虽有竒邪不从治之人，则已少矣。案郑注，因祭之义，泛说礼也。刘氏彝专以郊言：谓天者人之始，是致反始也；尊祖配天，是致鬼神也。郊焉而天神格，所以致阴阳之和而民人康，致万物之丰而▯用足也。父母乎天地，兄姊乎日月，所以致人伦之义也。圣人泽被天下，必严郊祀而让德于天，所以致让也。承上文而申言飨帝之义，于经义尤融贯。
宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也
译孔子说：“确立仁爱从孝敬父母开始，这是教导百姓和睦相处。确立恭敬从尊敬长辈开始，这是教导百姓顺从。用慈爱和和睦来教导，百姓就会重视亲情；用尊敬长辈来教导，百姓就会重视听从命令。用孝道侍奉父母，用顺从听从命令，将这些推行到天下，没有不能实行的。”
这是承接上文而言，说明孝悌是根本的教化，睦指和睦深厚。错与措相通。孔子说：“君主虽然无所不爱，但没有比侍奉父母更切近的，所以确立仁爱从父母开始，以此来教导百姓和睦。君主虽然无所不敬，但没有比顺从兄长更优先的，所以确立恭敬从长辈开始，以此来教导百姓顺从。用慈爱和睦来教导，百姓就会兴起孝道而重视亲情；用尊敬长辈来教导，百姓就会兴起悌道而重视听从命令。如果真能用孝道侍奉父母，用顺从听从命令，由此推行到天下而没有不能实行的，这本来就是理所当然的。”马氏说：“这与《伊训》所说的‘确立仁爱以父母为本，确立恭敬以长辈为本，始于家庭，终于四海’，《孝经》所说的‘爱敬尽于侍奉父母，德教施加于百姓，示范于四海’，都是天子的事务。”
郊祭的时候，有丧事的人不敢哭泣，穿凶服的人不敢进入国都城门，这是恭敬到了极点。祭祀那天，君主亲自牵牲，穆（子辈）协助君主，卿大夫依次跟随。已经进入庙门，将牲口系在碑上。卿大夫袒露左臂，取牛毛，牛以耳为贵，用鸾刀割取膟膋，然后退下进行爓祭。祭祀腥肉后退出，这是恭敬到了极点。
这是说郊祭和庙祭极尽恭敬。穆指子辈。君主为昭则穆协助君主，君主为穆则昭协助，可以推知。丽同系。郊祭是吉礼中的大事，所以有丧事的人不敢哭泣，穿凶服的人不敢进入国都城门，这是君主所为的极尽恭敬。庙祭那天，君主迎接牲口并亲自牵入，穆与君主共同牵牲，卿大夫依次辅助，带着币帛跟随。进入庙门后，用牲纼将牲口系在中庭的碑孔上。将要宰杀时，卿大夫袒露左臂取牛毛，以报告牲口完整且以耳为贵，主要听从用鸾刀割取膟膋以升闻香气。君主于是暂时退下。至于用热水烫祭，以及祭祀腥肉，那么朝践之礼结束就退下了，这是君主所为的极尽恭敬。
郊祭，是报答上天的大恩并以日为配，以月为辅。夏后氏在日入时祭祀，殷人在日中时祭祀，周人在朝旦和日入时祭祀。
这是说郊祭的礼仪，与时令相应。万物本源于天，郊祭是为了报答上天化生万物的功绩。天以日月为功用，所以以日为配而以月为辅，这是三代相同的。祭祀上天的时间，夏后氏崇尚黑色，在日入时祭祀；殷人崇尚白色，在日中时祭祀；周人崇尚红色，在昧爽之初即朝旦和日入时祭祀。不同之处就是这样。按此说及闇，与《礼器》“逮闇”同义。刘氏说“先于日欲以之初”，是正确的。
在坛上祭日，在坎中祭月，以区别幽明，以制约上下。在东边祭日，在西边祭月，以区别内外，以端正其位置。日从东边升起，月从西边升起，阴阳长短，终始循环以致天下和谐。
这是详细说祭祀日月的意义。位指阴阳之位。先王在王宫的坛上祭日，在夜明的坎中祭月。为什么呢？坛显明，坎隐蔽，以区别幽明；坛高，坎深，以制约上下。祭日的坛必在东边，祭月的坎必在西边。为什么呢？出东入西，以区别内外；东阳西阴以端正其位置。这都是因为日从东边升起，月从西边升起。阳气充沛而阴气匮乏，一长一短，终始循环而未曾断绝，所以足以导致天下和谐而生成万物。这就是日月应当被祭祀的原因。孔氏疏说：“日月有合祭的时候，郊祭天主，以日配，以月是也。有分祭的时候，春分朝日，秋分夕月，是也。”
