皇朝通志卷三十五

译、观莲所、清晖亭、般若相、沧浪屿、一片云、苹香沜、万树园、试马埭、嘉树轩、乐成阁、宿云檐、澄观斋、翠云岩、罨画窗、凌太虚、千尺雪、宁静斋、玉琴轩、临芳墅、知鱼矶、涌翠岩、素尚斋、永恬居。

其他秀丽灵异之景，在前后三十六景之外，佳境不断增开，都是随着地形取以不同的名字，不刻意追求华丽的装饰，自然而然获得山水的趣味。每年恭逢皇上出行木兰围场狩猎，御驾往来常常在此驻跸。乾隆四十三年，在热河设置承德府，管辖滦平、丰宁、建昌、赤峰、朝阳五县，平泉一州，又建立学校，隆重设立祭祀典礼，于是这一都会的繁盛达到了极致。

臣等谨按：热河在长城以外，是前代版图未曾涉及之地，其山川风土，也无从详细记载。我朝的德威远播，边塞风气清和。自长城边墙以外，农业商业各得其所、安居乐业，房舍鳞次栉比，一天天增多，遍布聚落，长久以来已与内地郡县无异。

自圣祖仁皇帝创建山庄，作为避暑消夏之地，我皇上恭敬地遵循祖先的德业，每年秋天出行狩猎所经之路，常在热河驻跸，凡是接见百官、裁决奏章，都完全依照宫廷的规制，加上塞外各藩属，按时前来述职，参加朝会、觐见君王，设宴宣示恩泽，凡是身着毛毡帐篷的远方部落、著名的藩王，以至持有金印的贡使，无不瞻仰天颜、欢欣鼓舞，为之感动振奋，从而继承先祖健行不息的功业，回应四方归心仰望的民情，中外一家的盛况，实在是自古以来所未有的。

恭敬地拜读圣祖《避暑山庄记》，以及我皇上御制的《三十六景诗》《又三十六景诗序》，一并加以记述。

**恩堂记**

家法昭示后代，光大显扬，恭敬地记录在卷内，仰见承继训示的用意，是要以此操练武备、安抚远方、垂示法度于万代，用意极为深远。

**圣祖御制避暑山庄记**

金山发源，温暖的溪流分流出泉水，云雾缭绕的山谷清淳，石潭上笼罩着青色的雾霭，河川宽广、水草肥美，没有淹没田庐的祸害，风清气爽、夏日凉快，正适宜调养身心。这是天地自然生成的造化之地。朕曾多次巡视长江沿岸，深知南方山水的秀丽；两次巡幸陕甘之地，更加明白西部土地的富饶陈列；向北经过龙沙（漠北），向东巡游长白山，那里山川的壮丽、人物的淳朴，也无法尽述，但这些都不是朕所取用的地方。

唯独这热河一带，道路靠近京师，往来不过两天路程，此地开辟荒野，我留心于此，难道会耽误万机政务吗？因此度量地形的高低平远之差异，开发出自然山峦峭壁的形势，依傍松树建造斋室，则窗户映衬出崖壁的润泽；在亭中引水，则榛树的烟霭从山谷中飘出，这些都不是借助人力，而是凭借芳美的自然地势加以点缀，没有雕梁画栋的靡费，只喜爱泉林所蕴藏的朴素情怀。静心观察万物，俯察各类生灵，色彩斑斓的飞禽戏水于绿水之中而不知躲避，母鹿在夕阳映照下成群嬉戏，鸢鸟飞翔、鱼儿跃动，各自顺应天性，或高或远、或近或低，紫色的云气开启祥和的景象，忽升忽降。一游一豫，无不关系到农事收成的休戚；有时天已晚、有时至夜深，仍不忘经史中安危兴亡的道理；劝勉南亩的耕作，盼望丰收粮筐盛满的景象；茂盛的秋收将至，欢庆时雨适时、天晴适宜的吉兆，这就是居住在避暑山庄的大致情形。

至于赏玩芝兰，就想到珍爱德行；看到松竹，就想到坚守贞操；面对清流，就懂得珍视廉洁；观览蔓草，就鄙视贪婪污秽，这也是古人借物寄兴的传统，不能不知晓。君王的一切用度，都取自百姓，若不知爱惜，就是被私欲所迷惑了，所以将这些道理写在这篇记里，朝夕不改初心，敬慎诚恳之意就寄托在这里了。

