皇朝通志卷四十八

译都应当恭敬奉上尊谥，以昭示万代。你们一并共同详细查核典章礼例，拟定后上奏，遵旨议定后呈上。

太祖高皇帝尊谥于

"睿武"二字之下加上

端毅二字，雍正元年八月己酉日，恭敬奉上，

册文、

宝玺。雍正十三年九月乙巳日，

皇上谕示礼部说：尊崇祖先、亲近亲人，两方面的情谊都应当并重，报答根本、追念久远，礼制应当加以隆重。现在恭敬奉上

皇考大行皇帝的尊谥，追怀他传承基业的谋略，应当具备追崇的典礼。太祖高皇帝，

太宗文皇帝开创宏大基业，创立传承大业。

世祖章皇帝统一天下，安抚万邦，功业宏大，难以尽述。皇祖圣祖仁皇帝深厚的仁德恩泽，浸润天下，历经长久教化而成就大治，功德可与前代比肩。

朕自幼年起，仰蒙

慈爱，

在宫中被抚养教育，恩宠格外深厚，仰思

这至高的德行难以言表，常常想到

深恩难以报答，宗庙的美好称号虽有定制，而报答根本的诚挚心意却无穷无尽，应当

详细查核典礼，斟酌古今，恭敬地议定加上

太祖、

太宗、

世祖、

圣祖的尊谥，以展现孝思。这是朕追念先人的至诚之情，尊崇先祖的特殊恩典，后世

子孙不必将此奉为定例。又想到

列祖的尊谥既已加以尊崇，

列后的尊谥，也应当一并恭敬商议加上，你们部里详细斟酌典礼，一并恭敬谨慎地奏报。

遵照

旨意议定后呈上，

太祖高皇帝尊谥于

"端毅"二字之下加上

钦安二字，乾隆元年三月乙巳日，恭敬奉上

册文、

宝玺。

太宗应天兴国、〇德彰武、宽温仁圣、睿孝敬敏、昭定隆道、显功文皇帝【乾隆元年三月恭敬加上的】

顺治元年十月辛酉日，恭敬奉上

宽温仁圣皇帝

尊谥，称为

应天兴国，〇德彰武，宽温仁圣，睿孝文皇帝，

庙号为

太宗。康熙元年四月丙辰日，恭敬加上

隆道显功四字。雍正元年八月己酉日，恭敬加上

敬敏二字。乾隆元年三月乙巳日，恭敬加上

昭定二字。

世祖体天隆运定统建极英睿钦文显武大德〇功至仁纯孝章皇帝【乾隆元年三月恭敬加上的】

顺治十八年正月己未日，

圣祖仁皇帝谕示礼部说："朕想自古圣贤之君，必定有显赫的尊号、美好的称谓，用以昭示功德的隆盛，传于万世。这是国家不可更改的重大典制。仰惟我

皇考大行皇帝继承宏大基业，统一天下，历经十八年，敬天尊

祖，勤于政事、爱护百姓，侍奉

慈闱能够和睦相处，孝道敦厚和睦，宗族关系井然有序，伦理典章之学日日更新，修身养性、思虑深远，制礼作乐，振兴武功、崇尚文教，明定法律刑罚，建立纲纪，盛大的德行之事不胜枚举。朕正与天下臣民都深切依赖敬仰之时，不幸

皇考驾崩，念我年幼，承继大统，仰承

先皇启迪保佑之恩，怎敢延迟彰显尊崇的礼制？谨慎查考典章，应当奉上

尊谥。"戊寅日，亲王等人呈上

大行皇帝尊谥的议疏说："谨按，自古拥有天下的君主，祖先立有功业、宗嗣有德望，所以凡是功勋卓著、奠定大业、功业垂范后世的，大都称为'祖'以示尊崇，其庙宇百代祭祀不迁毁，这是世人这样称呼的缘由。又查谥法：法度严明，敬慎明达称为'章'。恭惟