天下的礼，致力于反本始，致力于鬼神，致力于和用，致力于义，致力于让。致力于反本始以厚其根本，致力于鬼神以尊上，致力于物用以立民纪。致力于义，那么上下就不悖逆了；致力于让，以去除争夺。合此五者，以治理天下的礼。虽然有奇异邪僻而不治的人，那就很少了。这是因祭义而推言礼教所及之处。微，同少。天下的礼，有郊庙以反本始，有群祀以祭鬼神，有备物以和用，辨名分以立义，崇撙节以让。反本始，所以知本而厚报；祭鬼神，所以严敬而尊上；和用，所以明等列而立人纪。致力于义，那么上下都安而无悖逆；致力于让，所以去除争夺。君主如果能合此五者，以治理天下的礼，将见礼达而教成。虽然有奇异邪僻不从治的人，那就已经很少了。按郑注，因祭之义，泛说礼。刘氏彝专以郊言：谓天者人之始，是反本始；尊祖配天，是祭鬼神。郊焉而天神格，所以致阴阳之和而民人康，致万物之丰而用足。父母乎天地，兄姊乎日月，所以致人伦之义。圣人泽被天下，必严郊祀而让德于天，所以致让。承上文而申言飨帝之义，于经义尤融贯。
宰我说：“我听说过鬼神的名号，不知道它们所指为何。”孔子说：“气，是神的旺盛表现；魄，是鬼的旺盛表现。合鬼与神，是教化的极致。”
。”
此言鬼神之名以及其教也。宰我问曰：「吾闻鬼神之名，而不知其所谓，请夫子一明示之。」子曰：「鬼神不外于吾身。气也者，属乎阳而主动，是神之盛也；魄也者，属乎阴而主静，是鬼之盛也。即吾身之气与魄，而可以知鬼神之情状。是故先王合鬼与神，而制为祭祀之礼，郊庙之典隆，而仁孝之德尽，所以为教之至也。」案此言气与魄，与《大传》「言精气为物，游魂为变」同义。造化之鬼神不可知，即以吾身之鬼神而知之。
译这段话讲的是鬼神的名称以及关于鬼神的教化。宰我问道：“我听说过鬼神的名称，却不知其具体含义，请老师明确地指示我。”孔子说：“鬼神并不超出我们自身之外。气属于阳而主于动，这是神最旺盛的表现；魄属于阴而主于静，这是鬼最旺盛的表现。通过我们自身的气与魄，就可以了解鬼神的情状。因此，先王将鬼与神合而为一，制定祭祀的礼仪，使郊祀和宗庙的典礼隆重，从而使仁爱与孝道的德行得以尽善尽美，这是教化达到极致的表现。”按：这里所说的“气”与“魄”，与《大传》中“精气聚集成物，游魂消散为变”的意思相同。造化中的鬼神难以知晓，便通过我们自身的鬼神来加以理解。
众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明焄蒿凄怆。此百物之精也，神之着也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首，则百众以畏，万民以服。
此言鬼神之所由名也。阴言依荫于地中而为上壤也。焄谓香臭也。蒿谓气蒸出貌也。凡众之生必有死，死必归于土，以其归也，故谓之鬼。骨肉既毙于下，荫而为野土，其气无所附丽，则发散飞扬于上，或为朗然而昭明，或衮然而焄蒿，或肃然而凄怆。此百物之精爽所为，而即神之显著也。圣人因其精灵之不可掩者，制为尊极之称，而显命之曰鬼神，以为民之法则。故百众以此知畏，万民以此知服也。
圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。
此言圣人为鬼神立宗庙之事也。圣人以尊名鬼神为未足以致其实也，于是乎筑为宫室，设为宗祧，以别其亲疏远迩，而多少隆杀之数，因之所以教民，反之于昔而复其始，不忘此身之所由生也。惟制礼缘于人情，宜乎众民之服从，自此故莫不由之而听且速也。案始谓受气之始，由生谓形之所由生。孔氏疏以先祖为古父母为始者，似非。
