皇朝通志卷十一
皇朝通志卷十一
六书畧【一】
【臣】等谨按周官六书之义，康成所释，前志载之详矣。顾其源流条贯，足以证古今诵习之同，而未足罄乾坤槖籥之妙。钦惟我
国家肇造区夏
列圣天亶神灵剏制文字，用垂久逺，实得天地之中声，其理根于律吕损益还宫之法，故其用实总乎音韵之全。
圣祖仁皇帝考文制度，既已定为《清文鉴》一书，复以音韵。
阐微与康熙字典实相表里
颁示训行，薄海暨讫，一扫诸家之陋，俾阳开隂阖，洞啓机缄，五均七始，互相枢纽。葢汉文之言六书者，至于魏晋而始有《声类》，南北朝而始有《切韵》，后遂执所谓《切韵》者，以上检六经，旁覈百氏，究未得其要领。
国书则谐韵生声，探源星宿。于是声之所在，而形成焉。洪纎钜细，无不指之事；疾徐俯仰，无不防之意。十二字头，生生不已，以声为转注也。人名地名，间用对音，以声为假借也。错综变化之中，实于六书之义，无不赅备。此真恃源而往之道也。至于篆降而隶，隶降而楷，偏旁穿凿，不免影响依附。我
皇上沿流溯源定为
清篆三十二体，符玺印章昭回云汉，其余各体并荟萃于
御制《盛京赋》：虫鱼鸟兽，草木山川，陶镕万象，归于一治。又直追古皇，仰观俯察之心，以神而明之，则
国书为谐声之祖，何尝非象形之祖与？外如防古旧语、天竺梵音，以及西番译语、回准方言，莫不并蓄兼收，登于防府按之。
钦定《西域同文志》、《同文韵统》、《三合清文鉴》、《五译合璧集要》诸书，譬之百川赴壑，趋海朝宗；列宿经天，向辰拱极【臣】等谨将
国书首载简端次列
清篆用昭
皇朝制作之盛，其防古西畨、回、准各部，亦依次登载。余如塞垣别部、海岛名藩，言不雅驯，无闗订证，均畧而不载焉。
国书
太祖初命额尔徳尼巴克什同噶盖扎尔固齐将▯古字创立满文。
【臣】等谨按：此创立满文之始，所云。
【无圏▯档案】是也，诚万世臣民所当遵守者。
太宗命达海巴克什等繙译书籍，库尔禅等记注政事，谕达海増加圏▯。
【臣】等谨按此即今所遵用
国书如之字即加▯之始之字即加圏之始。大抵十二字头率以三字或二
字蝉联成句，自加圏▯而【雨】不至混于【奴仆户口之户】不至混于【泥土鱼之土剌】不至混于【男子】之类，朗若列眉，于是字无遁声，声无遗字。
于文字通行信为明晰
【臣】等谨按十二字头实为
国书生生不已之母，而第一字头又为十一字头之母，至此六字则更为第一字头之母。阿【读如六麻韵】额【平声读】伊，怡，宜，义【义字平声读】鄂【平声读】乌，伍，武，务，渥【伍字以下俱平声读】谔【平声读】隂阳阖辟。
译皇朝通志卷十一
六书畧【一】
臣等谨按，周官六书的含义，郑康成所作的解释，前代志书已记载得很详细了。但那源流条贯，只能证明古今诵习相同，还不足以穷尽天地造化的奥妙。恭惟我朝
开国肇建华夏，
历代圣祖天资神灵，创制文字，用以垂示久远，实在获得了天地间中正之声，其道理根源于律吕损益还宫之法，所以其运用实际上总括了音韵的全部。
圣祖仁皇帝考订文字制度，已经定为《清文鉴》一书，又用音韵。
《阐微》与《康熙字典》实际上互为表里，
颁布施行，普及天下，一扫各家的浅陋之见，使阴阳开阖、洞开机要，五均七始，互相为枢纽。汉文讲六书的，到魏晋才有《声类》，南北朝才有《切韵》，后来人们便执守所谓《切韵》，以此上检六经，旁核诸子百家，终究没有得到要领。