大行皇帝以神武止息战乱，崇尚文教、劝勉学问，恩泽广施于万物，孝治立为人伦的准则，德行深厚昭彰，功业尤为隆盛，因此教化推行、德泽和洽，远近皆得安宁。自有生民以来，未有比这更盛大的。臣等谨向众臣征询意见，详加考订典章制度。

大行皇帝的尊谥应当

上天赐予他称为

体天隆运，英睿钦文，大德〇

译功，至仁纯孝，章皇帝，庙号

世祖，得到

批准，交由该衙门拟撰册文进呈御览。三月癸酉日，恭敬奉上

册文、

宝玺，呈上

尊谥。雍正元年八月己酉日，恭敬加上

定统建极四字。乾隆元年三月乙巳日，恭敬加上

显武二字。

圣祖合天〇运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁皇帝【乾隆元年三月恭敬加上的】

康熙六十一年十一月辛丑日，

世宗宪皇帝谕示王大臣等人说："朕想自古圣贤之君，必定有显赫的尊号、美好的称谓，以昭示功德的兴盛，传于万世。这是国家不可更改的重大典制。仰惟我

皇考大行皇帝临朝在位六十一年，早年继承大统，敬慎小心，从早到晚都怀着敬畏上天的诚心。

亲自主持郊祀祭天大典，取法先朝成法，遵循旧有典章。孝敬奉养

两宫，兼顾周到，展示对

陵寝、

宗庙的敬意，备办祭物，竭尽诚心，统揽万机政务，使百姓富足，蠲免赋税经常达到成千上万，赈济抚恤从不延误时机，水旱灾害预先筹划，雨水晴天必定关注，宽刑赦免，德泽普施、乐于生养万物，盛暑时释放牢狱中的囚犯，严寒时赈济稀粥，军粮预先供给，优厚赏赐屡屡颁发，多次巡视淮河一带，动用数百万两帑银，运用

睿智谋略而使黄河、淮河治理有成效，在鲁地郊野举行

数千年未有的特殊礼制，屈尊

帝王之尊而行九拜之礼，尊崇师道，览阅奏章而处置精明周到，接见臣僚而立即分辨贤愚，保全功勋旧臣，庇护宗室支脉，广泛培育人才，敦厚社会风俗，昭示

圣明武功，讨伐不臣，元朝后裔背叛朝廷，很快就被剿灭，三藩叛逆抗命，限期就擒献首。俄罗斯侵占喀尔喀的疆域，以威德晓谕之，立即遵奉约定的条约。喀尔喀被厄鲁特残暴逼迫，接纳其困窘之众，都得以安居。噶尔丹在邻境肆意为恶，三次亲征深入大漠，扫清战火。策妄阿喇布坦摧毁与国，出兵派将，收复西藏之地。台湾设置郡县，红苗归心，南北东西，无不臣服。至于

天生睿智，日日新进、勤学不辍，常临经筵讲席，

亲手校定六经，广泛设置五经博士，将先儒配享十哲之列，文采可与二典媲美，著述超越百家，通晓天文，总括地理，旁及各种数术，考订校正音律，研究搜索各种典籍，鉴别裁定、编纂辑录。凡此种种难以名状的美德善行，实在是古今帝王中首屈一指的。

即使是一人，纵然连篇累牍，也难以记述其万分之一。朕正与天下臣民都深切依赖敬仰之时，不料

皇考驾崩，念我年幼，承继大统，仰承

先皇启迪保佑之恩，怎敢延迟彰显尊崇的礼制？敬慎查考典章，应当奉上

尊谥，你们部里详细查核典礼，具本上奏。"乙巳日，总理事务的王大臣等人上奏：大行皇帝的

尊谥、

庙号乃是追崇的重大典礼，臣等见识浅薄，不能完全领会其中的深意，恭请皇上圣明裁断，

亲自定夺，以昭示万世。

世宗宪皇帝召见总理事务的亲王大臣、大学士、尚书等人，当面谕示说："恭敬奉上

皇考大行皇帝的

尊谥、

庙号，各位王大臣请朕亲自裁定。朕想，作为臣子尊崇

君父的心意，哪有极限？然而必须做到至为公允、至为恰当，才能取信于千秋定论。如果稍有溢美之词，不仅有失天下的公正，而且会开启后人僭越的先例。这样就会因为臣子的愚忠愚孝，反而使

