皇朝通志卷四十

译为

　　昭西陵，在遵化州昌瑞山，

　　孝陵的南面。

　　世祖章皇帝的陵墓称为

　　孝陵，

　　孝康章皇后合葬，

端敬皇后祔葬，在遵化州西北七十里的昌瑞山。

　　孝惠章皇后的陵墓称为

　　孝东陵，在

　　孝陵的东面。

　　圣祖仁皇帝的陵墓称为

　　景陵，

　　孝诚仁皇后、

　　孝昭仁皇后、

　　孝懿仁皇后、

　　孝恭仁皇后合葬，

　　敬敏皇贵妃从葬，在

　　孝东陵的东面。

　　世宗宪皇帝的陵墓称为

　　泰陵，

　　孝敬宪皇后合葬，

敦肃皇贵妃从葬，在易州西三十里的永宁山。

　　孝圣宪皇后的陵墓称为

　　泰东陵，在

　　泰陵的东面。

　　孝贤皇后的陵墓、

　　慧贤皇贵妃、

　　哲悯皇贵妃、

淑嘉皇贵妃从葬，在遵化州昌瑞山，

　　孝陵的西面。

　　天聪六年十二月，

　　太宗文皇帝率领诸位贝勒大臣前往

　　太祖陵举行时享礼。八年十二月，

　　皇太极率领诸位贝勒大臣前往

　　太祖陵行礼。十年三月清明节，

　　皇太极率领诸位贝勒大臣亲自祭祀

太祖山陵。崇德元年四月，因营建

　　太庙，派遣官员捧持祝文祭告

太祖山陵。当时规定，每年除夕、清明日祭祀

　　陵墓用牛一头，派遣守

　　陵官员行礼；

　　东京的

陵墓用牛两头，派遣宗室觉罗大臣行礼；

福陵用牛一头、羊两只，派遣大臣一人行礼；忌辰、孟秋望日、万寿圣节，上香烛，献酒果，都派遣大臣一人奠帛、读祝、行礼；每月朔望致祭，用牛一头，不读祝、奠帛，派遣守

陵官员行礼。四年四月，因征讨明朝取得大捷，祭告

　　福陵，

　　皇太极亲自前往行礼。

顺治元年七月，因中原平定，迁都到燕京（北京），派遣官员祭告

　　福陵。二年正月，规定

　　万寿节应当派遣官员祭祀

　　福陵、

昭陵，只上香烛、供酒果，不读祝文。八年六月，规定

　　各陵墓的祭祀典礼：

四祖陵在冬至、岁末、清明、中元、十月初一，都派遣宗室觉罗大臣致祭；每月朔望，献熟羊一只，命守

　　陵章京致祭。祭祀

　　福陵、

　　昭陵时，

皇上亲自前往则从左门进入；若派遣官员，则从右门进入。祭文、祭品都从中门进入。除清明、中元、岁末照常致祭之外，每年十月初一、冬至也各致祭一次。凡是和硕亲王以下、文武三品以上官员，或专门前往

