皇朝通志卷三十六

译是用来治理神灵人事、和睦邦国、斟酌损益、参酌古今的，都是浩大的纲目、前代所没有的隆重礼仪，堪为百代帝王的法度典范。而对于郑樵《通志》中那些浅陋无据的条目，凡是本朝已经裁撤革除的，就全部删去这些名目，并在相关条目下随时加按语，说明标示出大经大法所以确立准则的缘由，同时也说明本书体例的由来。

吉礼【一】

臣等谨按：《郑志》中五礼以吉礼居首，共两卷，从郊天以下，条目繁多，多半记述的是秦汉以来繁琐冗杂的制度，并非全都是古礼。我朝历代圣主以来，厘定祭祀典章，精心诚敬地举行祭祀，超越万古。从南郊、北郊、太社、太稷，一直到天神、地祇的祭祀，太庙祫祭与四时享祀，以及历代帝王、先师孔子、诸神的祀典，礼法彰明完备，都记载于《大清会典》《大清通礼》之中。现在谨依次序叙述记载，编为吉礼六卷。其中《郑志》原有的各条，本朝已经加以厘正的，都在条目后附加按语说明，以显现尽善尽美的极致制度。

南郊

臣等谨按：南北两郊的大祀典礼向来为我朝所崇重，历代圣主以来敬事上天，垂为定制。皇上继承遵循，每年必定亲自主祭，洁净虔诚地办理祭祀事宜，历时愈久愈加恭谨，礼仪彰明、乐制完备，昭示万年。谨考典章制度的由来，恭敬地记述于篇中。至于每年皇上亲祀的大典，只恭谨纂录其中有关厘定的部分，以符合体例。

太祖高皇帝天命元年正月，贝勒以下诸臣奉上皇帝尊号，建立国号、开创纪元，举行焚香祭告上天的礼仪。

天聪十年正月，群臣奉上太宗文皇帝尊号，这一年在盛京德盛门外建造圜丘，其形制为九层，周围一百一十丈，南面开三门，东、西、北各开一门。四月，太宗率领王、贝勒以下文武群臣斋戒三日，亲自到南郊用太牢熟牲祭祀，建立国号为大清，改元崇德，这是本朝在郊外祭天的开始。十一月冬至，在圜丘举行大祀，祭天，以宣告出征朝鲜之事，这是冬至大祀圜丘之始。七年冬至，因驻跸纳兰，派遣官员恭代斋戒行礼如仪，并停止行猎。

顺治元年十月初一，世祖章皇帝定都燕京，亲自到南郊祭告天地，随后即皇帝位。这一年定制，每年冬至在圜丘大祀天，以大明、夜明、星辰、云、雨、风、雷神为四从坛配享。每年孟春上辛日，在圜丘祈谷。凡是祭祀圜丘，都在冬至日子时举行【后来改定在黎明时举行】，与孟春祈谷一样，都属于大祀。十一月冬至，亲自到场行礼大祀。二年十月，制定郊祀斋戒以及设置玉帛、祝文、香亭的仪注。三年四月，设立守卫看管天坛、地坛、社稷坛的官员。四年三月，制定南郊大祀使用胙牛的礼仪。五年十一月冬至，在圜丘大祀天，奉太祖高皇帝配享。八年三月，制定祭祀斋戒的成例：皇帝在大内斋宫致斋三日，在坛内斋宫致斋一日。四月，制定诸王、文武群臣陪祭、扈从以及送驾、接驾的仪注。六月，制定大祀视牲、省牲的制度。十三年七月，制定祭祀出宫时刻：凡是祭祀圜丘、方泽，都在五更出宫，礼部要提前一日奏闻。十四年正月辛亥日，在圜丘祈谷，祭祀上帝，奉太祖高皇帝配享。三月，特别举行大祀，奉太宗文皇帝配享，此后冬至郊天与上辛祈谷都照