君父盛大的德行功业的真实情况，沦为浮华的赞颂虚文，朕心里实在不安。我

皇考大行皇帝继承大统，按旧例本应称'宗'，但经

译书上说：'祖有功而宗有德'，我

皇考的宏大谋略、卓越功业，冠绝古今，开拓疆域，达于极致，而且在位六十余年，

亲手撰定《太平德洋恩溥万国来王论》，论继承大统则是守成，论功业勋绩实际上是开创，朕认为应当尊崇为

祖号，方能与

丰功伟绩相符。但追崇大典事关重大，理应共同商议协力决定。一人的心意，就是千万人的公心；一时的议论，就是千万世的公论。你们诸王大臣等，可以会同九卿、詹事府、科道官员、文官六品以上、武官四品以上，详细考订旧有典章，秉公确切商议，不得含糊其辞，不得附和了事，务必务求记录事实以流传万年。如果稍有细微未妥之处，明知而不说，那就大大有违臣子忠爱君主之道。"

王等文武诸臣议论上奏：

大行皇帝功德巍峨光耀，高出三代以上的圣主贤君，即便集古今一切美好的尊号称谓，也不足以表彰其万分之一。

大行皇帝学问渊博高深，言论皆成为典范准则，尊师崇道，

亲手校定六经，礼制端正、乐制完备，大力弘扬文教，这是尧帝的文思之德啊。声威所震慑之处，无不臣服，开拓疆域，统一车轨文字。不臣顺者转而归服，抗命者立即被平定，止息战乱、包容改革，天下安宁，这是商汤的神武之德啊。明察四方，广听四方，无远不至，无微不察，知往鉴来，观察变化、穷究神妙，这是舜帝的深邃睿智啊。日理万机，孜孜不倦，深居宫中，也不敢有丝毫安逸，盛暑必衣冠整齐，严冬必亲自听政，这是尧帝的诚敬恭谨啊。饮食器用不求奢华，衣物常常穿用十年，物品不用金玉装饰，宫殿没有繁华的装饰，这是大禹的克己节俭啊。蠲免赋税徭役，宽缓刑罚、体恤狱讼，恩泽厚待宗室支脉，赏赐优待将士，秉持中和的性情，具备宽容的度量，小的过失多加宽宥，微小的长处也不遗弃，六十余年间，百姓万物各得其所，这都是

大行皇帝宽厚之恩啊。定省

两宫时，每日不曾间断，奉养备极周至，礼数格外隆重，这是

大行皇帝承欢尽孝的大孝啊。恢弘

三朝的功业，统一四海的规模，天下安宁，声教遍及四方，这是大行皇帝继承先业的大孝啊。敬畏谨慎，恭敬勤勉克己自律，

亲自主持

郊祀，严肃斋戒，这是

大行皇帝敬

天之心啊。效法典章训示，敬对

在天

的祖先，

祭祀

宗庙，恭敬谨慎如同祖先亲临左右，这是

大行皇帝敬

祖之心啊。刚健不息，成就自己也成就万物，精诚由衷而发，修辞立本，发布教令，

深入民心，这是

大行皇帝的诚啊。虚心待物，不逆料欺诈，履行正道、顺应人心，从不失信于一言，这是

大行皇帝的信啊。兼备仁义礼智信全部美德，温良恭俭让的

美德，自尧舜以来未有像

大行皇帝德行如此隆盛的。八方归心，九州向化，西北各部落纷纷聚集于

京城，东南各藩国叩首于

阙下，治理黄河、淮河成效卓著，是万世永久受益的功勋；海外各国都来朝贡，开拓万里前所未有

通达的疆域，自尧舜以来未有像

大行皇帝功业如此宏大的。

天地化育有未周全之处，

大行皇帝实际上辅助成就；

祖宗经纶有未竟之业，

大行皇帝实际予以完成。孔子集千圣之大成，

大行皇帝集百王之大成啊。臣等谨按《左传》说：作为人君，止于仁德。《礼运》说：仁，是义的根本，是顺应事理的本体。得到它的人就受尊崇。《说文》说：在天为元，在人为仁。所以《易经》说：元，是善的首要；仁，是德的首要。