国书则依据谐韵产生声音，探究本源于星宿。于是声音所在之处，字形便由此而生成。无论洪大细微，没有不能指明其事的；无论急缓俯仰，没有不能防止其失误的意思。十二字头，生生不息，是以声音为转注的。人名地名，间或采用对音的方式，是以声音为假借的。在错综变化之中，实际上与六书之义完全相符，无不齐备。这真是依凭本源而推行的正道。至于篆书演变为隶书，隶书演变为楷书，偏旁多有牵强附会，难免有影响依附之处。我
皇上沿流溯源，定为
清篆三十二种字体，符玺印章昭示如云汉，其余各体一并汇集于
御制《盛京赋》中：虫鱼鸟兽，草木山川，陶铸万象，归于一统。又直追远古帝王仰观俯察的用心，以神明的方式来阐发，那么
国书作为谐声之祖，又何尝不是象形之祖呢？此外如蒙古旧语、天竺梵音，以及西域番语、回部准部方言，无不一并收纳，登载于书府按册之中。
钦定的《西域同文志》《同文韵统》《三合清文鉴》《五译合璧集要》诸书，譬如百川归海，众流朝宗；犹如群星运行于天，向北辰环拱。臣等谨将
国书列于卷首，其次列
清篆，以昭示
皇朝制作之盛，其中蒙古、西藏、回部、准部各部的文字，也依次登载。其余如边塞别部、海岛藩国，语言不够典雅规范，与考订无关的，一概从略不载。
国书
太祖当初命额尔德尼巴克什与噶盖扎尔固齐，将蒙古字创立满文。
臣等谨按：这是创立满文的开始，所说的
无圈点档案，就是这个，实在是万世臣民所应当遵守的。
太宗命达海巴克什等翻译书籍，库尔禅等记录政事，并谕令达海增加圈点。
臣等谨按：这就是如今所遵用的
国书。如某字加点是加点之始，某字加圈是加圈之始。大抵十二字头大都以三字或两字连缀成句，自从加了圈点之后，某字不再与某字相混，某字不再与某字相混，某字不再与某字相混，某字不再与某字相混之类，清清楚楚，如列眉一般，于是字无遗漏之声，声无遗漏之字。
文字通行，实在明晰。
臣等谨按：十二字头实为
国书生生不息的根本，而第一字头又是其余十一字头的根本，到这六个字，又更是第一字头的根本。阿【读如麻韵】、额【平声读】、伊、怡、宜、义【义字平声读】、鄂【平声读】、乌、伍、武、务、渥【伍字以下都平声读】、谔【平声读】，阴阳开合，上本律元，以下合音切韵各种方法，详见《七音略》，其余仿此。
臣等谨按：这是第二字头，是就第一字头加一字构成读音，如阿字加依呼合成爱，其余仿此。
臣等谨按：这是第三字头，是就第一字
上本律元以下合音切韵诸法，详见《七音畧》，余仿此。
【臣】等谨按：此第二字头，就第一字头加一字成音，如阿加依呼成爱，余仿此。
【臣】等谨按，此第三字头，就第一字头加一字，应以哷字带音，余仿此。
【臣】等谨按，此第四字头，就第一字头加一字成音，如阿加安，成安，余仿此。
【臣】等谨按，此第五字头，就第一字头加一字成音，如阿加昻成昻，余仿此。
【臣】等谨按：此第六字头，就第一字头加一字，其音之属从隂，则加一字，以克字带音，余仿此。
【臣】等谨按，此第七字头，就第一字头加一字，以斯字带音，余仿此。
【臣】等谨按，此第八字头，就第一字头加一字，以「特」字带音，余仿此。
【臣】等谨按，此第九字头，就第一字头加一字，以补字带音，余仿此。
【臣】等谨按，此第十字头，就第一字头加一字成音，如阿加傲成敖，余仿此。
【臣】等谨按，此第十一字头，就第一字头加一字，以勒字带音。有向用「尔」字对音者，仍通用「尔」字，余仿此。
【臣】等谨按，此第十二字头，就第一字头加一字。以「穆」字带音，有应读作第四字头之音者，仍照第四字头对音，余仿此。
十二字头正字之外増添外字
【臣】等谨按，増添外字，以补十二字头之未备，如
□之类为外单字，如之类为外联字。