译此办理。十七年二月，制定祈谷坛祀典，使用燔柴之礼。四月己酉日，合祀天、地、百神于大享殿。

臣等谨按：圜丘的祀典，历代圣主以来，都亲自主持，年代久远，其中变化增益之处不能一一详述。现在纂修时只恭敬记载首次举行的年份，以及典制有所增定的年份，其余不再一一详述。祈谷大祀、方泽大祀的纂录体例，也与此相同。

顺治十八年正月，圣祖仁皇帝登极，派遣官员告祭昊天上帝，不久因为大臣们详细商议祀典，请求废止在禁中另设上帝坛及大享殿合祀之制，得到批准。十一月冬至，亲自到场行礼大祀。

康熙六年十一月冬至，在圜丘大祀天，奉世祖章皇帝配享。九年正月辛丑日，祈谷祭祀上帝，奉世祖章皇帝配享。十二年八月，制定祭祀时刻，各坛庙都在黎明时行礼。二十九年正月辛丑日，祈谷祭祀上帝，御制祝文，亲自行礼。四十六年十一月冬至大祀，群臣因为天气严寒，请求派遣官员恭代，皇帝不允许。五十四年正月祈谷祭祀上帝，用下辛日。此前祈谷之礼向来用上辛日，这一年正月初十是上辛日，尚未立春，皇帝降旨说以前也有用次辛、下辛日致祭的先例，命群臣议定，于是就在正月三十日下辛日行礼。五十七年十一月冬至大祀，派遣官员恭代，但仍然照常斋戒。五十八年十一月冬至大祀，命亲王恭代，但仍亲自前往瞻拜行礼，降旨说："朕会在祭祀之前登坛瞻仰、省视祭器供品，量力跪拜，然后退到帷帐中，等恭代的亲王行礼完毕，再回宫。"大臣们又上奏皇帝圣体尚未痊愈、天气严寒，请求停止亲祭，皇帝降旨说："朕一定要亲自前往。朕行礼时，不必赞礼奏乐，将朕亲自前往之事写入祝文之中。"六十一年十一月，世宗宪皇帝登极，冬至大祀，派遣大臣恭代行礼。

雍正元年十一月，在圜丘大祀天，奉圣祖仁皇帝配享。二年正月辛巳日，祈谷祭祀上帝，奉圣祖仁皇帝配享。七年正月，下诏严申坛庙演礼的禁令，礼部大臣议奏："凡是祭祀执事等官员，应当在凝禧殿演习礼仪，如果有特别加设的祭典，就提前在神乐观演习。"皇帝准奏。八年正月祈谷，降旨用初二日上辛行礼，停止朝贺筵宴。十三年正月祈谷，因初十日上辛尚未立春，改用次辛日行礼。九月，皇上继承大统，三个月后，群臣就祀典上奏请示，皇帝降旨说："大祀斋戒，是为了洁净齐一心志，以对越神明。朕的意思是，斋戒之日就应当穿素服，冠上系素色缨纬；至于视察祝版时，也应当照例穿礼服，以示敬谨。"礼部遵照旨意议定上奏，皇帝准行。

乾隆元年正月，祈谷照常仪行礼。二年四月，在圜丘大祀天，奉世宗宪皇帝配享。此前礼部拟定仪注上奏，皇帝降旨说："你部拟奏皇考配享天坛的仪注，朕恭敬详阅，其中说配享时朕恭奉神牌升坛、安放在东边的三青幄次，却并未议及跪拜之仪。朕想，升祔太庙时，是先向列祖列后行跪拜礼，然后才升座；如今配享圜丘，也应当先向上帝行跪拜礼，然后升座。"议政王大臣等遵照旨意议定上奏，得到批准。三年正月，祈谷祭祀上帝，奉世宗宪皇帝配享。四年正月祈谷，用次辛日。十一年正月祈谷，同上。十二年十一月，制定郊坛大祀时于午门前向百官宣誓戒饬的制度：凡是大祀，都在午门前宣布誓戒，陪祀的王公大臣官员