二端既立，报以二礼。建设朝事，燔燎羶芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝肺首心，见闲以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。此详言宗庙之祭也。祭以质明，行事故曰朝事，羶膟膋也，芗黍稷也。见现同，犹着也。羞进也。殷肝，周肺，虞首，夏心，四代之祭也。见闲合读为覸杂也。侠夹也。甒瓦尊也。鬼神之二端既立，于是报以朝践馈食之二礼。以朝践言之，则建设质明所行之事，焚膟膋黍稷于炉炭，而合之以萧，使其光上见，盖以魂气归于天，故尚臭以求诸阳，而以报气也。此正以教民反始也。以馈食言之，则荐以黍稷，进以肝肺首心，杂以两甒醴酒，又加以初祭之郁鬯，盖以形魄归于地，故尚味以求诸阴，而以报魄也。此以人道祭之，而教民相爱，故告慈告孝，而上下皆用其情，所以为礼之极至也。案报气以气，报魄以实，此阴阳之义。郁鬯当在先而列于后者，依类言之。
君子反古复始，不忘其所由生也。是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。
此申言反古复始，以起下文也。君子惟反古复始，不忘其身所由生也。是以内而致其敬，发其情，又竭力从事于外，以上报其亲，不敢有所弗尽也。案报其亲，卽报气、报魄之谓。
是故，昔者天子为借千亩，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为借百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川社稷先古，以为醴酪齐盛。于是乎取之，敬之至也。
此言耕借之礼也。纮系冕为固者，先古先祖也。惟报亲必竭其力，是故昔者天子为借田千亩，必冕而朱纮，躬自秉耒而为三推之耕。诸侯为借田百亩，必冕而青纮，躬自秉耒而为九推之耕。盖将以事天地山川社稷先古，凡为醴酪齐盛，皆于是乎取之。此敬之至也。陈氏祥道曰：「南郊正阳之位，朱纮正阳之色也。东郊少阳之位，青纮少阳之色也。」方氏慤曰：「天地指天子言之，山川社稷先古则兼诸侯言之。」
古者天子诸侯必有养兽之官，及歳时齐戒沐浴，而躬朝之。牺牷祭牲，必于是取之。敬之至也。君召牛纳而视之，择其毛而卜之吉，然后养之。君皮弁素积，朔月月半，君廵牲，所以致力孝之至也。
此言养牲之礼也。养兽之官，如《周礼》牧人、牛人、充人之类，躬亲也。言朝者，敬辞也。牛、羊、豕曰牲。朔月，月朔也。古者天子诸侯平时必有养兽之官，及▯时将祭，必齐戒沐浴而躬朝之。凡色纯之牺，体完之牷，可中祭牲者，皆于是乎取之。此敬之至也。由是君召牛纳而视之，择其毛之相宜者而卜之吉，然后系于牢而养之。君服皮弁之服，素积之裳，于朔月月半而廵视其牲。此所以致力而为孝之至也。孔氏疏曰：「耕借云敬之至，养牲云孝之
译人终究会死，死后必定归于泥土，这就叫做鬼。骨肉腐朽在地下，荫庇成为荒野的泥土；其精气发扬于天上，表现为明亮、香气蒸腾和肃穆凄怆。这是万物精气的表现，也是神灵显著的体现。圣人依据万物精气的特性，制定尊极的称号，明确命名鬼神，作为百姓的法则，于是大众因此敬畏，万民因此顺服。
这是解释鬼神名称由来的。阴，指依附荫庇于地中而成为上层的土壤。焄，指香气和臭味。蒿，指热气蒸腾上升的样子。凡是众生必定有死，死后必定归于泥土，因为归于泥土，所以称为鬼。骨肉既然腐朽在地下，荫庇成为荒野的泥土，其精气无所依附，就发散飞扬于天上，有的朗然昭明，有的滚滚香气蒸腾，有的肃然凄怆。这是万物精爽所形成的，也就是神灵显著的表现。圣人依据这种不可掩盖的精灵，制定尊极的称号，并显明地命名为鬼神，作为百姓的法则。所以大众因此知道敬畏，万民因此知道顺服。