**御制恭和皇祖圣祖仁皇帝御制《避暑山庄三十六景诗》**

当年十二岁时，皇祖圣

译祖仁皇帝特别怜爱我皇父的至诚恳挚，特命孙臣随侍宫中，早晚承欢膝下，不离左右。那年四月随驾前往热河避暑，凡三十六景之地，无不一一游览、聆听圣训，所受的赏赐多得数不胜数。孙臣当时年纪虽小，然而承受皇祖深厚的恩德，常常想着能长久侍奉慈颜，长久领受教诲，谨慎自守，约束自己，希望不辜负这深厚的恩德，以报答于无穷。

不料天不佑助，那年冬天皇祖驾崩，皇父哀伤过度，饮食无味。当时孙臣与兄弟们一同问安时，必定勉力和颜悦色，以宽慰皇父的忧伤，退下后便在自己的居所痛哭失声，泪流不止，只怕伤了皇父的心，而每每想到自己对皇祖的哀恸思念，实在是无法自已啊。

这些年来，皇父屡次命我前往祭扫景陵，冠剑仍在，音容何在？一望山陵，便觉魂飞魄散。雍正七年冬天，恭敬地拜读圣祖御制《避暑山庄三十六景诗》，并披阅图画，回想当年承欢侍奉、蒙受恩宠教诲的情景，如同发生在昨日一般。谈及此事，泪水几乎要沾湿衣襟。

以皇祖天赋的圣德，超越历代帝王，深厚的仁德恩泽，六十余年浸润于民心之中，记载在史册上，本非言辞所能赞颂其万分之一。孙臣在诸位皇孙之中最为愚钝，然而天地的恩泽无不均沾，而其中获益最深的，便是孙臣了。孙臣所蒙受的皇祖恩泽，是最深厚的。因此谨恭敬地记述于后，以表达思慕的诚意，历久而愈加深厚。

**御制恭和皇祖圣祖仁皇帝御制避暑山庄三十六景诗序**

乾隆六年秋天，命驾出巡口北，事务完毕返回途中，路经避暑山庄，抚今追昔，情难自已。从前在雍正戊申年，曾恭敬地题写图记，追述皇祖深厚的恩德。如今亲身来到这片土地，更加深切地感受到音容如昨的感慨，于是恭敬地和作御制避暑山庄三十六景诗的原韵，以表达孙臣思慕之情，随着岁月增添而愈加深厚。

**御制避暑山庄三十六景诗序**

我皇祖在塞外营建山庄，赐予三十六景的名称。因为一丘一壑，方位朝向稍有不同，半窗半轩，观赏领略便顿时相异。所以有的仅数间房屋的小室，命名却各占几处景致，不像汉代帝王的离宫、唐代皇家的别馆，遮蔽山谷、犹嫌不足。朕从前曾恭敬地和作御制原韵，如今趁驻跸清闲之暇，又各自题写五言近体诗，虽不足以窥测其中的高深，但刘昭禹所说的"四十贤人"（喻指诗才），或许也差近吧。

**御制再题避暑山庄三十六景诗序**

避暑山庄，是边塞地区的灵秀之地，是京畿以外深奥的领域。我皇祖圣祖仁皇帝开创这片灵秀的园囿，标注三十六景的题名，绘图垂示于册府。朕已恭敬地依照原韵附刻在篇末。前一年秋天周游观览了这里的胜景，又各赋五言律诗一首，仍旧依照旧有的题名成诗。今年恭敬地奉请安舆（皇太后车驾）来此驻跸，自夏至初起，一直到处暑才结束，招纳凉爽之气，遥望之景屡次变换。在处理政务之余，登临游览，方知三十六景之外，佳胜之处还有很多，于是汇集记录，又得三十六景，各自题写二十八字（七言绝句）。其中有的是皇祖当年题写的匾额，也有近年新题的名称。前后统计，总共达到了列仙福地的数目。这并非是说要泄露造物主无穷的蕴藏，而是想通过承袭旧有的基础，寄托推陈出新之意罢了。