大行皇帝体察元德、建立政事，繁育万民，以义制

译事，安抚亿万百姓。臣等

私下认为史书称赞帝尧仁德如天，只有

大行皇帝确实可以与之相比。又按《礼记》说："有虞氏禘祭黄帝而以帝喾配郊祭，以颛顼为祖而以尧为宗。"而《尚书·舜典》说："舜到文祖庙告祭。"注释者认为文祖就是尧的宗庙。又说归来到艺祖庙告祭，注释者认为艺祖是尧的祖先。结合"祖颛顼"的记载，那么有虞氏大概有三位祖先。宋臣陈祥道说："凡是配祭于天的，都可以称为祖。"所以《国语》中展禽又有"有虞氏以高阳为祖而以尧为郊祭对象"的说法。尧之所以称为文祖啊。颛顼到尧都是黄帝的子孙，因此都称为祖也不为过。又《周礼·大宗伯》有祫祭、禘祭、追享、朝享的说法，注解说："古时朝庙合祭众位祖先，所以祫祭又称为朝享，因为认为只合祭众祖先还不够。"又禘祭那位始祖所自出的祖先，所以禘祭又称为追享。祖先所自出的，就是始祖。而其下又说"众祖"，可知从始祖以下都可称为祖。从唐、虞、夏、商各代都没有追封先代为王的记载，而周武王、周公追封太王、王季为王，是以臣子的身份尊奉其君主、祖先为王。孔子称赞这是达孝之举，所以《礼记》说："武王向上治理祖先、父辈的祭祀，是尊崇尊者啊。"又谥议说："帝王功业隆盛的，引用古代祖有功的意义，可以称为祖。"这些都是经书上所记载、可以稽考依据的。臣等私下认为只有

"圣"字才可以赞扬

大行皇帝崇高的德行，只有

"祖"号才可以彰显

大行皇帝的宏大功业。

上谕说

大行皇帝，论继承大统则是守成，论功业勋绩实际上是开创，朕认为应当尊崇为祖号，方能与

丰功伟绩相符，这不是

皇上及诸位大臣数百人的私心，实在是天下亿万百姓的公心，也不仅是今日在朝诸位大臣的议论，实在是千秋万世的公论啊。臣等共同拟定，恭敬奉上

尊谥，称为

合天〇运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝，

庙号称为

圣祖，天下万世称为

圣祖仁皇帝。奉

旨意，诸王大臣官员深知我

皇考一生神圣，实心实意共同拟定，恭敬奉上

尊号，甚合朕心。朕的哀思，或许可以稍稍得以宽解。"