译穿朝服齐集，跪听宣读。十二月，制定郊坛大祀省视神位以及省视牲器供品的礼仪，皇帝降旨说："郊坛的神主向来收藏在皇穹宇、皇祇室、皇干殿，考查《唐开元礼》，是先期升请神主、陈设省视，之后再收回。朕想，因为省视而陈设神主，有违神道清静肃穆之义，也不合乎恭敬谨慎的诚意，应当亲自到皇穹宇、皇祇室、皇干殿上香行礼，分献官到配殿行礼，以表达诚挚的心意、申明对越神明之意。"于是命大学士会同该部详加商议定议，并恭敬前往坛庙，亲自查看祭器供品陈设之处，拟定仪注上奏。不久遵照旨意拟定仪注上奏，皇帝照仪行礼。十三年十一月冬至大祀，使用新制成的祭器，更改制定大驾卤簿，乘坐玉辂。十四年五月，下诏斋宫致斋期间不得鸣鼓奏角；同月又下诏修缮南北两郊坛宇，拓展旧有规制。十六年九月，将祈谷坛的大享殿改为祈年殿，殿门改为祈年门。十九年，大学士等人上奏："午门外宣读誓戒的礼仪，命各衙门恭录圣旨制成牌匾，收藏保存，于致斋日恭敬地设立在堂中，随时瞻仰即可，请求停止宣读誓戒的仪式。"皇帝准奏。二十三年正月祈谷用次辛日。二十四年十一月冬至大祀，因为平定回部、大功告成而举行。三十七年十一月冬至大祀，按照旧制，皇帝前往斋宫是乘坐礼轿，乾隆七年改为乘辇。这一年因为石街积雪，銮仪卫奏请仍旧例改用礼轿，得到批准。此前大学士等人遵照旨意议定郊天仪注：前一日，皇上前往皇穹宇上香行礼完毕即返回斋宫，至于视察神位、视察坛位、省视牲器供品，则命原来派遣视牲的大臣恭代行礼。又议定旧制：皇帝登上圜丘第一层，奠献玉帛后即回到第二层的拜位站立，依次进献牛羊等祭品，初献读祝，亚献、三献，受福受胙，撤去祭品，都照此办理。现在议定改为：皇帝登上第一层拜位，奠献玉帛后即就位于读祝之处，依次进献祭品，三献、饮福受胙完毕，才回到第二层拜位行礼，得到批准。三十八年正月祈谷用次辛日。此前大学士等人议奏，按旧例前往斋宫，都是从祈年殿塼城门外下辇步行进入，恭敬前往皇干殿上香瞻拜；现在议定改由西门步行进入行礼，以减省登降攀行的辛劳，得到批准。四十二年正月祈谷用次辛日。四十四年十一月冬至大祀，此前皇帝降旨说："南郊大典礼仪最为繁重，朕明年就将届满七十岁，虽然跪拜尚可如常，但精力毕竟不免稍有减退，恐怕过于劳累反而生出疲惫，反倒不是用来表达诚意的办法。因此想到：对正位晋献香、帛、俎、爵，自当亲自行礼，以表达至诚；至于配位列祖列宗，仍旧亲自上香，但献爵进俎，就命诸位皇子恭代，这样能够稍减繁重的劳累，从而专心于灌献祭品。"就从这一年冬至开始施行，并命礼部大臣载入《会典》。

臣等谨按：我皇上秉承上天眷顾、恪守郊祀之礼，每年大祀必定亲自到场恭敬行礼，礼仪隆重完备，至诚昭格于神明。乾隆三十七年，才开始命礼部大臣议定郊天仪注；三十八年在西垣门外举行祈谷礼，降辇步行进入，大概是为了略减繁复礼节，更加专精于对越神明之意。当时圣寿已逾六十，上天的眷顾纯正美好，历时愈久愈加隆盛。恭读三十九年的圣谕，其中说："朕临御以来，始终以敬奉上天、报答根本为要务，不敢