两字连冩切成一字
【臣】等谨按，切音清字，用汉字一字对音，如为聂，为年之类；其一字未能切当，用汉字二字对音，如为尼雅，为费扬之类。
太祖欲以防古字制为国语颁行国中，令额尔徳尼、巴克什与噶葢扎尔固齐酌定之。二人辞曰：「防古文字，臣等习而知之，相传久矣，未能更制也。」
太祖谕曰：「汉人读汉文，凡习汉字与未习汉字者皆知之。▯古人读防古文，虽未习防古字者亦皆知之。今我国之语，必译为▯古语读之，则未习防古语者不能知也。如何以我国之语制字？为难反以习他国之语为易耶？」额尔徳尼、巴克什与噶葢扎尔固齐同对曰：「以我国语制字最善，但更制之法，臣等未明，故难耳。」
太祖因谕之曰：「阿字下合一麻字，非阿麻乎？额字下合一墨字，非额墨乎？吾筹此已悉，尔等试书之，何为不可？」额尔
徳尼巴克什遂与噶葢扎尔固齐遵。
谕将防古字编辑连冩制为成语创立满文颁行通用。满文传布自此始。今所用满文数字连为一字者，皆额尔徳尼巴克什与噶葢扎尔固齐拟制奉。
太祖钦定俾国人习之者也
【臣】等谨按满文制字之法，以十二字头为枢纽，因而有外字，又因而有切音。单字切音，双字至为简易。顾操至约以驭至繁，要以聨字一法为凖。
译头加一字，应当用"哷"字带音，其余仿此。
臣等谨按：这是第四字头，是就第一字头加一字构成读音，如阿字加安构成安，其余仿此。
臣等谨按：这是第五字头，是就第一字头加一字构成读音，如阿字加昂构成昂，其余仿此。
臣等谨按：这是第六字头，是就第一字头加一字，其读音属阴声的，就加一字，用"克"字带音，其余仿此。
臣等谨按：这是第七字头，是就第一字头加一字，用"斯"字带音，其余仿此。
臣等谨按：这是第八字头，是就第一字头加一字，用"特"字带音，其余仿此。
臣等谨按：这是第九字头，是就第一字头加一字，用"补"字带音，其余仿此。
臣等谨按：这是第十字头，是就第一字头加一字构成读音，如阿字加傲构成敖，其余仿此。
臣等谨按：这是第十一字头，是就第一字头加一字，用"勒"字带音。有惯用"尔"字对音的，仍通用"尔"字，其余仿此。
臣等谨按：这是第十二字头，是就第一字头加一字，用"穆"字带音，有应读作第四字头之音的，仍照第四字头对音，其余仿此。
十二字头正字之外增添外字。
臣等谨按：增添外字，用来补充十二字头未备之处，如某字之类为外单字，如某字之类为外联字。
两字连写切成一字。
臣等谨按：切音清字，用一个汉字对音，如某字为聂、某字为年之类；其中有一字不能切当的，用两个汉字对音，如某字为尼雅、某字为费扬之类。
太祖想用蒙古字制成国语颁行国中，命额尔德尼巴克什与噶盖扎尔固齐酌定此事。二人推辞说："蒙古文字，臣等学习并熟知，相传已久，不能更改制作。"
太祖谕示说："汉人读汉文，凡是学过汉字与没学过汉字的人都能明白。蒙古人读蒙古文，虽然没学过蒙古字的人也都能明白。如今我国的语言，必须译成蒙古语来读，那么没学过蒙古语的人就不能明白了。为什么用我国自己的语言来制字，反倒被认为困难，而学习他国语言反倒被认为容易呢？"额尔德尼巴克什与噶盖扎尔固齐一同回答说："用我国语言制字最好，但是更改制字的方法，臣等还不明白，所以感到为难。"
太祖于是谕示说："阿字下面合一个麻字，不就是阿麻吗？额字下面合一个墨字，不就是额墨吗？我已经把这个道理都想清楚了，你们只管试着写出来，有什么不可以的？"额尔德尼巴克什于是与噶盖扎尔固齐遵照