谕示完毕，

世宗宪皇帝亲自刺破手指、用血在圈定的奏本内

"圣祖"二字上，恭敬地双手高捧，交给大学士等人携带出来，宣示给众臣。雍正元年二月乙巳日，恭敬奉上

册文、

宝玺，呈上

尊谥。乾隆元年三月乙巳日，恭敬加上

中和二字。

世宗敬天昌运建中表正文武英明宽仁信毅大孝至诚宪皇帝【雍正十三年十一月恭敬奉上的】

雍正十三年九月己亥日，

皇上即位。庚子日，

谕示礼部说："自古圣明的帝王，功德大成，必定有显赫的尊号、美好的称谓，用以昭示万世，这是重大的典制啊。我

皇考大行皇帝乗承天道、建立中正，抚御万邦，赐福百姓，德化广施。

恭敬敬畏地昭事

上苍，郊祀祈年必定亲自参加、必定恭敬，敬承

祖先的功业，光大先前的谋略，至孝至诚，千古未有。当

皇祖驾崩之时，竭尽丧礼、竭尽哀痛，丧仪隆重完备，

亲自护送

灵柩，

屡次拜谒

陵寝，每年按时瞻仰拜祭

御容，常常表达思念之情，继承

先皇的宏大谋略，推广施予仁爱的恩德。

内心恭敬，则从早到晚兢兢业业，历时长久而愈加勤勉。

亲政操劳，则不论盛暑严寒都不曾稍有间断。整顿纲纪，明察秋毫，广听意见，处置措施都很得当。恩威并用，笃厚宗室则建立学校以推崇教育，恩惠八旗则赐予帑银以备吉凶之需，厚待朝廷官员而增加俸禄以养廉，眷顾忠良而建祠赐祭，勉励廉能官员以考察官吏，广泛推荐拔擢以罗致人才，扩大屯

译田以重视农桑，制定品级制度以崇尚节俭，重视经学则

每年举行经筵，爱惜士人则频繁增加科目考试，隆重加封

先师五代的王爵封号，重修阙里孔庙千秋的殿宇，修明典礼，怀柔天下诸神，厚植纲常伦理，表彰节孝之人，蠲免拖欠减少赋税，不惜耗费亿万帑银，开垦荒地、修筑堤防，使百姓永享万年的安乐福利，备荒赈济则广为积存粮食，供养军队则优厚保障其身家生计，律例则厘定条文，判决案件则特别详细咨询斟酌，广开言路，详细批示，

朱笔批示：洞察民情，考虑周全天下。举行大阅以整肃军队，训练以修整武备。睿智谋略独自运筹，而叛乱之徒立即被荡平。

圣明武功昭示天下，而边远地区永久绥靖安定，开启天道、彰明大道。

圣学高深，觉悟世人、启迪百姓，

御笔文章光耀，阐发圣贤精髓，宣扬心性精妙之理，包罗古今，光耀

宇宙。

上天之心相互感应，只要有所感必有所通，德行盛大、教化神妙，各种祥瑞纷纷出现，古代帝王的良好法度、

善政，到

皇祖时集其大成，我

祖

宗的宏大功业，到

皇考时更加彰显光大，善于继承的我这个幼小之人，恭敬奉承宏大的基业，仰惟

功德之隆盛，应当具备尊崇的典礼，恭敬遵循礼制，恭敬奉上

尊谥、

庙号，你们部里详细查核典礼，具本上奏。"当天，礼部上奏说："谨查康熙六十一

年，恭敬奉上

圣祖仁皇帝

尊谥、

庙号时，奉

大行皇帝谕旨：因追崇大典事关重大，理应共同商议协力决定，命诸王大臣等会同九卿、詹事府、科道、文官六品以上、武官四品以上，详细考订旧有典章，秉公确切商议。如今

大行皇帝的

尊谥、

庙号礼制崇重，臣等谨遵循旧有典章，仍请会同诸王大臣一齐聚集，

各位大臣详慎公议，昭示万世。"奉

谕旨，是要恭敬谨慎地确切商议后具本上奏。是月乙巳日，王等文武诸臣议论上奏：自古帝王抚驭天下，功德隆盛，若有博厚高明的实际德行，则必定有隆盛卓越美好的名号。所以对尧称为钦明文思，对舜称为浚哲文明，这是用来彰显盛大德行的形容，而流传万世的准则啊。恭惟

大行皇帝广被八方，曲成万物，具备与

上天同体的德行，具备效法

天道刚健运行的功业，只是奉行

郊坛祭祀必定亲自参加祭献，即使深居宫禁，也心怀敬畏之威。天气偶有阴晴失调，就斋戒静心默默祈祷，祥瑞屡次出现，却谦让美誉而不居功。昭事天地之心存于分明的言行之中，感应通达比影响还要迅捷，当