译有丝毫懈怠。凡坛庙大祀，必定亲自到场行礼，从降辇一直到礼成，一切典礼都必定恭敬诚挚，四十年来未敢稍有懈怠疏忽，而一切应当尽力遵行的礼仪，无不有所增益。到了三十七年，朕年过六十，才命大学士以及该部将降辇步行的远近以及那些无关重大典礼的升降之节酌情减省一二，大概是想稍减步行的细微礼节，以蓄养精力，期望在大典上更加恭敬。这也是因为朕年过六十，才如此酌情减省，为的是更加表达诚敬之意。万世子孙应当敬识朕的心意：对于各项大祀，倘若不是年满六十，一切典章制度断然不可稍有减省。若能蒙上天眷佑，年过六十，才可以遵照朕现在所行的办法举行。将这些永远定为成例，训谕昭彰，垂示万世。"到了四十四年，又降旨："南郊典礼最为繁重，正位晋献自当亲自行礼，配位则命诸位皇子恭代。"从此年年恭敬奉行，大祀谨慎周全，更加斟酌仪文的准则，达到纯一的诚意，用以仰答天心，垂示亿万年无穷的福庆。臣等恭谨领会礼制的用意，谨记述因时制宜的深意，以彰明圣人诚敬事天的大典。

四十七年正月祈谷，此前皇帝降旨说："今年正月初四是上辛日，朕想起雍正七年皇考降旨说，因为元旦朝贺，不宜展缓祈谷的日期，改用次辛日行礼；乾隆年间己未、丙寅、戊寅、丁酉四次用次辛日，是因为要前往东朝行庆贺之仪，不宜有所缺失。如今情况与往年不同，应当谨遵皇考的明训，祈谷仍用上辛日，从元旦起即开始斋戒，朝正庆贺改用初五日举行。"

自皇上登极以来，郊天、祈谷的典礼，每年必定亲自恭敬到场，礼仪彰明、乐制完备，成为万世的法度，其中仪节都记载于《大清通礼》之中。

大雩【附祷水旱】

国朝初年制定的制度：每年遇到水旱灾害，就派遣官员祈祷天神、地祇、太岁、社稷；至于皇帝亲自到圜丘祈祷，就是大雩的意思。最初建立天神坛于先农坛之南，用来祭祀云师、雨师、风伯、雷师；在其西面建立地祇坛，用来祭祀五岳、五镇、四陵山【现为五陵山】、四海、四渎以及京畿的名山大川。天下的名山大川，也都因祈雨而修举祀事，其用意与雩祭相同。祈祷若有应验，就照礼制举行报祀。各直省也都命令建坛致祭，常雩祈报，一并遵循定制行礼。

顺治十四年四月，世祖章皇帝因干旱而在圜丘祈祷，率领群臣致斋三日，禁止屠宰，不办理刑事案件。到了祭祀之日，皇帝穿着素服前往圜丘，不设卤簿，不清道，不奏乐，不为配位奠玉，饮福受胙，其余行礼如常仪。同时派遣官员到方泽、社稷坛、神祇坛致祭。祭后应时降下大雨，过了三日，派遣官员举行告谢之礼。十七年六月，因久旱祈雨，提前三日，世祖章皇帝步行前往南郊斋宿。这一天清早，四面天空无云，不多时，阴云密布，甘霖大降。过了三日，在圜丘举行祈祀之礼，祭祀完毕，雨又降下。过了四日，派遣官员举行告谢之礼。这时礼部奏请修举名山大川以及古代帝王圣贤的祀典，得到批准。康熙四年三月大旱，命礼部派遣官员前往泰山祈雨。十年四月，因旱祈雨，圣祖仁皇帝穿