谕旨，将蒙古字编辑连写，制成词语，创立满文，颁行通用。满文的传布，从此开始。如今所用满文中数字连成一字的，都是额尔德尼巴克什与噶盖扎尔固齐拟制、奉
太祖钦定，让国人学习的。
臣等谨按：满文制字的方法，以十二字头为枢纽，因此而有外字，又因此而有切音。单字切音，双字最为简易。以极简约的方法驾驭极繁多的字，要以联字这一法则为准。如今恭敬地推绎
太祖"阿麻""额墨"的教诲，已经揭示了联字的大概规律，当时秉承
圣旨编辑，后来又逐渐详加补充，如某字在联字内作某形，某字在联字内作某形，某字在联字内作某形之类，这是联字变体在字首的情况；如某字在联字内在字首则变体作某形，在中间则变体作某形，在下面则变体作某形之类，这是联字变体分上中下的情况，以下各字都仿此；如第二字头的某字在联字内则改作某形之类，这是字体全部改变的情况，以下各字头都仿此。纵横交错
今恭绎
太祖阿麻额墨之训，已示联字之大凡，当时承
防编辑踵事加详，如之字在联字内作「」字在联字内作「」字在联字内作「」之类，则聮字变体之在首者，如「」字聫字内在首则变体作「」，在中则变体作「」，在下则变体作「」之之类，则聫字变体之分上中下者，以下诸字皆仿此，如第二字头之「」字在聫字内则改作「」之类，则字体之全变者，以下诸字头皆仿此，防伍错综拟议变化，而规矩谨严，毫发不爽，联字之法因以大备。至于结体之分合，用笔之后先，如【字字之字之字之牙圏▯尾】之类，心手了然，纎悉必较，上自
祝版
内廷宫殿门榜以及诸司章奏必以【楷书】为主，则尤与“心正笔正”之防为脗合焉。
命分别满文语气
【臣】等谨按满文演绎字，求实义，解证虚神，往往有汉文所不能疏通者，证以满文而脉络分明，神理毕。
现则尤在助语虚字轻重之别，如「三字」上用「则」，下用「上用「则」，下用「上用「则」，下用「等字，以韵相从，此则语气之未然者。
也，六字上用，则下用。上用，则下用。上，下，上，下，上，卞等字，亦以韵相从此则语气之已然者也，如同。
一字上用，则为令词。上用，则为被词。同一上用，则为可字。上用，则为为字之类。此
则语气之以承应而异者也。如「之上」必用。
之下必用 之上必用
之上必用，之类。此则语气之以承应而全者。
也外如「等」字，则又有单用、聫用之分，提、冩不提冩之别。诸如此类，不可枚举。丝聫绳贯，洵为细入无间矣。
康熙八年
圣祖谕达海巴克什：「通满汉文字，于满书加添圏▯，俾得分明。又照汉字増造字様，于今赖之。」
十二年
圣祖特谕傅达礼曰：「满汉文义，照字繙译可通用者甚多，后生子弟渐致差谬。尔任翰林院掌院，可将满语照汉文字彚发明，某字应如何用，某字当某处用，集成一书。」
使有益于后学，此书不必太急，宜详慎为之，务期永逺可传。其书斟酌周详，后二十余年始脱稿刊行，即今清
文鉴也
【臣】等谨按，满文字画辨析微芒，制为
国语其中有可相通者，有不可相通者，不容稍混。如同中之异，则同一夀字而【福夀之夀】与【夀数之夀】异；同一恩字而【恩泽之恩】与【施恩之恩】异；同一气字而【人生之气】与【气血之气】异；同一火字而【无焰之火】与【水火之火】异。他如【顔色之色】之异于【彩色是非之色之是】之异于【是之也】无论已。如异中之同，则为南而亦可觧为前字，为北而亦可解为后字，为东而亦可解为上字，为西而亦可解为下字。
译，斟酌拟议，变化无穷，而规矩严谨，丝毫不差，联字的方法因此而大为完备。至于结体的分合、用笔的先后，如某字的写法、某字的写法、字牙、圈点、字尾之类，心手相应，一丝一毫都要仔细考究，上自