上天恩泽日益深厚绵延，

国运正当兴隆之时，抚循

列祖开拓的疆域，声威教化更加逐渐扩展，取得四海和乐的臣民更加

施予以恩泽膏泽，安定中更求安定，

圣明而不自以为圣明，唯精唯一，为百姓建立中正之道，克勤克俭，从上表率端正，执掌权衡以驾驭万物，偏私党争的习气逐渐消除，树立典范以示范于人，仁爱谦让的风气广泛流行，官场风气因此而肃正，士人品行因此而端正，民风习俗因此而淳厚，物情因此而畅达，嘉禾、灵芝、甘泉、庆云等祥瑞充满天下，荷兰、日本、暹罗、苏禄等国的珍宝聚集于

阙下，凡此国运更加昌盛炽烈的，都是由于

圣德可以效法、可以传扬。至于学问贯通天人，文辞成为典章诰命，阐发治国安邦的宏大

道理，阐明性命的精微言论，每年举行

经筵讲学，亲自前往太学，重修阙里孔庙千秋的庙宇殿貌，隆重加封

先师五代的王爵封号，广泛勉励各地学校

译，修明典礼，制定宗学的制度，开设

翻译满汉文书的科目，广泛访求博学的儒者，遍设书院，

大行皇帝广施文教之事，有如此成就。仁爱必兼武勇，不发怒而自有威严，选拔

将领必得可用之才，在无战事之日训练士兵。

天兵所指之处，青海献上俘虏，

朝廷之命刚下达西部边陲，收纳降款、教化蛮荒之地为郡县，安定边陲的蕃落，大行皇帝彰明圣武，有如此成就。志向超越百代帝王，心思通达各种事务，事情无论难易，处置敏捷如同发动机关。人有忠奸，洞察分明如同观火。谋略高出众臣之上，明察遍及六合之遥远。

大行皇帝英姿天赋卓越，明智早熟，有如此成就。坦荡的胸怀应对万物，以博爱为心，不因一次过失而弃才不用，不使一人失所。厚待亲睦九族，包容保全万方。厚待百官而加倍给与俸禄粮饷，恩惠八旗而时时加以体恤赏赐。乡里必定预先谋划他们的安乐福利，士兵各自优厚保障其身家生计。减免赋税、蠲免拖欠，不惜亿万帑银。详审刑罚、判决案件，允当厘定法典达三千条之多。盛暑时宽待囚犯，稍有灾异就普遍赈济贫困之家。

大行皇帝的宽厚，因而得到众人拥戴；以仁爱抚育百姓，有如此成就。道理循从万物而不违背，德行恒常而不止息。以真实之心宣布政令，如春天般温暖、秋天般肃穆，俨然如同四季更替从不违背时序。由坚定的意志而表现为忧劳勤政，从早到晚不敢懈怠，不因片刻而稍有松懈。

大行皇帝的诚信，必定由内心坚毅而能持久，有如此成就。经书说：圣人的

德行没有比孝更重要的。我

大行皇帝从前身为藩王之时，早晚都恪尽礼数；等到承继大统之后，哀痛敬慎、竭尽情感，亲自护送

灵柩，

屡次拜谒

陵寝，三年守孝期满才恢复吉服，四时经常拜祭

御容，体会

圣祖的心意作为自己心法的准则，

效法圣祖的政事作为自己施政的准则，亲耕籍田，制定为固定的礼制，于是奉行

太庙祭祀所需的谷物，为贤良之臣建立专祠，尤其

眷顾先朝的老臣旧将，德行教化施及百姓，思慕之情终身不渝，光大先前的丰功伟绩，

留给后代昌盛的谋略，孔子称赞虞舜说："大孝之人"，

大行皇帝足以当此称号。至于诚，是天道啊。成就自己也成就万物的全部

德行啊。我

大行皇帝以此侍奉

上帝，

亲自以此竭尽心力、竭尽本性，以此用人、施政，以此觉悟世人、启迪百姓，诸位大臣恭敬地

奉行此道。

朱批中万国共同知晓的

谕旨，本来已经反复言明，无不敬慎地作为典章遵守，等到

皇考驾崩，

特颁遗诏，恭敬聆听至诚的

训示，仰思无穷无尽的

功业，

圣学高深，浑然一理，

神明冲和肃穆，俨然如同高居重霄之上。子思说："只有天下至诚之人，才能经纶天下的大经大法，确立天下的根本，通晓天地化育万物的道理。"只有

大行皇帝足以当此称号。中正以安定心志，端正以体察政事，文治以推行教化，武功以奠定大业，英明以决断疑难，明察以洞悉事理，宽厚以居其位，仁爱以推行政务，诚信以成就事业，坚毅以持守恒心，而这一切都根本于大孝，运行于至诚，这实在是

