卷一百十五【至】巻一百二十一

译声细书的，用钦定《同文韵统》作为华语与梵语相通的枢纽，以天竺五十字母配合成一千二百十二音，又以西番三十字母另外配合成四百三十四音，各自用汉音来解释；汉音不具备的，就取合声之法来标注，这不是郑樵株守等韵之学所能知道的。昆虫草木略中，郑樵分为八类，五朝《续通志》已经加以补漏订讹。至于中国所没有而产于远方的，前代所没有而出于今日的，如金莲花、夜亮木之类，见于钦定《广群芳谱》；普盘、樱额、堪达罕、秦达罕之类，见于圣祖仁皇帝《几暇格物编》；北天竺乌沙尔齐、火鸡箬、漠北知时草之类，见于御制诗集；如奇石、蜜食、鷟鸑尔之类，见于钦定《西域图志》，这些尤其不是郑樵抱残守缺所能知道的。大概创始的著作，考校难免疏漏；论定之后的作品，体裁更加严密，这都是所遇时代不同所致。当今昌明之世，仰承圣训，得以搜罗宏富、辨证精详，成就一代盛观，那么郑樵瞠乎莫及，也确实是有缘由的。

皇朝通志总目

钦定四库全书

皇朝通志凡例

一、郑樵《通志》仿效历代史书体例，有本纪、有列传，又有年谱。他自序说《唐书》《五代史》都是本朝大臣所修，臣子不敢妄加议论，所以纪传与年谱都一并写到隋朝为止。续修的《通志》对唐、五代及宋、辽、金、元各朝都增辑了纪传，一直到明代，事迹都详见于《明史》，便依照郑氏不记载唐、五代纪传的体例，不再添纂。至于我朝，历代圣主相承，文德武功都详载于实录之中，收藏在金匮石室；至于臣工事迹，自有国史列传及宗室王公功绩表传等书加以叙述，此编也仍依郑氏的体例，不再重复载入。

一、《通志》二十略中，氏族、六书、七音、谥法、校雠、图谱、金石、昆虫草木各略，都是郑氏自出新意，非前代史书所有，不专属于某一时代；其余各门与杜佑、马端临二书互有详略。如《通志》的礼、乐、职官、选举、刑法诸目，《通典》《通考》都有记载。《通志》的食货，《通典》也有，而《通考》则分为田赋、钱币、户口、征榷、市籴、国用各门。《通志》的都邑、地理，就是《通典》的州郡、边防，《通考》的舆地、四裔。《通志》的天文，就是《通考》的象纬；艺文，就是《通考》的经籍；灾祥，就是《通考》的物异。《通志》的器服，又与《通典》的嘉礼、《通考》的王礼互相印证。大抵《通典》主于简要，《通考》主于周详，《通志》则取材于旧史，自己加以裁断，所以他自序说："虽然本于前人的典籍，也并非诸史原文的照搬。"现在仿照郑氏的体例，行文叙事，与《通典》《通考》两书实相互印证发明。

一、《通志·氏族略》分三十二类，颇称赅备周洽。其辽、金、元氏族见于前代史书的，已经编入《续通志》。至于本朝《八旗氏族通谱》，对各族得姓之始，以地域列表，以姓名系联，条理分明、齐备详尽，现在都依类编次。

一、《通志》六书略对文字源流正变，罗列颇详。辽、金、元各有本国文字，已在《续通志》中略述。我朝国书十二字头整齐划一，能概括无穷变化，至于大字弥加光耀

译、清篆三十二体，尤其足以掌握形声的总纲，探究文字的源流。至于圣化远播，重译来朝，凡是各部各国各有其文字的，无不通过译官呈达、藏于秘阁。皇上御定的《西域同文志》，对蒙古、西番、托忒、回部的文字，全都依次编录，音义完全贯通，实为前代史书所未有，谨详细记载，以表明大同之化。

一、《通志》七音略以三十六字母为主，详备罗列内转、外转各图。我朝国书合声切音之法，有三合、四合之妙，都出于人声的自然，没有丝毫勉强。圣祖仁皇帝钦定《音韵阐微》一书，实在揭示了翻切的精微奥秘。皇上御定《同文韵统》，用梵音配合国书切韵，又用国书切韵叶合华语字母，于是字无遗漏之音，书籍都具备完整的音韵。近来又将辽、金、元、明各史中传讹的地方加以考订改译，皇上亲自详加审定，至于西番地区的地图、佛家梵典，一经翻译，都能准确注音，实在足以纠正千年的谬误，彰显天地间的正音，现在都详列于篇中。