译着素服前往坛所致祭，不久甘霖普降，派遣官员告谢，与顺治十四年的情形相同。十七年六月，亲自到圜丘祈雨，圣祖仁皇帝从坛的西门步行到坛上行礼，行礼时甘霖大降，仍从坛西门步行出来，乘马回宫。十八年四月大旱，祈雨、报谢都照仪举行。十九年四月大旱，祈雨、报谢也都照仪举行。二十二年六月，因为亢旱，命令建坛祈祷，当日就降雨。二十六年五月，亲自到圜丘祈雨，御制祭文，祭祀完毕回銮，甘霖随即降下，过了一日，派遣官员告谢如仪。二十八年六月，御制祭文，派遣官员祈雨，不久降雨，报谢如仪。五十五年五月，驻跸热河，因天旱而减膳斋戒，降旨给京师，命恭敬诚挚地祈雨，过了七日雨水充足，才恢复常膳。五十六年五月，亲自到圜丘祈雨。这一年冬天，降旨给诸位皇子及大臣们说："京师每到初夏，常常缺少雨水。朕临御五十六年，大约有五十年都在祈雨，每到秋天收成时，都获得丰收。从前曾因干旱，朕在宫中设坛祈祷，长跪三昼夜，每日只吃素食，不用盐酱调味。到第四日，步行前往天坛祈祷，油云忽然涌起，大雨如注，步行回宫，水灌满了两只靴子，衣服全都湿透。后来各省的人到来，才知道这一天雨遍及天下。"又降旨说："天时运行不能齐一，多要靠人事来补救。朕的仓库储粮有余，府库积金有余，随时随地都可以赈济灾民，所以即使遇上旱年，也不至于酿成灾祸。"

雍正元年五月大旱，世宗宪皇帝减膳，恭敬祈祷，甘霖随即降下。二年二月，亲自到黑龙潭祈雨，过了几日，又亲自祭祀历代帝王庙，甘雨大降，群臣衣服全都湿透，各自获得恩赐。皇帝御制《喜雨诗》，群臣恭敬奉和。从这时起到十三年，每逢干旱，无不斋戒虔诚地祈祷，精诚感应，年年获得丰收。

乾隆二年六月，因为亢旱，派遣官员致祭天神、地祇、太岁各坛以及四海之神。七年五月，增订神祇坛祈雨的乐章。八年四月，开始在圜丘举行常雩之礼。此前御史徐以升上奏，请求在京城之内择地建立雩坛，仿效古代龙星出现而举行雩祭之礼，皇帝命礼部大臣详加商议。不久议奏："孟夏龙星出现，择日举行常雩之礼，祭祀昊天上帝于圜丘，奉列圣配享，四从坛陪祀于下。孟夏以后如果发生旱情，就先祈祷天神、地祇、太岁坛，接着祈祷社稷坛，接着祈祷太庙，都是每七日祈祷一次，旱情严重就举行大雩，祭祀昊天上帝于圜丘，雨水充足就举行报祀。此前望祭四海的礼仪，可以停止。"奏疏呈上，皇帝准行。九年四月，在圜丘举行大雩，皇帝降旨说："目前京畿一带雨泽错过时节，这次举行雩祭，正当盼望恩泽最为迫切的时候，不是每年夏天常雩可比。祭祀前往斋宫之前以及祭祀完毕回銮，朕都穿常服，不乘辇，不设卤簿，不奏乐，以表示恭敬诚挚地祈祷、为民请命的心意。"二十四年四月常雩，皇上步行亲自到场行礼。五月，皇上步行祈祷于社稷坛。六月，在圜丘举行大雩，御制祝文，步行前往行礼，过了一日大雨充沛，报谢如仪。自乾隆八年以来，孟夏常雩都是亲自到场行礼，只有皇帝巡幸在外的年份，才派遣官员恭代。自三十七年遵