圣人认为这样还不够，于是建造宫室，设立宗庙，以区别亲疏远近，教导百姓返归古初、追念本源，不忘记自己生命的由来。大众的顺服从此开始，所以听从且迅速。
这是讲述圣人为鬼神建立宗庙的事情。圣人认为仅尊崇命名鬼神不足以体现其实质，于是建造宫室，设立宗庙，以区别亲疏远近，并根据亲疏程度制定礼仪的隆杀等级，以此来教导百姓，返归往昔、恢复本源，不忘记自身生命的由来。因为制定礼仪顺应人情，所以百姓的服从从此而来，因此无不遵循且听从迅速。按：始，指受气的开始；由生，指形体产生的由来。孔颖达疏以先祖为古、父母为始，似乎不对。
鬼神的两个方面既已确立，就用两种礼仪来报答。设立朝事之礼，焚烧膟膋和黍稷，通过萧草的光亮显现，用来报答魂气。这是教导大众返归本源。进献黍稷，供奉肝肺首心，杂以夹着的瓦尊，加上郁鬯酒，用来报答形魄。这是教导百姓相爱，上下运用真情，是礼仪的极致。这是详细讲述宗庙祭祀。祭祀在黎明时进行，所以叫朝事；羶，指膟膋；芗，指黍稷。见，同现，意为显现；羞，意为进献。殷代祭肝，周代祭肺，虞代祭首，夏代祭心，这是四代的祭祀。见闲，合读为覸杂；侠，意为夹；甒，指瓦尊。鬼神的两个方面既已确立，于是用朝践和馈食两种礼仪来报答。就朝践而言，设立黎明时进行的事务，在炉炭上焚烧膟膋和黍稷，并混合萧草，使其光亮向上显现，因为魂气归于天，所以崇尚气味以寻求阳，用来报答魂气。这正是教导大众返归本源。就馈食而言，进献黍稷，供奉肝肺首心，杂以两尊醴酒，又加上初祭的郁鬯酒，因为形魄归于地，所以崇尚味道以寻求阴，用来报答形魄。这是用人道来祭祀，教导百姓相爱，所以告知慈爱、告知孝顺，上下都运用真情，因此是礼仪的极致。按：报答魂气用气味，报答形魄用实物，这是阴阳的道理。郁鬯应当在前却列在后，是按类别而言的。
君子返归古初、追念本源，不忘记自己生命的由来。因此表达敬意，抒发真情，竭尽全力从事祭祀，以报答亲人，不敢不尽。
这是重申返归古初、追念本源，以引出下文。君子因为返归古初、追念本源，不忘记自身生命的由来，所以内在表达敬意，抒发真情，又在外竭力从事，以上报亲人，不敢有所不尽。按：报答亲人，即报答魂气、报答形魄的意思。
因此，从前天子为了藉田千亩，戴着冕冠系着红色纮带，亲自手持耒耜；诸侯为了藉田百亩，戴着冕冠系着青色纮带，亲自手持耒耜，以侍奉天地、山川、社稷和先祖，用来制作醴酪和斋盛。这些都在这里取用，是敬意的极致。
这是讲述耕藉之礼。纮，系冕冠以固定的带子；先古，指先祖。因为报答亲人必须竭尽全力，所以从前天子为了藉田千亩，必定戴着冕冠系着红色纮带，亲自手持耒耜进行三推之耕。诸侯为了藉田百亩，必定戴着冕冠系着青色纮带，亲自手持耒耜进行九推之耕。这是为了侍奉天地、山川、社稷和先祖，凡是制作醴酪和斋盛，都在这里取用。这是敬意的极致。陈祥道说：“南郊是正阳之位，朱纮是正阳之色。东郊是少阳之位，青纮是少阳之色。”方慤说：“天地指天子而言，山川社稷先祖则兼指诸侯而言。”
古时候天子诸侯必定有饲养牲畜的官员，到了岁时祭祀，斋戒沐浴，亲自去朝见。牺牲祭牲，必定从这里取用。是敬意的极致。君主召来牛，纳入并审视，选择毛色适宜并占卜吉利，然后饲养。君主穿着皮弁和素积，在初一和十五，君主巡视牲畜，这是竭尽全力，是孝道的极致。
这是讲述饲养牲畜的礼仪。饲养牲畜的官员，如《周礼》中的牧人、牛人、充人之类；躬，亲自。说朝见，是敬辞。牛、羊、猪称为牲。朔月，指初一。古时候天子诸侯平时必定有饲养牲畜的官员，到了岁时祭祀，必定斋戒沐浴亲自去朝见。凡是毛色纯一的牺，形体完整的牷，可作祭牲的，都在这里取用。这是敬意的极致。于是君主召来牛，纳入并审视，选择毛色适宜并占卜吉利，然后系在牢里饲养。君主穿着皮弁之服，素积之裳，在初一和十五巡视牲畜。这是竭尽全力，是孝道的极致。孔颖达疏说：“耕藉说敬之至，养牲说孝之