祝版、
内廷宫殿门榜，以及各衙门的章奏，必定以楷书为主，这尤其与"心正笔正"的道理相吻合。
命分别满文语气。
臣等谨按：满文推演文字，求其实际意义，解释印证其中虚玄之神韵，往往有汉文所不能疏通的地方，用满文来印证便脉络分明，义理透彻。
现在尤其在于助语虚字轻重的区别，如某三个字，上面用"则"，下面用"上"用"则"，下面用"上"用"则"，下面用等字，以韵相配合，这是语气未然的情况。
也，六个字上面用，就下面用；上面用，就下面用；上，下，上，下，上，卞等字，也以韵相配合，这是语气已然的情况。如同一
字，上面用则为使令词；上面用则为被动词。同一，上面用则为可能之字；上面用则为作为之字之类。这
是语气因承接呼应而不同的情况。如某字之上必须用
某字，之下必须用某字；某字之上必须用某字；
某字之上必须用某字之类，这是语气因承接呼应而完全一致的情况
啊。此外如"等"字，又有单用、联用的区别，提行书写与不提行书写的分别。诸如此类，不能一一列举。丝丝相联，绳绳相贯，实在是细密到无一丝间隙。
康熙八年，
圣祖谕达海巴克什："精通满汉文字，在满文书写上加添圈点，使其能够分明。又仿照汉字增造字样，如今仍受益于此。"
十二年，
圣祖特别谕示傅达礼说："满汉文义，照字面翻译能够通用的很多，后生子弟渐渐会产生差误。你担任翰林院掌院，可以把满语按照汉文字义汇编说明，某字应当如何使用，某字应当在什么地方使用，编集成一部书。"
使之有益于后学，这部书不必太急于完成，应当详细审慎地去做，务必期望永远流传。这部书斟酌周详，二十多年后才脱稿刊行，就是如今的清
文鉴。
臣等谨按：满文字形辨析入微，制成
国语，其中有可以相通的，也有不可以相通的，不容许稍有混淆。如同中有异的情况，就是同一个"夀"字而【福夀的夀】与【夀数的夀】不同；同一个"恩"字而【恩泽的恩】与【施恩的恩】不同；同一个"气"字而【人生之气】与【气血之气】不同；同一个"火"字而【无焰之火】与【水火之火】不同。此外如【颜色的色】不同于【彩色是非之色，是的是】不同于【是也之是】，就不用说了。至于异中有同的情况，则表示南方的字也可以解为前字，表示北方的字也可以解为后字，表示东方的字也可以解为上字，表示西方的字也可以解为下字。此外如【甲乙的甲又解为青色的青，甲乙的乙又解为浅绿色】，以下作为十干而对应五方之色，也是如此；
如【子时的子、丑时的丑又解为某物又解为牛】，以下作为十二支而对应十二生肖也是如此，就不用说了。所以有些语词不得不加以区分，如【父】与【也解作母的父】不同，【某与】与【也解为母】不同，
【利益的利】与【元亨利贞的利】不同，【某次】与【缓急】不同之类，就是这样。有些语词又不妨相通合用，如某字为方而也可作面，某字为视而也可作火，某字为智而也可作精（能之精），某字为贤才之贤，某字为义
他如【甲乙之甲又解为青色之青甲乙之乙又解为浅緑色】以下为十干而五方之色，亦如
之【子时之子丑时之丑又觧为防又解为牛】以下为十二支而十二相亦如之，无论已故语之不得不分者，如【父】之与【亦解母为父】之与【亦解为母】
【利益之利】之与【元亨利造贞之利次】之与【缓急】之类，是也。语之不妨于合者，如为方而亦可为面，为视而亦可为火，为智而亦可为精，能之精，贤才之贤，为义而亦可为行，次之行，部院之部之类，是也。实字之可以虚用者，如【诚理】之类，是也。虚字之可以实用者，如为疑问之词，而又解为兄弟之弟，为使令之词，而又解为车辕横木之类，是也。虚字之疑似而不容不辨者，如之与之与之与之类，是也。实语之疑似而不容不辨者，如