　　盛京，或路过时，都要先谒拜

　　福陵、

昭陵，在二门外行三跪九叩礼，返回时辞

陵之礼与前面相同。十一年九月，派遣辅国公班布尔善等人恭代祭祀福陵、

昭陵。十五年十二月，礼部议定："凡官员因其他事务前往

　　盛京的，三品以上官员应当在

皇陵城门外行礼；遇到祭祀之日，二品以上大臣允许进入陵门，与守陵各位大臣一同侍立班列。"皇帝采纳了这个建议。十七年，派遣宗室、觉罗若干人居住在

　　盛京，每逢祭祀

　　陵墓之日，命他们行礼。

　　康熙二年十一月，礼部题奏：

　　福陵、

　　昭陵、

　　孝陵四季大祭时，恭奉

　　神牌安放在宝座上致祭；至于

圣诞、忌辰、十月初一以及每月朔望的祭祀，既没有祝文和帛，就不必恭移神牌，只揭开帷幔供献祭品即可。皇帝采纳了这个建议。八年，停止派宗室觉罗居住

　　盛京，每年

四座陵墓四时大祭，派遣多罗贝勒以下、奉国将军、觉罗男爵以

　　上的人前往致祭。九年八月，

　　圣祖仁皇帝奉

　　太皇太后、

　　皇太后启程，恭敬谒拜

　　孝陵，当日举行只谒礼，次日

　　皇上前往

　　隆恩殿举行大祭，又次日到

　　宝城前致祭。

　　【臣】等谨案，康熙九年以后，

　　圣祖仁皇帝恭

译谒

　　孝陵，二十七年以后恭谒

孝庄文皇后的暂安奉殿，每年或去一次，或去两次、三次。这里只谨慎地记载历年来礼仪初次制定，或因特殊事件特别举行的情况，其余年份就不一一详细叙述了。至于

　　世宗宪皇帝恭谒

　　昭西陵、

　　孝陵、

　　孝东陵、

　　景陵，

　　皇上恭谒

　　昭西陵、

　　孝陵、

　　孝东陵、

　　景陵、

　　泰陵、

　　泰东陵，

　　历代圣主相承，弘扬

　　光辉的

先烈，极为孝顺诚敬，礼仪文备详实周洽，不能一一详述，谨依照前例，简略地记载在篇中。

　　十年九月，

　　圣祖仁皇帝前往

　　盛京，恭谒

　　福陵、

　　昭陵，启程前一天，

　　皇上亲自前往

　　太庙行祭告礼，次日

启程，设置骑仗，摆驾卤簿仪仗，不奏乐。到达当日，恭谒

　　福陵行礼完毕后，随即恭谒

　　昭陵行礼，次日恭谒

　　福陵、

昭陵，在隆恩殿举行大飨礼。又次日，在

　　福陵、

昭陵隆恩殿前设立黄色帷幄，焚烧纸帛，举行读文致祭之礼。事先派遣王

　　以及内大臣前往

　　永陵致祭。祭祀

　　福陵、

　　昭陵时，

各妃嫔园寝也照常致祭，各亲王、功臣墓也各自派遣大臣奠酒。等

　　回銮时，率领王以下各官恭敬前往

　　福陵、

　　昭陵行告成礼。

皇帝的车驾回銮，设置仪仗，奏乐，经过的地方官员都身着朝服跪迎。圣祖仁皇帝往返途中，都前往

　　孝陵奠酒行礼，到京当日恭敬前往

太庙行祭告之礼，礼毕回宫。次日，王以下文武各官进表庆贺，向天下颁布诏书。十五年，规定

　　陵寝祭品祭祀仪式，详见

　　《大清会典》。二十年三月，奉移

　　仁孝皇后、

　　孝昭皇后的梓宫安葬，

　　皇上谒拜

　　孝陵行礼，其次到

　　仁孝皇后、

　　孝昭皇后的陵墓，命

　　皇子等人行礼奠酒，从这一年开始，

　　皇帝车驾谒拜

　　孝陵完毕后，接着到

　　皇后陵奠酒，仪式相同。十一月，

　　皇上因云南捷报，恭敬谒拜

孝陵行礼，次日举行大祭礼。二十一年二月，

　　皇上因云南平定，亲自前往

　　永陵、

　　福陵、

昭陵告祭行礼，启程前一天，祭告