**御制避暑山庄后序**

我皇祖在辛卯年建成这座避暑山庄，绘制三十六景图并配以诗赋，写序以记述此事。而朕恰好出生在这一年，这其中的因缘实在不可思议。即位以后，在辛酉年才开始巡狩之举，来到山庄徘徊思慕，因此恭敬地依照原韵以表达景仰之情。甲戌年又增补题写三十六景，因为这些是皇祖当年曾经题写匾额，却未曾编入图册的景致；等到朕游览所至，随时补题匾额，所确定的名目，总不出皇祖当年所定的范围。所以永恬居

译的诗中说："已是洞天传玉简，得教福地续琅书。"永恬居正是皇祖御笔亲书之处。

皇祖的御制序文，已经写得极尽完备了！这篇后序又为何而作呢？因为朕的出生之年恰与山庄建成同年，而朕侍奉皇祖恰在壬寅年，如今这一年又恰逢壬寅年。六十余年来蕴藏在朕内心深处的感触，不能不明白宣示出来，用以自我警戒，也用以告诫后人。

居住在这座山庄，朕日日敬畏上天的法度，遵循祖先勤政爱民、安抚远方、亲近百姓的种种大端，这些在诗文中已有记述，不知有多少了？难道还有未曾宣示的深意吗？没有却说有，这是欺骗自己；有却不宣示，这是欺骗别人。我皇祖建造这座山庄，是为了操练军事、安抚远方，崇尚朴素、爱惜万物的意义，这在御制序文中已经说明，用意十分深远。

因此皇考（雍正帝）在位十三年间，虽未曾举行来此的典礼，却常常当面对朕说："我之所以不去避暑山庄和木兰围场狩猎，是因为日理万机没有空闲，而且生性喜好安逸、厌恶杀生。这是我的过失，后世子孙应当遵循皇考所奉行的习武木兰之事，不要忘记这一家法。"这样明白的圣训，朕与和亲王以及当时的军机大臣，都亲耳听闻，而如今这些人都已不在人世了。朕如果不说出来，后人便更无从知晓皇考的圣意了。

又这些年来，朕日日巡游、逐渐产生兴趣，在从前所定的三十六景之外，也不无一些新的建置，比如创得斋、戒得堂之类，不下二十处，这在去年《知过论》中已经提及了。而朕的用意，还有未尽之处，也不能不宣示给后人知晓。

汉唐以来，历代离宫别苑，哪一代没有呢？然而不过是耗费民财、放纵私欲，严重的甚至导致亡国破家，这是应当引以为戒的，不值得效法。如今的山庄，是建在关塞之外，重在操练武备，而不重在崇尚文治；然而如今设立府县、建立学校，逐渐趋向崇尚文教了。杜甫所说"将军不好武，稚子总能文"这句诗，朕曾经反驳过，认为各有各的地位与职分。假使众人竟然以此为美事，那也是美中不足了。

再者，随驾扈从的众人，历经数月在外服役，古人有采薇出车之典，正是为了体恤下属，这也不能不留意，应让人们知道其中关系重大，并且时时加以恩赐抚恤，那么虽然辛劳而不会心生怨恨；若只图自己的享乐而忘却他人的辛苦，也不是仁人所应做的事。

至于崇山峻岭，水态林姿，鹤鹿的游憩，鸢鱼的自在，加上岩间的斋室、溪畔的楼阁，芳草古木，万物具有天然的趣味，让人忘却尘世的烦忧，比起汉唐的离宫别苑，有过之而无不及。倘若沉溺于此而忘却一切，那么朕所营建的这座"膻芗山庄"，就成了设下的陷阱，朕便要得罪于祖宗了。这层意思，朕蕴藏心中已久而不忍说出，如今年纪已老，终究不能不说，所以写下这篇文字。既用来自我警戒，也恭敬地告诫我的后人。倘若后人忘记朕这番话，那么与国家休戚相关的大臣，以及刚正不阿的谏官，可以拿朕这番话来进谏。假使进谏而不听从，甚至加罪于谏官的，那便是上天不佑助我朝，朕也无可奈何了，罢了罢了。

**御制避暑山庄纪恩堂记**

**圆明园之纪恩堂纪受恩之自避暑山**

译庄之纪：

　　恩堂记受恩之迹。

蒙受恩泽的经历，名称相同而实质不同，文字有别而事情却是一回事，说是一件事又像两件事，说是两件事其实又是一件事。这是因为，皇祖在宫中把我抚养教育成人，这段经历原本记载于圆明园的纪事之中。