一、《通志·天文略》只记载了隋代丹元子的《步天歌》，而没有涉及推算之法。我圣祖仁皇帝敬顺天道，深悉精微，改造六种仪器，编纂《灵台仪象志》，用法简明恰当，主管部门奉行以测验天象，御制《仪象考成》：其理是揆度天象、考察纲纪，其法是明订时刻、厘正尺度，即数可以穷究其理，即理可以厘定其法，融合中西方之法为一体。皇上又加以增辑，御制《仪象考成后编》，并依照六种仪器的新法，参照浑仪的旧制，制成玑衡抚辰仪，同时考订天官家各星宿记载的缺漏之处加以补充，紊乱之处加以订正，编成《仪象考成》。于是推步天象、厘定时刻之法更加精密，恭敬详载，以补前书的疏漏。

一、《通志》地理略先记载四渎，而把流入江、河、淮、济的各条水系分条列出。他自序说地理以水为主，郡县州道都依水来区分。但宇内的水不属于四渎的还有很多，如大河以北则有盛京、京畿各水，大江以南则有浙江、闽江、粤江，都各自流入海中。其他如云南、西藏的各水，多流入南海（如云南的澜沧江、潞江，西藏的雅鲁藏布江、冈噶江），漠北的各水，多流入北海（如额尔齐斯河、色楞格河），至于黄河有重源之说，即所谓合流入蒲昌海、潜行而出于积石山的，现在都列于舆图之中，以皇上御笔的巨制、亲手考定的鸿篇为记载依据，取信于万古，这些都是前代史志所未曾记载的，现在都依照郑氏的体例胪列于前，那些不关涉地理大局的细流支派，就不再滥加收录。

一、《通志》都邑略凡帝王侯国的都城，都按朝代分别列出。我朝肇基于东土，自肇祖原皇帝、兴祖直皇帝、景祖翼皇帝、显祖宣皇帝，都以兴京为都；太祖高皇帝、太宗文皇帝以盛京为都；世祖章皇帝定鼎京师，现在应当将城郭的规制恭敬详载，宫室苑囿也附带记载于其中。至于郑氏附记四夷都城，自以为能够远探遐搜，然而考察他所记载的，如琉球居于海岛之中，大秦居于大海之西，也只是大略言之，未能确切指明其建国之地，而且把外国的都城与京邑并列，未免部分处置失当，现在拟予以删除。

一、《通志谥略》共二百一十品，分为三等，这是郑氏主观增损而定的，并非当代现行的制度。本朝赐谥的典礼都出自皇上裁定，从诸王以至内外大臣中依例请谥的，褒贬高下各如其分，饰终之

译礼极为隆重。此外有因文臣品学而追谥的（如汤斌、陆陇其、韩菼、王士正），有因监司殉难而得谥的（如叶暎榴、陈启泰、陈丹赤），这都不是寻常的典例。我世祖章皇帝定鼎之初，就命有关部门厘定前朝甲申年间死难诸臣的谥号。皇上表彰忠烈，又特颁谕旨，凡是明末殉难的诸臣，各加褒奖，赐以美谥，这尤其是自古未有的旷世恩典。现在都据实叙载。

一、《通志》校雠、图谱二略，与艺文略互为表里。因为编书必须先明确类例，所以有校雠略，以图为经、以书为纬；有书不可无图，所以有图谱略。我朝文治光昭，图书完备，皇上崇尚文教、精研学术，特诏搜集《永乐大典》所载各书，并搜访天下遗留的典籍，编成《四库全书》，每部书都附有提要，编有目录，于是错误的得以纠正、缺漏的得以补全，校雠之法极为精审，图谱的流传也更加灿然大备，谨恭敬详列，以彰显崇尚文教、化成天下的盛况。

一、《通志·金石略》分别记载了钱币、鼎彝的款识，并按时代排列各家碑刻，也可算详备了。我列圣天赋异禀、多才多艺，宝墨流传，光耀海内；皇上余暇钻研艺文，御笔日新，所以御帖刊刻于内府，穹碑镌立在偏远之地，煌煌盛况无可比拟。至于自古流传下来的金石，如三希堂、淳化轩等各种石刻，收集最为丰富精美，谨恭敬汇列，以昭示后人。