　　奉先殿。经过遵化州时，亲自到

　　孝陵奠酒。三月，恭谒

　　福陵、

　　昭陵，仪式与康熙十年相同，

　　车驾到达

　　兴京展谒

　　永陵，次日举行大飨礼，仪式与

　　福陵、

　　昭陵相同。四月，因

　　回銮，恭敬前往

　　福陵、

　　昭陵奠酒。五月到遵化州，又前往

　　孝陵奠酒，

　　皇帝车驾回京后祭告

奉先殿。至于王以下文武各官行礼，奉

　　旨停止。二十七年四月，奉移

　　太皇太后的梓宫到

　　暂安奉殿。五月，

　　皇上谒拜

　　暂安奉殿行礼奠酒，接着谒拜

　　孝陵行礼，接着到

　　仁孝皇后、

　　孝昭皇后的陵墓奠酒，从这一年开始，

　　皇帝车驾谒拜

　　暂安奉殿，接着谒拜

孝陵的仪式，都相同。二十八年十月，奉安

　　孝懿皇后的梓宫到陵寝，

　　皇上前往

　　暂安奉殿、

　　孝陵奠酒，又到

　　仁孝皇后、

　　孝昭皇后、

孝懿皇后的陵墓，举行哀悼之礼。三十六年十月，奉

　　谕旨：

暂

译安奉殿并非山陵所在之地，既然距离很近，此后凡逢忌辰致祭，应当按照四时大飨礼举行。三十七年七月，

　　皇上因亲征平定噶尔丹取得胜利，恭奉

　　皇太后前往

　　盛京谒拜

　　陵墓告祭，

启程出古北口，经过许多外藩部落，到达松花江及吉林乌拉一带。九月，车驾到达

　　兴京展谒

　　永陵行礼，到

　　盛京展谒

　　福陵、

昭陵，次日大祭的仪式，都与二十一年相同。

　　回銮进入山海关，十一月谒拜

　　暂安奉殿、

孝陵奠酒，礼成回京。六十年正月，

　　皇上因在位六十年的大庆，命

皇四子和硕雍亲王（即世宗宪皇帝的庙讳）、

皇十二子固山贝子允祹、世子晟，恭代祭告

　　永陵、

　　昭陵、

　　福陵。二月，恭谒

　　暂安奉殿、

　　孝陵、

　　孝东陵行礼，接着到

　　仁孝皇后、

　　孝昭皇后、

孝懿皇后陵墓奠酒，次日举行大祭礼。

　　雍正元年四月，

　　世宗宪皇帝恭谒

　　暂安奉殿、

　　孝陵、

　　孝东陵行礼，接着到

　　仁孝皇后、

　　孝昭皇后、

　　孝懿皇后陵墓行礼，这一天奉安

　　圣祖仁皇帝的梓宫于

　　景陵飨殿。八月，

　　皇上恭谒

　　暂安奉殿、

　　孝陵、

　　孝东陵行礼，随即到

　　景陵飨殿行礼。三年二月，恭移

　　孝庄文皇后的梓宫安奉于

　　昭西陵飨殿，派遣官员致祭。十一月，

　　皇上恭谒

　　昭西陵、

　　孝陵、

　　孝东陵、

　　景陵行礼，此后谒

　　陵的礼仪都相同。四年十一月，

　　降谕旨：逢

圣祖仁皇帝每年忌辰，遵照周年的旧例举行。十三年十月，重新规定，列祖、

　　列后忌辰致祭

　　陵寝的礼仪，由王大臣遵照

　　旨意商议奏报，各

陵寝四时大祭，牲畜用太牢，献帛爵，宣读祝文，在隆恩殿致祭，穿朝服行礼，与各

陵忌辰祭祀的礼仪不同。此后恭逢

　　列祖、

　　列后忌辰致祭

陵寝，都按照四时大祭之礼举行，皇帝采纳了这个建议。

　　乾隆元年正月，

　　皇上恭谒

　　昭西陵、

　　孝陵、

　　孝东陵、

　　景陵行礼奠酒，举哀，并

　　命修葺

　　山陵的庙貌，

　　永陵、

　　福陵、

　　昭陵的殿宇一并修缮。二月，

　　特派宗室将军六人前往驻守

　　盛京，赐给田地房屋，永远负责奉守

　　三陵的祭祀。二年十月，因修理……