【初】之与【作事节省之始之节】之与【奢俭】。
之，不俭，和】之与【不，清睦】之与【明，约】之与【简】之类，是也。至于语
解精防义，蕴奥妙，又有触处旁通，而愈研愈出者。即如五经之字，均为对音，今改为【易书诗春礼秋记】按之各经本义，洵为确切。
不移其余清文鉴中续入新定
国语五千余句，以此类推，咸归谛当。我
皇上因
列祖之剏，垂逺宗，近守益昭，大备。
国书之制，不更如揭日月而行哉？
清语改音不改字
【臣】等谨按：运笔贵乎清晰，语音贵乎浏亮。此翻切诸字，缓读本有二音，急读则成一字也。
国书成语读法，如六字于联字清语内，从无用在句之中间者。间有读“阿”字者，皆系“字读额”字；者皆系字读“伊”字者，皆系字读“鄂”字者，皆系字读“乌”字者，皆系字又
字头下用字读作呢。字头下用字在别字头下用字仍作衣之类。字头下聫用字俱作啊。字俱作窝。
字俱作乌，字作哦，字作伊之类，聫话清语内遇字俱作傲，字俱作哈，字俱作豁之类。又如【众兄】之字读作匝【等】之字读作则。叠字句内如【并】读作萨匝【金线】读作塞则之类。以上诸字单字原读本音。
联字必须改读，庶几施之应对，曲折如意，斯又善学者所宜究心者矣。
乾隆三十七年
命清汉对音字式
【臣】等谨按，满汉文义，凡句栉字比，上下承应之法，断不能同，是以有繙译以通之。至对音之无义可寻，诚如
圣谕汉文天字以
国书合音字，当云梯烟，决不得援谬解以立义。从来以字义之优劣，强为分别轩轾。如《金史》书乌珠为兀术，贝勒为勃极烈，或为孛堇，又同一▯古人名。于膺世爵者，则书罗卜藏；于隶谳牍者，则书罗卜赃。实与防古语鄂博，而以鄂为嵯峨之峨，博为軷祭之軷，皆为强作解説。
译而也可作行（次之行）、部院之部之类，就是这样。有实字可以虚用的，如【诚理】之类，就是这样。有虚字可以实用的，如某字为疑问之词而又解为兄弟之弟，某字为使令之词而又解为车辕横木之类，就是这样。有虚字意义相近而不容不辨的，如某字与某字、某字与某字之类，就是这样。有实词意义相近而不容不辨的，如
【初】与【作事节省的节】不同，【某】与【奢俭】不同，
【某，不俭，和】与【不，清睦】不同，【明，约】与【简】不同之类，就是这样。至于语言
解析精细，含义奥妙，又有触类旁通、越研究越有发现的。就如五经之字，都是用对音表示，如今改为【易、书、诗、春秋、礼、记】，考核各经的本义，实在确切
无误。其余清文鉴中续入的新定
国语五千多句，以此类推，都能恰当妥帖。我
皇上因循
历代祖宗的开创，垂示久远，越是遵循近世制度，越加彰明完备。
国书的制度，不正如高悬日月而运行吗？
清语改音不改字。
臣等谨按：运笔贵在清晰，语音贵在清亮。这类翻切的字，缓读本来有两个音，急读就合成一个字了。
国书成语的读法，如某六个字在联字清语中，从来没有用在句子中间的。间或有读作"阿"字的，都是"某"字读作"额"字；某字都是某字读作"伊"字；某字都是某字读作"鄂"字；某字都是某字读作"乌"字；某字又
在某字头下用某字读作呢，在某字头下用某字，在别的字头下用某字仍作衣之类。在某字头下联用某字都作啊，某字都作窝，
某字都作乌，某字作哦，某字作伊之类，在联语清语中遇到某字都作傲，某字都作哈，某字都作豁之类。又如【众兄】的字读作匝，【等】的字读作则。叠字句中如【并】读作萨匝，【金线】读作塞则之类。以上这些字单独使用时原读本音，