译照旨意议定郊天仪注后，三十八年以后常雩行礼也照此办理。偶尔遇到水旱灾害，都精诚祈祷，雨旸随即应验，祈祀报谢都照常仪举行。

朝日夕月

顺治八年六月，制定春分、秋分朝日、夕月的礼仪。最初制定祀典时，把日、月列为天坛的从祀，废止了春秋二分单独祭祀日月之事。到这时礼部大臣请求依照旧典，在从祀天坛之外另立朝日坛于朝阳门外东郊，另立夕月坛于阜成门外西郊，得到批准。凡是祭祀日、月都属于中祀。祭祀朝日坛在春分日卯时，逢甲、丙、戊、庚、壬年，皇帝亲自到场行礼，其余年份派遣官员承祀。祭祀夕月坛在秋分日酉时，逢丑、辰、未、戌年，皇帝亲自到场行礼，以北斗七星、木火土金水五星、二十八宿及周天星辰共同作为从坛。历代圣主以来，春秋二分都亲自到场，或派遣官员致祭，都照仪举行。乾隆三年二月朝日于东郊，皇上亲自到场行礼；八月秋分夕月于西郊，此前皇帝降旨说："今年夕月坛按旧例本是派遣官员之年，但朕即位以来初次举行此礼，朕要亲自到场行礼，以表达诚敬。"十一年二月春分，皇上亲自祭祀朝日坛，因为次日日食，不乘辇，不设卤簿，不奏乐。从此以后都亲自到场，或派遣官员致祭，都照仪举行。

臣等谨按：《郑志》中朝日、夕月之后有明堂一门，八蜡之后有灵星一门。考明堂之制，始于成周，历代都有，但制度始终未能确定。汉代儒者所述，《大戴礼》《白虎通》以及蔡邕之说，制度已经各不相符。朱子认为郊祀是古礼，明堂是周代的制度，是周公根据义理创立的，因此明堂之制不必一定要在后代沿用，这是可以知道的。我朝南郊大祀、列圣配天的极为尊崇的大典，明堂之制不再另行建立，实在是超越前代古制的地方。自汉代设立灵星祠，祭祀主管天田的神灵，配以后稷，大概就是祈谷的意思。我朝制定的制度，以列星为圜丘配位，以后稷为太稷配位，孟春祈谷每年必定亲自举行，春秋社稷之祭以祈祷、以报答，灵星之祀实在没有必要再另行举行了。以上二条，谨予删去。

八蜡【腊】

臣等谨按：《郑志》中有八蜡腊一门，考八蜡之祭，元明以来久已停止。本朝有人以举行蜡祭为请，皇上降旨详加辨析，指示不必举行，大概是因为祈报的典礼已经详备地举行于各坛庙之中，停止蜡祭，是为了表示不轻慢渎滥。现在谨将圣谕记载于篇中，以显示斟酌古今、折衷至善的定制。

乾隆十年十二月，降谕大学士等：国家崇尚报本的礼文，明祀肇兴，考订议定十分周详，凡是祀典所涉及的，各路神灵都依次序排列。就如雩祭各项礼仪，事关农桑，近来又重新议定施行，只有举行没有废止，都是为了百姓。近年来，各位大臣屡次以举行蜡祭为请，朕追思旧制，斟酌古今，发现其中有值得详加审慎之处。考大蜡之礼，起源于伊耆氏，夏商周三代都沿用，是用来酬报万物成长之功的。虽然《诗经》中有所吟咏，《礼记》《周官》中有所详载，但古制年代久远，各家传注互有出入，难以折衷定论。所谓八蜡，配以昆虫之神，后代儒者认为它们有害于庄稼，不应当列入祭祀。《月令》中说