译陵寝工程完竣后恭敬地拜谒

　　昭西陵、

　　孝陵、

　　孝东陵、

　　景陵，行礼次日派遣官员致祭。

　　皇上亲自前往

　　景陵行礼，三年二月，

　　皇上因清明节恭敬前往

　　泰陵展礼拜谒行礼，这一天

　　御驾还未到碑亭就下辇痛哭，步行进入

　　隆恩门，到

寳城前行礼奠酒，悲恸许久。第二天

　　亲自祭祀

　　泰陵，还未到碑亭就下辇步行进入

　　隆恩门，到

　　隆恩殿行礼完毕，又前往

　　寳城前奠酒举哀，此后

　　皇上御驾拜谒

　　陵寝、祭祀

　　陵寝的礼仪都与此相同。八年七月，

　　皇上奉

　　皇太后御驾前往

　　盛京恭敬拜谒

　　祖陵，启程前一日

　　亲自前往

　　奉先殿恭敬祭告，九月，

　　御驾到达

　　兴京恭敬拜谒

永陵，第二天，举行大飨礼，仪式与康熙二十一年相同。

　　御驾到达

　　盛京恭敬拜谒

福陵，第二天举行大飨礼，仪式与康熙十年相同。礼成之后，即前往拜谒昭陵，仪式与拜谒

　　福陵相同。礼成之后就

　　亲临功臣的坟墓，派遣官员前往祭祀

　　长白山、

　　北镇医巫闾山以及辽太祖陵。

　　回銮后第二天，

　　皇上亲自前往

奉先殿告祭，过了两天，礼部奏请举行庆贺礼仪，与三大节朝

　　贺礼相同。十四年三月因金川平定，

　　皇上恭敬拜谒

　　昭西陵、

　　孝陵、

　　孝东陵、

　　景陵行礼，接着前往

　　泰陵行礼。十七年十月，安葬

　　孝贤皇后梓宫于陵寝，此后

　　皇上御驾恭敬拜谒

　　昭西陵、

　　孝陵、

　　孝东陵、

　　景陵，礼毕后到

孝贤皇后陵奠酒，仪式，都与十九年七月相同。

　　皇上奉

　　皇太后从避暑山庄启程，

　　御驾前往

　　盛京恭敬拜谒

祖陵，礼仪均与乾隆八年相同，这一年议定准许展礼拜谒

　　祖陵这一天

　　皇上穿素服行礼，大祭那天

皇上穿礼服，陪祀及执事大臣都穿朝服。二十年五月，因平定

　　准噶尔，派遣

　　皇子代为前往祭告

山陵。二十五年二月，因回部平定，恭敬拜谒

　　昭西陵、

　　孝陵、

　　孝东陵、

　　景陵行礼，接着前往

　　泰陵行礼。

　　盛京

三陵派遣亲王前往恭敬代为行礼。四十一年三月，因金川平定，

　　恭敬拜谒

　　昭西陵、

　　孝陵。

译孝东陵

在景陵行礼完毕后，依次前往泰陵行礼。四十二年三月，将孝圣宪皇后的梓宫奉安于泰东陵，恭奉神位升祔太庙，礼成之后，皇上恭谒泰东陵，痛哭行礼，如同谒泰陵的仪式一样。四十三年七月，皇上第三次前往盛京恭谒祖陵，如同十九年的仪式。四十八年八月，皇上第四次前往盛京恭谒祖陵，如同四十三年的仪式。凡是皇帝恭谒祖陵的仪式，每年清明、中元、冬至、除夕，以及历代先皇、历代先后的忌辰，还有国家有大庆典、大飨祭的仪式，朔望谒奠的仪式，以及因事派遣官员敬告的仪式，都详细记载在《大清通礼》中。

五祀

臣等谨按《郑志》记载天子行七祀之礼，这一说法本源于周代制度，天子为百姓设立七祀，即司命、中霤、国门、国行、泰厉、户、灶。到了汉晋以后，只祭祀五祀。唐代《开元礼》有祭祀七祀的仪式，后来也随即废止。我朝祭祀之典隆重盛大，折衷古今，典章制度十分完备。五祀之礼，只在顺治年间举行过，到十八年就停止了，这是因为太庙阶下的合祭已经停止，所以一并废止了这项专门的祭祀。只是既然曾经举行过，理应保存旧的典章，谨在此按次序编录，以备查考。