联字时则必须改读，这样才能应对自如、曲折如意，这又是善于学习的人所应当用心探究的。
乾隆三十七年，
命定清汉对音字式。
臣等谨按：满汉文义，凡是逐句逐字对应承接的方法，绝不能相同，所以要靠翻译来沟通。至于对音本来无义可寻，正如
圣谕所说，汉文的"天"字用
国书合音字对应，应当读作"梯烟"，绝不能援引牵强的解释来立义。向来有人以字义的优劣，强行分出高下之别。如《金史》把"乌珠"写作"兀术"，把"贝勒"写作"勃极烈"，或写作"孛堇"，又同样是蒙古人名，
对于享有世袭爵位的，就写作"罗卜藏"；对于隶属讼案的，就写作"罗卜赃"。同样是蒙古语"鄂博"，却把"鄂"解作嵯峨之峨，把"博"解作軷祭之軷，都是牵强附会的解释。到头来想求得其义却求不到，反而连原本的读音也丢失了。所以向来对音字式讹误相沿。我
皇上特命依照国书十二字头酌定对音，从一字到数字不等，以备行文时酌情使用。对于翻译对照的方法，从此更归简易，谨略述其大概，用以昭示应当遵守的法则。
皇朝通志卷十一
钦定四库全书
皇朝通志卷十二
六书畧【二】
清篆
乾隆十三年，
谕：我朝国书音韵，符合元声的体制，本自
圣祖的创作，分合繁简，都协调自然。只是篆体虽然旧已有之，但还未详备。宝玺印章，仍旧使用本字。朕在稽考古制的空闲时间，指授臣工，开始制定各体篆文。儒臣广泛搜集典籍，援引依据古法，制成
卒之求其义而不得，遂并其音而失之。故向来对音字式讹误相沿，我
皇上特命依国书十二字头酌定对音，自一字至数字不等，以备行文酌用。于对译之法，更归简易，谨畧述梗槩，用昭法守焉。
皇朝通志卷十一
钦定四库全书
皇朝通志卷十二
六书畧【二】
清篆
乾隆十三年
谕我朝国书音韵，合乎元声体制，本乎
圣作分合繁简，悉协自然。惟篆体虽旧有之，而未详备。寳玺印章，尚用本字。朕稽古之暇，指授臣工，肇为各体篆文。儒臣广搜载籍，援据古法，成三十二类。且请以朕制《盛京赋》缮成清汉篆文，既广国书，并传古篆，足以昭示来许。着允所请，即以傅恒、汪由敦充总裁官，阿克敦、蒋溥充副总裁官。慎简校对缮写人员，速竣厥事。
【臣】等谨按清字篆文传自
太宗文皇帝时是清篆原与
国书先后并出，特以各体未备，传习尚稀，我
皇上本原
圣作制为三十二体
命缮写
御制盛京赋以昭觐扬
光烈传示无疆之意，六书之道尤为深切着眀。今据各体标目，依类登载，并分系縁起于每条之下，资考镜焉。
玉筯篆，舒元舆云：「李斯变仓颉、史籀文为之，体尚太古，葢小篆外别剏一家也。」或即以小篆为玉筯，其説见于唐元度《论书十体》。然丰坊言小篆变而为玉筯，则固各自为书，后李阳冰最善其体。
芝英篆书纂：汉武帝有灵芝三本，植殿前，乃歌芝。
房曲又命陈遵作是书，亦曰《灵芝》。按六国时已有《芝英》书，用之符信，则遵葢有所仿。章俊卿所谓析六国《芝英》之派也。体用小篆，而岐其首尾，若芝初生状。
上方大篆，未知出于何人。按《防恬笔经》，李斯删取其文为小篆，则秦以前早有之。韦续又言程邈所述，后人饰之以为法。祝素先并谓邈饰斯之法，当是斯改定古人，邈又润色之也。体与填书畧同。
小篆书断云：「李斯改省籀文，作卫恒论四体书势，有谓程邈作于云阳狱中，非也。」但按斯以前已有小篆，韦续书纂谓汉武得周时汾隂鼎，即其文。又宣和谱论秦穆时诅楚文，熊朋来论黄帝刀布，已皆是小篆字体，或传自古人，斯更为改定，遂独擅其名耶？亦曰八分小篆者，比籀文十存其八也。