一、《通志》昆虫草木略分为八类，已称完备，但物类繁多，搜罗难以穷尽，有内地所没有而产于外域的，有前代未曾显扬而在后世才被称道的。圣祖仁皇帝御制《几暇格物编》所记载的（如普盘、樱额、堪达罕、秦达罕之类），名称特殊、种类不同，考证极为精详。皇上顺应时令、化育万物，具有造化之功。凡是塞外的物产，为边内所罕见的（如北天竺乌沙尔齐、火鸡箬、漠北知时草之类），都蒙圣上题咏留传，共同知晓其美名。至于新疆开拓版图以来，奇异的果实、珍禽，都载于图志（如奇石、蜜食、鷟鸑尔之类），这些都是《尔雅》《埤雅》等书所未曾记载的，谨广为搜辑，不仅是为了提供博识的资料，实在也是为了彰显盛世化育万物的功业。

皇朝通志凡例

钦定四库全书

皇朝通志卷一

氏族略【一】

臣等谨按：郑樵《通志·氏族略》以三十二类叙述得姓受氏的本源，附以四声排列，缀以总论，广泛罗列古今姓氏，考辨颇为详博，虽然难免因见闻广博而牵强附会，但自古以来的姓氏大略已备载于此了。恭惟我朝肇兴于东土，受姓源自上天，帝统既尊，皇族支系日益繁衍，谨将国姓志于卷首，以昭示亿万年的宏大基业。至于国初之时，攀龙附凤前来归附的众人，先后奔走归顺，有的原本就是编户齐民，有的举族内附，首先编入满洲八旗，其次列入蒙古八旗，设立牛录、章京，制度分明、有条不紊。到了皇上御极之初，深念族姓日渐繁盛，若不编成书籍，将无从知晓世代德行的由来，于是命廷臣编纂《八旗氏族通谱》，以地域列表，以姓名系官阶勋绩，与八旗列传互为表里，于是各族名位世系都清楚可考。现在依据通谱所载考核诸史，满洲氏族见于《金史》的约

译占十分之三，蒙古氏族见于《元史》的约占十分之一。大概因为年代久远，以姓为氏的有的已数典忘祖，而以地为氏的往往混淆难辨。所以通谱在〇尔佳氏下记载某支与某支同族的，共有二十余条；在纳喇氏下注明分为三支不同族系；在佟佳氏下将其并入汉军而合而为一，谨严详细，这些都收录在本篇之中。至于记载的体例，前面所纂的五朝《续通志》，对辽、金、元分为部姓两条记载。现在通谱中以地为氏和以姓为氏所记多寡悬殊，难以分开记载，于是仍依通谱的次序编排卷帙，约存其大略，其中部姓见于《金史》《元史》的，加案语说明，接着记载满洲旗分内高丽尼堪、台尼堪、抚顺尼堪等姓氏，其中汉人的稀姓，依照五朝氏族的体例续行补入，接续当代人名，而以总论缀于末尾，凡赐姓、改姓等分为八类，以此沿袭前志的体例。臣恭读圣制《八旗氏族通谱》序文，谆谆训示，其中说道："前人既以忠实勤劳庇荫其后嗣，凡是承袭旧德、继承先业的人，又怎能不振兴发扬其世代基业？"何其伟大！圣上的训言更加彰显了氏族之书，关系世代德行、淳厚风俗，实在关系匪浅。谨罗列大略，以彰显我朝的族望，以备一代的典章，编成此书，共十卷。

国姓

爱新觉罗氏

我朝先世发祥于长白山。山的东面有布库哩山，山下有池名叫布勒瑚里。相传有三位天女在池中沐浴，浴罢，有神鹊衔着朱果放在幼女的衣服上，幼女拿来吞下，于是怀了身孕，不久生下一子，生下来就会说话，体貌奇异非凡。等到长大，母亲把缘由告诉他，说道："你以爱新觉罗为姓，上天生你就是为了平定乱国，你去治理吧。你顺流而下，那里便是你要去的地方。"给他一只小船让他乘坐，母亲便凌空离去，儿子乘船顺流而下，到了河边，登岸端坐在那里。当时有三姓争雄，长年交兵仇杀。有到河边取水的人看见他觉得奇异，回去告诉众人，众人前去察看，问他从何而来，他按母亲所教的说出姓名，并说："我是天女所生，是来平定你们的祸乱的。"众人惊讶地说："这是上天生下的圣人啊。"于是交手抬着他归去，三姓于是把女子嫁给他为妻，奉他为国主，祸乱于是平定。于是他居住在长白山东面的鄂多理城，国号满洲，传到肇祖原皇帝时，居住在呼兰哈达山下的赫图阿拉地方。二传至兴祖直皇帝，有六个儿子，传位给第四子。景祖翼皇帝居住在赫图阿拉地方，称宁古塔贝勒，有五个儿子，传位给显祖宣皇帝，是第四子。当初景祖才智过人，兼具长子之礼，敦厚英勇，收服了五岭以东、苏克苏浒河以西二百里内的各部，从此便强盛起来，再传至太祖高皇帝、太宗文皇帝，历代圣主相承，创建帝业，垂传亿万年无穷的皇统。