至，互文也。」
古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之筑宫，仭有三尺棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者，使入▯于▯室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之，▯既单矣。世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：「此所以为君服与？」遂副袆而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与？及良日，夫人缫三盆，手遂布于三宫，夫人、世妇之吉者使缫，遂朱绿之、▯黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。
译“至”，是互文的用法。
古代天子、诸侯必定要有公桑和蚕室，靠近河流建造宫室，筑起高三尺的棘木围墙，并在外面关闭。到了清晨，君主穿着皮弁、素积，占卜选出三位宫中夫人、世妇中吉利的人，让她们进入〇室，捧着蚕种在河中沐浴，在公桑园采桑，用风吹干后喂给蚕吃，〇已经单薄了。世妇完成养蚕工作，捧着蚕茧向君主展示，于是将蚕茧献给夫人。夫人说：“这就是用来为君主制作礼服的吗？”于是戴上副、袆首饰接受蚕茧，并用少牢的礼仪来礼敬她们。古代献茧的人，大概都采用这种礼仪吧？到了吉日，夫人缫丝三盆，亲手将丝布分给三宫，夫人、世妇中吉利的人被派去缫丝，于是将丝染成朱色、绿色、〇黄色，用来制作黼黻等花纹。礼服制成后，君主穿着它祭祀先王、先公，这是极致的恭敬。
此言亲▯之礼也。七尺曰仞，仞有三尺，高一丈也。外闭戸扇，在外而闭，向内也。大昕之朝，季春之朔旦也。三宫，在天子则为三夫人，在诸侯之夫人则立三宫半，后之六宫也。戾至也。风至则桑干可以食▯也。单尽也。去岁▯成，迄今朞岁，故云歳单也。副之言覆，首饰所以覆首也。袆，袆衣也。礼之礼，献茧者也。三盆手者，置茧盆中，以手三次淹之而振出其绪也。古者天子诸侯必有公家之桑，养▯之室，近川而为之，筑宫以便于浴种，高仞有三尺，置棘于墙上而外闭之。及季春月朔，君服皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者，使之入▯于蚕室，奉种以浴于川，采桑于公桑，俟风至叶干乃取以食之。及三月之尽，则自去岁▯成以至于今岁既毕矣。于是世妇卒▯，奉茧以示于君，而告其成功，遂献茧于夫人。夫人曰：「此所以为君之祭服与？」遂副袆而受之，因用少牢以礼之。凡古之献茧者，其皆用此与？及吉日，夫人缫茧为丝，则三次于盆，以手振出其绪，遂分布于三宫夫人及世妇之吉者，使缫以终事，遂从而朱绿之、元黄之，备为黼黻文章。服既成，君乃服以祀先王先公，此敬之至也。案孔子告宰我之言止此。
日讲礼记解义卷五十
钦定四库全书
日讲礼记觧义卷五十一
祭义