钟鼎篆墨薮》云：「大禹象钟鼎形作。」按：熊朋来谓古礼器頫为钟，仰为鼎。自皇祐间命太常摹歴代钟鼎欵为图，宣和以后此书遂广。薛尚功所集钟鼎欵识，多三代时篆刻也。
垂露篆，僧梦英云：「汉曹喜作，以书章奏。字如县鍼而不纎，若浓露之垂，故名。」章帝甞重此书，比之金盘泻珠，风篁杂雨。蔡邕所谓「建初称善者也」。
译三十二类。并且请求把朕所作的《盛京赋》缮写成清汉篆文，这样既扩充了国书，又传承了古篆，足以昭示后世。着准所请，即以傅恒、汪由敦充任总裁官，阿克敦、蒋溥充任副总裁官。谨慎挑选校对缮写人员，尽快完成此事。
臣等谨按：清字篆文传自
太宗文皇帝时期，这清篆原本就与
国书先后并出，只是各体尚未完备，传习还很稀少。我
皇上根据
圣祖的创作，制定为三十二种字体，
命缮写
御制《盛京赋》，用以昭示觐见颂扬、
光大伟业、传示无穷之意，六书之道因此更加深切显明。如今依据各体标目，按类登载，并在每条之下分别系上其源起，以供考察借鉴。
玉筯篆，舒元舆说："李斯改变仓颉、史籀的文字创制而成，体式崇尚太古，大概是在小篆之外另创一家。"也有人就把小篆当作玉筯，这种说法见于唐元度的《论书十体》。但是丰坊说小篆演变而成玉筯，那么这本来是各自独立的书体，后来李阳冰最擅长这种字体。
芝英篆，《书纂》记载：汉武帝时有灵芝三株，种在殿前，于是作歌咏灵芝。
房曲又命陈遵作这种书体，也叫《灵芝》。据考证，六国时已有《芝英》书体，用于符信，那么陈遵大概是有所仿效。这就是章俊卿所说的析分自六国《芝英》一派。字体采用小篆，而使首尾岐出，像灵芝初生的形状。
上方大篆，不知出自何人。据《防恬笔经》记载，李斯删取其中的文字作成小篆，那么秦以前早就有了。韦续又说是程邈所述，后人加以修饰而成为法式。祝素先则说是程邈修饰李斯之法，应当是李斯改定古人的字体，程邈又加以润色。字体与填书大略相同。
小篆，《书断》说："李斯改省籀文而作成。"卫恒的《四体书势论》有说是程邈在云阳狱中所作，这是不对的。但据考证，李斯之前已有小篆，韦续《书纂》说汉武帝得到周代汾阴鼎，上面就是这种文字。又宣和谱论及秦穆公时的诅楚文，熊朋来论及黄帝刀布，已经都是小篆字体，或许是传自古人，李斯再加以改定，于是独得其名了。也叫八分小篆，是说比籀文减省了十分之二，存留十分之八。
钟鼎篆，《墨薮》说："大禹仿象钟鼎的形状而作。"据熊朋来说，古代礼器俯的叫钟，仰的叫鼎。自皇祐年间命太常摹绘历代钟鼎款识为图谱，宣和以后这种书体便流传广泛。薛尚功所编集的钟鼎款识，多是三代时的篆刻。
垂露篆，僧梦英说："汉代曹喜所作，用来书写章奏。字形如悬针而不纤细，像浓露下垂的样子，所以取名垂露。"汉章帝曾经很推重这种字体，比之为金盘泻珠、风篁雨露交杂。这就是蔡邕所说的"建初年间被称赞的字体"。
柳叶篆，僧梦英说："晋代卫瓘所作，笔势明快劲健，别人难以学到。"卫氏家族三代擅长书法，善于取法古字。上古时用竹签蘸漆书写，笔画运行不畅，所以笔画头粗尾渐细。卫瓘用笔墨模拟这种效果，又使头尾都细，真是善于脱胎换骨的高手。
殳篆，撰写者无从考证。《书纂》说："伯氏所掌管的文书，文官记于笏板，武官记于殳杖。大概君王有命令就写在上面，后人便效法这种书体称为殳篆，并非是模拟殳的形状。"汉印中丁钦私印及李状等刻印都可以玩味，何雪渔、文三桥曾经仿效过这种字体。
悬针篆，《书纂》说是汉代曹喜所作。后世多用来题写五经的篇目。