译祈年于天宗，就是蜡祭，注解说是祭祀日月星辰，可见所祭主神又并非专指八神。至于所说的会聚万物而索求祭飨，其中所祭之神甚多，尤其难以确定其位次。而且蜡与腊，冠服各不相同：有人说腊就是蜡，有人说先蜡而后腊，可见古制已经难以考证，始终没有定论。到了后世，自汉代起腊祭而不举行蜡祭，这一礼制已经湮没。魏晋以来一直到唐宋，时行时废，有的甚至沉溺于五行之说，乃至天帝、人帝以及龙麟、朱鸟之类，祭祀的神位多达一百九十二座，议论的人认为这已经失去了先王制礼的本意，相去甚远。苏轼说："迎猫就要有扮猫的尸祝，迎虎就要有扮虎的尸祝，近于倡优所为。"因此子贡观看蜡祭，说全国的人都好像发了狂一样，是因为沿袭日久，形迹类似游戏一般。大概蜡祭本应在南郊举行，已经不合古制，而在四郊举行蜡祭，则只在丰收顺遂的方位才举行祭祀，权衡区别起来，繁杂琐碎，于义理有所违背，于礼制未能妥洽，对神灵也有所轻慢。自元明以来，停止了这项典礼，实在是有难以举行的地方。况且蜡祭所祭的各位神灵，如先啬、司啬、日月星辰、山林川泽，如今都已分别祭祀于各坛庙之中，原本在典章礼文上并无欠缺。至于民间在秋收之后，休息农事，祭神报赛，大抵是借用蜡祭的遗意，来尽情表达乡里欢庆和洽的心情，还留有吹奏豳风、击鼓作乐的遗风，这些也都听凭百姓自便，未曾加以禁止。可见蜡祭本来就流行于民间，只是农夫聚集在一起，掺杂着嬉戏，各随其乡俗风尚，本来就不要求有规范的礼文。如果朝廷议定祭祀，洁净虔诚地举行，必定要严肃整齐，哪里会有"全国人都好像发狂"的议论呢？由此可知这项祭祀即便古已有之，也不过是乡间相沿的旧俗罢了，怎能定为郊庙的正式典礼呢？如果认为这是只祈祷而没有报答，那么方才春天祈谷，冬天又在圜丘举行祭祀，《礼记》上说郊祭是"大报天"，又说"万物本乎天，大报本也"，怎能说这是只祈祷而没有报答呢？况且二仲之月荐献馨香，一并崇祀社稷，班固所说的"为天下求福报功"，正在于此。陈祥道所说的大社、国社，农事的报答就体现在其中。如今社稷坛春秋两次祭祀，祈谷之礼已经完备，至于那些道理上近于重复、事情上涉于不合正道的，即……

译下面这道关于礼制的问题，臣也难以确定意见，因为诸位大臣只是拘泥于古制，大多没有深入考察，所以特意颁布这道谕旨，使大家都知晓此事。

风师、雨师及诸星等祠

臣等谨按《郑志》记载，有风师、雨师以及诸星等祠。我朝定制，在天神坛祭祀云雨风雷之神，专门用来祈祷水旱灾害，此事已见于《祷水旱门》，这里不再重复叙述。北斗、五星、二十八宿、周天星辰之神，配祀于夕月坛，此事已见于《朝日夕月门》，兹不赘述。雍正二年，建立时应宫以祭祀龙神（六年建立）、风神庙（七年建立）、云神、雷神之庙,以报答神明的洪福,礼制详尽完备。而太岁坛的祭祀,每年对当年值年之神特别隆重地予以庙祀,谨在此汇总记载于本篇。直省地方崇奉祭祀的典制也附带记载于此。

顺治元年,规定每年都要致祭太岁坛。太岁坛的礼制:太岁殿位于先农坛的东北方,正殿七间,祭祀太岁之神;两庑十一间,祭祀十二月将之神。每年正月上旬占卜选定吉日，以及十二月除夕前一日，派遣官员前往致祭。初春的祭祀称为"迎岁"，岁末的祭祀称为"祖"。此后凡遇水旱灾害，便派遣官员祭告祈祷，若祈祷有应验，便按礼仪举行报祀。