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生，则乐；乐则安；安则久；久则天；天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬，则荘敬；荘敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不荘不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动扵内者也；礼也者，动扵外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其顔色而不与争也；望其容貌而众不生慢易焉。故徳煇动乎内，而民莫不承聼；理发乎外，而众莫不承顺。故曰：致礼乐之道而天下塞焉，举而措之无难矣。乐也者，动扵内者也；礼也者，动扵外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐。乐
得其反，则安礼之报，乐之反，其义一也。
此因祭而推言礼乐之义也。説见《乐记》。
曾子曰：「孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。」公眀仪问扵曽子曰：「夫子可以为孝乎？」曽子曰：「是何言与？是何言与？君子之所谓孝者，先意承志，谕父母扵道，参直养者也，安能为孝乎？」
此因祭以推孝亲之义，而引曽子之言以眀之也。曽子曰：“孝之等有三：大孝，必尊亲之至；其次，期扵弗辱；其下，贵扵能养。分不同，而心之自尽焉，一也。”公眀仪问扵曽子曰：“若夫子者，可以为孝乎？”曽子曰：“是何言与？是何言与？夫君子之所谓孝者，必父母之意未形而能逆之扵先，父母之志己形而能承之扵后。葢非苟顺焉而已，惟务有以谕之扵道，而后即安。至如参，乃直养者也，安能为孝乎？”案：为子者，谕父母扵道，如为臣者，格君心之非，此忠孝之至。
曽子曰：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不荘非孝也；事君不忠，非孝也；涖官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，烖及扵亲，敢不敬乎？」
此言孝之在扵能敬也。遂犹成也。曽子曰：「人之有是身也者，乃父母所遗之体也。所行为父母之遗体，而求其弗辱，庸敢不敬乎？」夫敬无所不在。如扵居处而有不荘，非孝也；扵事君而有不忠，非孝也；扵涖官而有不敬，非孝也；扵朋友而有不信，非孝也；扵战陈而或无勇，非孝也。五者一有不遂，且将烖及扵亲，而敢不敬乎？案此言战陈无勇，与谕父母扵道同意。是故从亲之令，非所以为孝；不惟其是，而苟以自全，亦非所谓守身者也。
亨熟羶芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿，然曰：“幸哉，有子如此！”所谓
译这是讲亲蚕的礼仪。七尺称为仞，一仞有三尺，所以高为一丈。外闭户扇，是指门扇在外侧关闭，向内开启。大昕之朝，是指季春月初一的早晨。三宫，在天子那里指三夫人，在诸侯的夫人那里则设立三宫半，即后来的六宫。戾，是至的意思。风至，是指桑叶干透可以喂蚕了。单，是尽的意思。去年的蚕事已经完成，到现在满一年，所以说岁单。副，是覆盖的意思，首饰是用来覆盖头部的。袆，是袆衣。礼之礼，是献茧的礼仪。三盆手，是指将茧放入盆中，用手三次浸湿并振动以抽出丝绪。古代天子诸侯必定有公家的桑林，养蚕的蚕室，靠近河流建造，筑起宫墙以便于浴种，墙高一仞三尺，在墙上设置荆棘并从外侧关闭。到了季春月初一，国君穿着皮弁和素积，占卜选出三宫中的夫人、世妇中吉利的人，让她们进入蚕室，捧着蚕种到河里洗浴，在公桑采桑，等到风来叶干才取来喂蚕。到了三月底，从去年的蚕事完成直到今年已经结束。于是世妇完成养蚕，捧着茧向国君展示，报告成功，于是将茧献给夫人。夫人说：“这是用来制作国君的祭服吗？”于是戴上副饰穿着袆衣接受，并用少牢之礼来祭祀。凡是古代献茧的，大概都使用这种礼仪吧？到了吉日，夫人缫茧成丝，就在盆中三次操作，用手振动抽出丝绪，于是分发给三宫夫人及世妇中吉利的人，让她们缫丝以完成事务，于是接着进行朱绿、元黄的染色，完备地制成黼黻文章。衣服制成后，国君才穿着它来祭祀先王先公，这是极致的敬重。孔子告诉宰我的话到此为止。