顺治八年制定制度，每年举行祭祀。礼部大臣议奏五祀之神的祭祀方式：正月在宫门外道路左侧、面朝南祭祀司户之神；四月在大内大庖前、居中面朝南祭祀司灶之神；六月在文楼前面朝西祭祀中霤之神；七月在午门前西角楼面朝东祭祀司门之神；十月在内府大庖井前面朝南祭祀司井之神。中霤、门两项祭祀，由太常寺掌管；户、灶、井三项祭祀，由内务府掌管。此前是在年终合祭，这一年停止了。十五年十二月，又恢复年终合祭。

五祀之礼，十八年正月奉谕旨，停止祭祀户、灶、井之神，又奉谕旨，停止祭祀中霤、门之神。这一年，王公大臣奏请废止太庙阶下的合祭之礼，皇上准许了。

历代帝王庙

顺治二年三月，增订历代帝王庙的祀典。礼部上言：三月三日按惯例祭祀历代帝王，请将辽太祖及功臣耶律赫噜、金太祖世宗及功臣完颜尼玛哈、完颜沃哩布、元太祖及功臣穆呼哩巴延、明太祖及功臣徐达、刘基一并增祀，以彰显皇上追崇先代的至意，皇上准许了。这个月，派遣官员致祭，各位帝王的祭祀用太牢，筵席各一品，都是二十四品；功臣的祭祀用少牢，两位共用一品筵席，都是十品。此后，每年在春秋仲月择吉日，派遣官员致祭，定为常制。十四年正月，制定亲祭历代帝王庙的仪式。二月，世祖章皇帝亲自祭祀历代帝王庙。六月，改订历代帝王庙祀典，当时台臣奏请将历代守成的贤明君主也纳入庙中一并祭祀，又奏请废止宋臣潘美、张浚的从祀。礼部议覆认为，商中宗、高宗，周成王、康王，汉文帝，宋仁宗，明孝宗，都应入庙致祭；辽太祖、金太祖、元太祖，原本并未统一天下，不宜与祭，应予停止。

康熙元年二月，再次修订历代帝王庙祀典，大学士等议覆：历代帝王祀典中，辽太祖、金太祖、元太祖，都是开创基业的君主，仍应入庙崇祀；至于商中宗、高宗，周成王、康王，汉文帝，宋仁宗，明孝

译宗这七位守成之君，应按照旧典，在各自的陵庙致祭。皇上准许了。三年，下诏修缮历代帝王庙。六十年四月，下诏增订历代帝王庙祀典。

上谕大学士等：朕披阅史册，对前代帝王常常留意。读书人只知道讥评往事，前代帝王即使没有过失，也一定要刻意挑剔指摘，评论长短，全然没有公正客观的是非标准。朕看历代帝王庙所崇祀的，每个朝代不过一两位，有的庙中享祭其子却不及其父，有的配享其臣却不及其君，这都是因为读书人妄加评论而定下的，很不恰当。况且前代帝王曾经是天下之主，后世的人都属于臣子身份，怎么能轻易妄加议论，来决定该不该崇祀呢？如今宋明诸儒尚且认为应该将前代帝王附祀于孔庙，前代帝王既然没有后裔，后来统治天下的君主继承了他们的统绪，就应当尊崇他们的祀典。朕君临天下，不能不为前人说这番话。朕的意思是，凡是曾经在位的君主，除了无道被弑、亡国之君以外，都应当入庙崇祀。你们共同详加商议，具奏。六十一年，礼部上疏议覆。

上谕大学士等说：「这次所议应当崇祀的部分，都是对的。但其中还有需要详细斟酌的地方。从前所定的配享功臣，大都以开国元勋居多。比如明代的徐达，不过是一个草莽武夫；刘基本是元朝的进士，恰逢时运成就功业，于是以元勋身份配享。而那些治理太平之世、辅佐太平、有功于军国大事的人，反而不能配享列位，这都不够恰当。又比如，明朝天下都是败坏在万历、泰昌、天启三朝。愍帝即位后，未尝不励精图治，然而所面临的时势已无可挽回。明朝的灭亡，不是愍帝的过错。愍帝不应当与亡国的昏君相提并论。万历、泰昌、天启实在不应当列入崇祀之内。你们会同九卿分别切实商议，具奏。」六十一年十二月，礼部遵照大行皇帝的谕旨议覆。