康熙三十五年二月，圣祖仁皇帝亲征噶尔丹，派遣官员致祭太岁之神；凯旋之后，也同样举行祭告仪式。

雍正元年，在西苑建立时应宫以祭祀龙神，每年以六月十三日致祭，使用素食、香烛，派遣内务府官员行礼。六年七月，在都城内东北角建立风神庙,由礼部、工部会同内务府遵照办理。

译防议奏称："在都城东北角选定景山东边，正当东北箕星之位，建庙很合适。庙宇仿照时应宫的规制，每年在立春后的丑日致祭。"奏疏呈上，皇帝准许。

下诏封为应时显佑风伯之神，庙名叫宣仁庙。这一年，因河道大臣奏请。

请求敕封江南清口的风神为清和宣惠风伯之神，按时节致祭。七年十月，建

雷神庙于都城内西侧，立夏后申日致祭；建

云师庙于都城内东侧，秋分后三日致祭。其规制、祭仪，都仿照宣仁庙。封

云师为顺时普佑，云师之神的庙叫"凝和庙"。

雷师为资生发育，雷师之神的庙叫昭显庙。十三年，因巡抚

大臣请求，封广东沿海郡县所建庙祀的

风神为宣仁昭泰风伯之神；封甘肃兰州府庙祀的雷神为显仁应瑞之神，春秋两季致祭。

乾隆元年十二月，祭

太岁坛，派遣亲王行礼。十六年，增订仪制。

太岁坛上香之仪，十八年制定

太岁坛供奉神牌的礼仪。旧例祭祀时用黄纸书写年建神牌，祭毕与祝帛一同焚化。到这时礼部请求在殿庑内神龛前供奉神牌，设立神座，祭祀时请神牌供于神座，祭毕再收回龛内。恭逢

皇上亲自前往上香，不请神主出龛，皇帝准许。此后遵行，永为定制。二十年定制，祭

太岁坛派遣亲王、郡王行礼，各直省府州县也各自建立。

神祗坛祭祀

云雨风雷、境内

山川、

城隍之神，每年春秋仲月择吉日致祭，在城的文武各官都参与省级祭祀，由总督、巡抚主持。若有事故，由布政使代摄。府州县春秋致祭的仪节，与省级祭祀相同。

皇朝通志卷三十六

钦定四库全书

皇朝通志卷三十七

礼略

吉礼【二】

北郊

臣等谨按《郑志》"方丘"一条说："神州后土，附祀于此。所谓神州，是说王者所占卜居住的吉地，即五千里以内的地域。"这大概是汉代以后诸儒附会之说，并非三代的制度。后土之祀则始于汉武帝在汾阴睢上立后土祠，后世沿袭，屡次兴废，实在不足以作为典则要义。我朝

历代圣主以来敬事

方泽与

圜丘的典礼，并重恭谨，报答厚载之德，而回应

上天的恩庇，其规制远超前代，超越万万。谨记载编入礼典，写在篇中。至于《郑志》所说的神州后土，则谨予删去。

顺治元年，定制每年夏至在北郊大祀

地祇，

方泽以

五岳、

五镇、

四海、

四渎为四从坛配享。八年，尊封

肇祖原皇帝、

兴祖直皇帝陵山为启运山，

景祖翼皇帝、

显祖宣皇帝陵山为积庆山【十六年因二陵移葬启运山，停止积庆山从祀】，太祖高皇帝陵山为天柱山，

太宗文皇帝陵山为隆业山，附于

四从坛配享。凡祭祀

方泽都在夏至日卯时【后来改定为日出前七刻】，与

圜丘、祈谷礼一样，都列为大祀。十四年三月，大祀

地祇于

方泽，供奉

太祖高皇帝、

太宗文皇帝配享。此后有亲祭告谢的一次，有亲祭告祭的一次，也有合祀于

南郊的一次，只有这一年是正式的

北郊之礼。

康熙元年五月夏至，大祀

地祇于

方泽，

圣