日讲礼记解义卷五十
钦定四库全书
日讲礼记解义卷五十一
祭义
君子说：礼乐片刻也不能离开自身。通过音乐来修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。平易、正直、慈爱、诚信之心产生，就会快乐；快乐就会安定；安定就会长久；长久就会合乎天道；合乎天道就会通神。合乎天道就会不言而可信，通神就会不怒而有威。这是通过音乐来修养内心的作用。通过礼仪来修养自身，就会庄重恭敬；庄重恭敬就会威严。内心片刻不和谐不快乐，卑鄙欺诈之心就会侵入；外表片刻不庄重不恭敬，轻慢随便之心就会侵入。所以音乐是感动内在的，礼仪是规范外在的。音乐达到极致的和谐，礼仪达到极致的顺从。内在和谐而外在顺从，那么百姓看着他的脸色就不会与他争执；望着他的容貌众人就不会产生轻慢随便之心。所以德行光辉感动内在，百姓没有不听从的；礼仪发扬于外在，众人没有不顺从的。所以说：推行礼乐之道，天下就会充满，举而措之就没有困难了。音乐是感动内在的，礼仪是规范外在的。所以礼仪主张减损，音乐主张充盈。礼仪减损而进取，以进取为文饰；音乐充盈而返复，以返复为文饰。礼仪减损而不进取就会消亡，音乐充盈而不返复就会放纵。所以礼仪有回报而音乐有返复。礼仪得到回报就会快乐。音乐得到返复，就会安定。礼仪的回报，音乐的返复，它们的意义是一致的。
这是因祭祀而推演礼乐的意义。解说见《乐记》。
曾子说：“孝有三等，最大的孝是尊崇父母，其次是使父母不受辱，最下等的是能够供养父母。”公明仪问曾子说：“夫子可以算是孝吗？”曾子说：“这是什么话？这是什么话？君子所说的孝，是事先揣测父母的意图并顺承他们的意志，使父母明白道理，我只是直接供养父母罢了，怎么能算是孝呢？”
这是因祭祀来推演孝亲的意义，并引用曾子的话来阐明。曾子说：“孝的等级有三：大孝，必定是尊崇父母到极致；其次，期望使父母不受辱；最下等，贵在能够供养父母。等级不同，但内心自我竭尽，是一样的。”公明仪问曾子说：“像夫子这样的人，可以算是孝吗？”曾子说：“这是什么话？这是什么话？君子所说的孝，必定是父母的意图尚未显现就能预先揣测，父母的意志已经显现就能随后顺承。大概不是苟且顺从而已，务必有办法使他们明白道理，然后才安心。至于我参，只是直接供养父母罢了，怎么能算是孝呢？”按：做子女的，使父母明白道理，就像做臣子的，纠正君心的错误，这是忠孝的极致。
曾子说：“身体，是父母遗留下来的躯体。行动于父母遗留的躯体上，敢不恭敬吗？居处不庄重，不是孝；侍奉君主不忠诚，不是孝；任职不恭敬，不是孝；与朋友交往不诚信，不是孝；作战没有勇气，不是孝。这五样不能成就，灾祸就会波及父母，敢不恭敬吗？”
这是讲孝在于能够恭敬。遂，是成就的意思。曾子说：“人拥有这身体，是父母所遗留的躯体。行为关乎父母的遗体，而求其不受辱，怎敢不恭敬呢？”恭敬无处不在。比如在居处时不庄重，不是孝；在侍奉君主时不忠诚，不是孝；在任职时不恭敬，不是孝；在与朋友交往时不诚信，不是孝；在作战时没有勇气，不是孝。这五样有一样不能成就，将会灾祸波及父母，怎敢不恭敬呢？按：这里说作战没有勇气，与使父母明白道理意义相同。因此，顺从父母的命令，并不是为了尽孝；不辨是非，只求保全自己，也不是所谓的守身。
烹煮熟肉，散发香气，品尝后献祭，这不是孝，只是供养。君子所说的孝，是国人称赞说：“幸运啊，有这样的儿子！”所谓