历代帝王庙原来祭祀伏羲氏、神农氏、轩辕氏、金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏、夏禹王、商汤王、周武王、汉高祖、世祖、唐太宗、辽太祖、宋太祖、金太祖、世宗、元太祖、世祖、明太祖，共二十一位，现拟增祀夏启、仲康、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋发、商太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、太丁、帝乙，周成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、宣王、平王、桓王、庄王、僖王、惠王、襄王、顷王、匡王、定王、简王、灵王、景王、悼王、敬王、元王、贞定王、考王、威烈王、安王、烈王、显王、慎靓王，汉惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、明帝、章帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、冲帝、桓帝、灵帝、昭烈帝，唐高祖、高宗、睿宗、玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、穆宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗，辽太宗、景宗、圣宗、兴宗、道宗，宋太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗、端宗，金太宗、章宗、宣宗，元太宗、定宗、宪宗、成宗、武宗、仁宗、泰定帝、文宗、宁宗，明太宗、仁宗、宣宗、英宗、景帝、宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、愍帝，一共一百四十三位。从祀的功臣，原本祭祀的有黄帝的臣子风后、力牧，唐虞的臣子皋陶、夔、龙、伯夷、伯益，商

译代的臣子伊尹、傅说，周代的臣子周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔，汉代的臣子张良、萧何、曹参、陈平、周勃、邓禹、冯异、诸葛亮，唐代的臣子房元龄、杜如晦、李靖、郭子仪、张巡、许远、李晟，宋代的臣子曹彬、韩世忠、岳飞，辽代的臣子耶律赫噜，金代的臣子尼玛哈、沃哩布，元代的臣子穆呼哩、巴延，明代的臣子徐达、刘基，共三十九人。现拟增祀黄帝的臣子仓颉，商代的臣子仲虺，周代的臣子毕公高、吕侯、仲山甫、尹吉甫，汉代的臣子刘章、魏相、丙吉、耿弇、马援、赵云，唐代的臣子狄仁杰、宋璟、姚崇、李泌、陆贽、裴度，宋代的臣子吕蒙正、李沆、寇准、王曾、范仲淹、富弼、韩琦、文彦博、司马光、李纲、赵鼎、文天祥，金代的臣子斛罗，元代的臣子博果密、托克托，明代的臣子常遇春、李文忠、杨士奇、杨荣、于谦、李贤、刘大夏，共四十人。

世宗宪皇帝谕旨说：「就依照所议速行。」十二月增设历代帝王庙牌位，派遣官员致祭。

雍正二年三月，亲自祭祀历代帝王庙。七月，谕礼部：此后亲祭时，卤簿大驾都从庙门的映壁外经过。三年九月，四年二月，五年三月，七年二月，都亲自祭祀行礼。

乾隆元年九月，下诏追谥明代建文皇帝为恭闵惠皇帝，纳入历代帝王庙祭祀。三年九月，皇上亲祭历代帝王庙。九年二月，皇上亲祭历代帝王庙。二十九年，重修历代帝王庙，下诏改盖黄瓦，以彰显典礼的隆重，三月工程竣工，皇上亲自前往致祭。四十年三月，四十八年三月，都亲自祭祀。

四十九年七月，奉上谕：朕因为翻阅《四库全书》中的《大清通礼》一书，见其中所列庙祀历代帝王的位号，是沿袭旧有的祀典所定，心中有所不满。恭忆皇祖实录中有饬令议定增祀的谕旨，命人查取礼部原来议奏的红本，那是康熙六十一年十一月内具题的。当时诸臣未能仰体圣心详加讨论，未免因陋就简。我皇祖谕旨说：「凡是曾经在位的帝王，除了无道被弑、亡国之君，此外都应入庙；即便在位一二年的，也应当崇祀。」煌煌圣训极为公正宏大，上自伏羲、轩辕，下至亡国之君，其间圣明创业、显扬先德的君主，遵守成法、继承大统的君主，无不应当馨香祭享，不只是读书人的臆测之论所能理解的。何等深远啊，即便历代以来关于祭礼的议论，也没有像这样正大光明的。可是当时议覆的奏疏中声明偏安、亡国、被弑的君主不入祀典，却仍然将辽、金二朝列入，而不将东西晋、元魏、前后五代列入，未免有所偏向，似乎是仰承圣意，实际上却明显与圣训相违背。朕的意思是，如果说南北朝偏安不属于正统而不列入，那么辽、金得国也未曾完全统一中原，为何一个列入一个不列入，这恰恰足以引起后人的非议。如果说是因为东西晋、前后五代有的是靠篡夺得国而摈弃不列，如同曹操、曹丕不算正统的先例，殊不知三国时正统在于蜀汉昭烈帝，所以即使陈寿的《三国志》尊魏抑蜀，最终也不能夺去万世的公正评价。至于司马