圣德的完备，与

上天同体，可以作为万世法则的啊。臣等按《虞书》说："率领人民兴办事业，谨慎遵守法度。"《书传》说："宪就是法。"《说命》说："只有上天最为聪明，只有圣人能够效法。"又说："借鉴先王已成的法度。"《

译周礼》注疏说："公布法令示人称为宪。"《中庸》也说："效法文王、武王的典章。"只有效法上天、树立教化的圣人，然后才能谨慎法度，兴办政事，使万世奉为既定法则，遵守而不忘。像虞舜、商汤、周文王、周武王，都是这样的人。臣等认为

大行皇帝的

尊谥用"宪"字为宜。又按《礼记》说："祖先有功业，宗嗣有德望。"所以有虞氏以颛顼为祖而以尧为宗，夏后氏以颛顼为祖而以禹为宗，商人以契为祖而以汤为宗，周人以文王为祖而以武王为宗。周公作《无逸》篇，就称商代有三宗，周代文王、武王的宗庙都称为世室。《公羊传》说："世世代代都不迁毁。"《中庸》说："君子的行动世世代代成为天下的道路，行为世世代代成为天下的法度，言论世世代代成为天下的准则。"臣等认为

大行皇帝的

庙号应当称为

世宗，与

太祖、

太宗、

世祖、

圣祖并列，成为百世不迁毁的宗庙。臣等共同拟定，恭敬奉上

尊谥，称为

敬天昌运，建中表正，文武英明，宽仁信毅，大孝至诚，宪皇帝，

庙号称为

世宗，天下万世称为

世宗宪皇帝，足以彰显

大德，表明

宏大的功业，与日月同辉，与山河并存永久了。谨此奏报。"奉

谕旨，命诸王大臣共同商议后呈上：

皇考大行皇帝的

尊谥称为

宪皇帝、

庙号称为

世宗，与我

皇考崇高的德行、宏大的功业，实在相符合。礼制说祖有功、宗有德。庙号无论称祖称宗，都属于极致的尊崇。而彰显功业、昭示德行，只求恰当适宜，才能符合最公允的标准。从前我

皇祖圣祖仁皇帝历经长久教化而成就大治，一身兼具开创与守成之功，平定叛乱的三藩，扫清北方

大漠，神武功勋古来无与伦比，

庙号理应称为祖。

皇考大行皇帝善于继承、善于阐述，敬奉

上天、勤于爱民十三年间，从早到晚忧劳国事，各项政绩都很兴盛，留下万年的美好福祉，巩固了

百代的宏大基业，

庙号称

世宗正符合古代宗有德的含义，上配

列祖，百世不迁毁，这是天下万世的定论，不是在朝诸臣尊崇君父、宣扬歌颂的私情，尤其不是朕一人哀痛感念、

隆重表彰

德行的私心，是所愿意能够勉强置一词的。在我

皇考，神明的谋略垂范于宇宙，深厚的恩泽遍施于臣民。即使竭尽赞誉之词，也难以表达其万分之

一。如今根据所奏，敬拟呈上

尊谥、

庙号，详慎公允，足以昭示万世，朕心深感欣慰妥当。所有应当举行的典礼，该部门要恭敬谨慎地查核商议，具本上奏。"十一月丁未日，恭敬奉上

册文、

宝玺，呈上

尊谥。

皇朝通志卷四十八

钦定四库全书

皇朝通志卷四十九

谥略【