恩堂这里就不再赘述了，但那时我实际上仍然住在皇考的藩邸之中，等到跟随皇祖来到避暑山庄，才被赐令住在这座殿堂旁边。这座殿堂就是三十六景中所说的"万壑松风"。（我在那里）早起晚睡，每天都能拜见天颜，在绨几旁翻阅书籍，皇祖有时给我讲解章句；在玉筵旁侍奉进膳，常常被赏赐甘美的饴糖；皇祖批阅奏章时，我便屏住呼吸侍立一旁；引见官吏的时候，我便承（原文缺）……

译有时脸色略显严肃，便命我下马步射，向众臣展示；我若拉满弓连连命中，皇祖必定因此面露喜色。至于钓到的鱼，就命人拿去送给皇考。若相隔十多天或半个月，便派我前往狮子园拜见圣母。那一年秋天，我随皇祖驾幸木兰，还有一位宜纪的人也进了木兰。当初的围场叫永安，莽喀围。

其中有一只熊，皇祖用火枪射中了它，熊伏在地上不动，过了很久。皇祖以为它已经死了，便命御前侍卫带我去补射它，意思是想让我在初次围猎时就获得射熊的美名。当时我刚要上马，熊突然跃起向前扑来，皇祖用虎枪将它刺杀。事情结束后进入武帐，皇祖回头对温惠皇贵太妃指着我说："他的命贵重。"于是把射熊之事告诉她说："假使让他到熊跟前去，熊一旦起来，马受惊，那会成什么样子？"又有一天，值猎的人来报有老虎。皇祖命令后来封为慎郡王的二十一叔父前去，我跪下奏请，愿意也去，皇祖说："你不可以去，等朕去的那天，带你一起去吧。"像这样深厚的恩情，当时并不懂得，到了如今，每每想起,就忍不住要落泪。这五十多年的事情,历历在目如同昨日,而我已经六十三岁,也算得上看到曾孙了。若不把这些记下来,子孙们又怎么能知道呢？这就是我追忆往事、提笔记述的缘故。子孙们,还望念着我。

皇祖为何对我眷顾如此之深，而我又为何终日兢兢业业、不敢辜负皇祖的恩情？皇祖的恩德，将传承亿万斯年，永远光大基业、承续不绝。上天的眷顾都在于此，这难道只是一篇堂室中的记文而已吗？

皇朝通志卷三十五

钦定四库全书

皇朝通志卷三十六

礼略

臣等谨按：自古帝王治理国家、安定天下的典章制度，没有比礼更重要的了。所谓礼，是用来事奉神灵、治理民众、排列朝班、统率军队的，出自仁孝诚敬之心，从而达到穷尽人伦、穷尽制度的实效，治国的法度由此才能大备。自从有虞氏设立掌管三礼的官职以来，到成周才开始有吉、凶、军、宾、嘉五礼的名目。汉唐以来，礼制大致存留，却未能达到完备。执笔记载礼制的人，也没有办法上追比拟隆盛古代的规模。恭惟我朝历代圣主相承，鉴古定制，典章制度之美超越万代。

皇上执守中和、建立皇极，兼综条理法度，从郊祀、庙祀百神之礼，朝觐、燕飨的仪式，检阅武备、训练军旅的政令，怀柔远人、安抚藩属的方略，直到慎终追远的典礼，都本着圣明神武的至理，创制垂法，昭示于世，尽善尽美。这些礼仪节度的精详之处，已经记载于《大清会典》《大清通礼》之中。现在编纂《皇朝通志·礼略》，只是谨慎地摘取制度中的大纲要目，仿照郑樵《通志》的体例，编入卷中。

谨考郑樵《礼略》，以吉、嘉、宾、军、凶为次序排列，但其中所载都是汉唐以后繁琐的礼文。像吉礼中的明堂、灵星、老君祠、封禅，以及历代所崇尚的苇茭、桃梗、高禖、祓禊等条目；嘉礼中的三老、五更；宾礼中的三恪、二王后；军礼中的軷祭、祭马祖；凶礼中天子为大臣服丧，直到郡县官吏为守令服丧等条目，都只是一时施行的制度，不值得作为永久的典范流传下去。

现在谨遵《大清通礼》的既成体例，五礼以吉礼为首，其次是嘉礼，其次是军礼，其次是宾礼，其次是凶礼。凡