译氏篡权，此后南朝政权屡次更换，如宋武帝崛起于丹徒，亲手篡夺晋朝的帝位，自然不能掩盖他篡夺的罪行。其他即便祖宗得国不正，但子孙能够继承基业、延续国祚的，也可算作守成的中等君主，也不可一概从略。况且从汉昭烈帝到唐高祖统一中原，其间相隔三百多年，这期间英明果毅的君主、节俭自持的君主，史书不绝记载，又怎么可以搁置不论呢？至于后五代，从朱温到郭威，有的是靠寇乱窃取政权，有的本身就是叛臣，五十多年间更换了几个姓氏，中华的统绪岌岌可危、如同一线。然而周世宗承接郭氏的余业，凭借疆域治理，还不失为一位贤明的君主，如果这些都一概不列入祀典，那么东西晋、前后五代数百年间创业守成的各位君主，祀典就会有所缺漏，怎么能符合千秋的公议呢？其他如北魏雄踞黄河以北，地域广大、势力强盛，太武帝、道武帝勤于治理政务，讲授学问、发展农业，也可算作偏安时期的英明君主，都应当酌情列入祀典，以示表彰。朕先前命令馆臣录存杨维祯的《正统辨》，在谕旨中详细阐明，认为杨维祯所辨正统在宋而不在辽金的说法是对的，这是为了保存《春秋》纲目的大义，可见人心与天命的所归。而且检阅孙承泽《春明梦余录》所记载的内容，明代崇祀古代帝王的位号原本没有列入辽金二朝，如今《通礼》中却崇祀辽金而不列入东西晋、前后五代，像这样互相取舍，究竟以何为准呢？这都是议礼的臣子们心怀偏见所致，明显会让后世持臆断之说的人认为本朝对历代帝王未免区分南北，心存轻重之别，这大大有违皇祖颁降谕旨的本意。至于明朝的灭亡，是由于神宗、熹宗两朝，纲纪败坏、法度松弛所致。愍帝即位的时候，国事已经无法挽回，虽然十七年身经勤苦，仍不能挽救国家的危亡，最终以身殉国，不能与那些荒淫失国的君主相提并论，所以皇祖英明裁定，将神宗、熹宗撤出祀典，而愍帝则特命入庙祭祀，褒贬予夺，丝毫不差，实在是千古以来的公正定论。可是当时诸臣议定的时候，反而又将汉代的桓帝、灵帝增列进去，难道没有想过东汉的灭亡，正是亡于桓帝、灵帝，而不是亡于献帝吗？从前的议定，没有将东汉全局详细审察论断，反而使昏庸的君主滥叨庙食的祭祀，这样的商议未为妥当。凡是自古以来帝王统绪相传，改朝换代之后，庙庭飨祀，原本是为了报答功德。至于对于严防篡夺的警戒，对于守成之主的告诫，或予以褒奖或加以贬斥，都必须出于至为恰当的判断，而不能夹杂私心，这样才能符合彰善瘅恶的大义。所有历代帝王庙的祀典，着令大学士九卿再次悉心详加商议，具奏，并且在议定之后交由四库馆恭录皇祖的谕旨，以及朕的这道谕旨，放在《通礼》庙飨的首卷，以昭示殷鉴，垂示后世万代的至深用意。