臣等谨按：爱新觉罗氏，国语中以"爱新"为金，"觉罗"是姓。满洲是满珠的转音，也称曼珠。我朝龙兴于东土，每年西藏进献丹书，称"曼珠师利大皇帝"，曼珠，汉语意为妙吉祥。当时满珠的美名，与万里之外的称呼相符合。至于朱果发祥，早蒙天眷，肇祖光复以后，日渐兴盛昌隆，历经兴祖、景祖、显祖以至太祖高皇帝，瓜瓞绵延、椒实繁

译盛，本支实在繁茂。到了太宗文皇帝天聪八年，下诏宗族中出自兴祖直皇帝的，称为"六祖之后"，免除他们的徭役。九年，又下诏太祖的庶子称阿哥。皇室宗派以显祖宣皇帝的本支为宗室，系黄带；六祖子孙都称觉罗，系红带以示区别。乾隆四十七年九月，奉谕：宗室王公的子孙，都照例恩赐官爵；其余闲散人员，一概给予四品顶戴。四十八年正月，在乾清宫赐宴，宗室与宴的共有二千人，御制《乾清宫大宴宗室联句诗》记载了这一盛事。恭惟太祖子孙，到现在褚英支下赐名"奉福""奉寿"的，已传十一世；兴祖以下到现在，觉罗卑幼一辈，已传十四世。皇室子孙繁衍昌盛、无穷无尽，正当皇上古稀之年，五世同堂，实在是亘古未有可与比拟的盛事。宗室、觉罗之外，还有民觉罗氏，其族属人数众多的，冠以地名，如伊尔根、舒舒、西林、通颜之类；散居各处的，在姓氏上加"民"字，以区别于国姓（民、觉罗各氏，都见于后面各卷）。至于圣祖、神宗的宏大谋略、丰功伟绩，举世共仰，如日月光辉；而宗室王公中贤能之人，功勋事迹自有记载，国史宗支另有记载，帝系也另见记载，这里就不再详细收录了。

皇朝通志卷一

钦定四库全书

皇朝通志卷二

氏族略【二】

满洲八旗姓

臣等谨按：郑樵《通志·氏族略》只详述受姓的本源，而不罗列具体人名，大概是因为统括自上古以迄唐宋，势必不能一一备载。现在恭纂《皇朝通志》，自应仿照《八旗氏族通谱》的体例，每个姓氏都系以具体人物。只是我朝数百年来休养生息，人才辈出，支系族属繁衍众多，其中名登仕籍的人不胜枚举，谨拟定在国姓之后，凡是后族尚主、开国有战功以及位居一品、爵列五等的，都予以登载；此外不符合这个标准的，就不能一一收录。其中因勋绩贤能而特赐谥号、名列祀典的，即使官职平常，也应当采录收入。至于仅仅承袭世职、身居高位而别无功业事迹，或者因罪获谴的，即使历官显贵，也一并删削。这又是稍微变通的用意，而不是完全以名位来拘限。至于姓氏排列的前后次序，都依照《八旗氏族通谱》恭敬记载。其中有满洲、蒙古姓氏是《通谱》未曾记载，而见于《八旗通志》及各旗档册的，都另外附载，另立一卷，所载的人数不多，名位不以格式拘限，这样姓氏因人物而彰显，人物因姓氏而留存，二者并行不悖。

〇尔佳氏（散居苏完、叶赫、讷殷、蜚悠城、安褚拉库、尼玛察、瓦尔喀、费德里、哈达、乌拉、呼尔哈、嘉通阿等地方）：索尔果，镶黄旗人，原是苏完部长，有十个儿子，其族属最为兴盛。费英东是他的次子。国初随父亲率领五百户首先前来归附，太祖高皇帝嘉奖他，授予一等大臣之职，并把孙女嫁给他。征讨瓦尔喀国，攻取噶家路，把全部投降的人都收编回来。又征讨安褚拉库路，攻取二十余处屯寨。当时乌拉国发兵一万人拦截各路兵马，费英东又大败其众。又攻取抚顺县，明朝派兵来援救，他督率各军大败明兵。后来跟随出征乌拉及叶赫，都攻克其城，授予一等子爵，任都统