不久，遵照议奏，请求增祀晋元帝、康帝、明帝、穆帝、成帝、哀帝、简文帝，宋文帝、孝武帝、明帝，齐武帝，陈文帝、宣帝，元魏道武帝、明帝、太武帝、文成帝、献文帝、孝文帝、宣武帝、孝明帝，唐明

译宗，周世宗，共二十三位帝王入庙祀典。至于汉代的桓帝、灵帝，应当遵旨撤出。又奏请唐宪宗、金哀宗是否应该增祀，等候训示，遵照施行。奉旨大学士九卿等会议增祀两晋、元魏、前后五代各位帝王的一份奏折中，并声请唐宪宗、金哀宗是否应一并增祀等语。宪宗处于唐朝中叶，各藩镇节度使凭恃势力跋扈，僭越叛乱、不守臣节。宪宗命将专征，削平淮西的叛乱，功绩颇为卓著，在唐朝一代之中，尚属英明的君主。他晚年被弑，属于祸变突然发生，与因荒乱失德而招致叛乱的君主不同。至于金哀宗，处在国势衰弱之时，国势已经无可挽回。推究其致败的原因，实在是因为熙宗、海陵王的淫虐所致的祸端。哀宗自缢殉国，与明代愍帝的事迹属于同一类，理应一体增祀。其余的都依照所奏施行。五十年四月，安奉历代帝王庙神位的工程竣工，皇上亲自前往致祭，行礼如仪。

《皇朝通志》卷四十

<史部，政书类，通制之属，《皇朝通志》>

钦定四库全书

《皇朝通志》卷四十一

礼略

吉礼【六】

释奠太学

臣等谨按《郑志》，将释奠与孔氏庙分为两个门类，如今循照这一体例，以太学祭典与阙里祭典分为两篇。我皇上亲临丁祭，特颁谕旨，创建辟雍，亲临讲学，礼制隆重、乐舞完备，万古昭示，应当恭敬地载入嘉礼门。这里只记述祭祀的仪式，规范的礼制记载在篇中。至于《郑志》将释奠列在历代帝王庙之前，其次是老氏庙、太公庙，如今遵照《大清通礼》的成例，把释奠排在帝王庙之后；老氏庙本来就不载入祀典，太公以配享的身份列于帝王庙中，不单独设立专祠，这两条如今都一并删去。

凡是释奠于先师的礼仪，在城的东北角建庙，太学的东殿称为大成殿，以四配、十二哲配享，殿中以先贤先儒从祀两庑。先师孔子正位面朝南，四配为复圣颜子、述圣子思子，位在东侧面朝西；宗圣曾子、亚圣孟子，位在西侧面朝东。东序的先贤：闵子损、冉子雍、端木子赐、仲子由、卜子商、有子若。西序的先贤：冉子耕、宰子予、冉子求、言子偃、颛孙子师、朱子熹，位置东西相当。东庑的先贤：蘧瑗、澹台灭明、原宪、南宫适、商瞿、漆雕开、司马耕、梁鳣、冉孺、伯虔、冉季、漆雕徒父、漆雕哆、公西赤、任不齐、公良孺、公肩定、鄡单、罕父黑、荣旂、左人郢、郑国、原亢、廉洁、叔仲会、公西舆如、邽巽、陈亢、琴张、步叔乘、秦非、颜哙、颜何、县亶、乐正克、万章、周敦颐、程颢、邵雍，位置面朝西。西庑的先贤：林放、宓不齐、公冶长、公晳哀、高柴、樊须、商泽、巫马施、颜辛、曹恤、公孙龙、秦商、颜高、壤驷赤、石作蜀、公夏首、后处、奚容蒧、颜祖、句井疆、秦祖、县成、公祖句兹、燕伋、乐欬、狄黑、孔忠、公西蒧、颜之仆、施之常、申枨、左邱明、秦冉、牧皮、公都子、公孙丑、张载、程颐，位置面朝东。东庑的先儒：公羊高、伏胜、董仲舒、后苍、杜子春、诸葛亮、王通、范仲淹、欧阳修、杨时、罗从彦、李侗、吕祖谦、蔡沈、陈