钦定续文献通考卷八十

译法。本朝庙制从西到东排成一列，如今仍遵循旧制，只是在每室之后略微增设一间以收藏祧庙的神主，每室之前略微增设两间。遇到三年一次的祫享，就用帷幄遮蔽，连通为一室，将各庙神主及祧庙神主全部请出，排成一列合祭。此前各庙原为一室，凡遇祫享便在该室合祭，名为祫享而实际上并未真正合并。如今略微增设这三间，后面有收藏祧主的地方，前面有祖宗合祭的场所，对本庙的制度并无大的更改，却已颇能体现三年大祫的意义了。

【臣】等谨案：度正的第二种说法中说："每室之后设一室，用来收藏祧庙的神主。如僖祖庙以下依次祧迁的神主，昭者藏于左边，穆者藏于右边。后世穆位的祧主藏于太祖庙，昭位的祧主藏于太宗庙。仁宗作为百世不迁之宗，后世昭位的祧主就收藏在他那里；某帝作为百世不迁之宗，后世穆位的祧主就收藏在他那里。"论述尤为详尽，然而此议最终未能施行。

景定五年七月，诏令嘉定府守臣挑选武臣，将祖宗御容迎奉到行在所。

知嘉定府洪涛上言：新繁县御容殿前的枯木重新焕发生机，殿中有太祖画像。又有顺化人杨嗣光等人奉太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗的画像前来归附，命令用椟匣收藏于府中的天庆观。

度宗咸淳元年六月，将理宗原庙的正殿命名为章熙殿。

《咸淳临安志》记载：景灵宫在新庄桥的西边。绍兴十三年，诏令临安府会同修内司勘察并修建，就是用刘光世家所献的赐第地基来建造的。宫门叫思成门。前面是圣祖殿，宣祖至徽宗皇帝的殿居于中央【东西廊上绘有配飨功臣的画像】，元天大圣后与昭宪太后以下诸位皇后的殿居于后方【各殿都有名称，见后文】。建成之后，七月举行了朝拜谒见的礼仪。二十一年，商议扩建殿宇，韩世忠家又将赐第献出，于是增建前殿五间、中殿七间、后殿十七间。从此斋殿、进膳殿、更衣殿、寝殿依次都齐备了。咸淳五年，诏令守臣潜说友重建后殿。各殿名称为：圣祖天兴后殿、保宁宣祖天元后殿、太始太祖皇武后殿、俪极太宗大定后殿、辉德真宗熙文后殿、衍庆仁宗美成后殿、继仁英宗治隆后殿、徽音神宗大明后殿、坤元哲宗重光后殿、柔仪徽宗承元后殿、顺承钦宗端庆后殿、缵德高宗皇德后殿、章顺孝宗系隆后殿、嗣徽光宗美明后殿、光顺宁宗垂光后殿、体德理宗章熙殿。

【臣】等谨案：宋代制度，太庙用来供奉神主，景灵宫用来供奉塑像。每年四孟月举行祭享，皇帝亲自前往行礼。各帝后殿的名称，详细记载于《咸淳临安志》。至于建在崇政殿西边的钦先孝思殿，只供奉神御画像，不像景灵宫那样宏伟壮丽。《礼志》误将殿名系于神御殿之下，大概是把景灵宫与钦先孝思殿混为一谈了。现根据《咸淳志》加以订正。又《礼志》记载度宗的殿名为昭光殿，是建于咸淳年间之后的，一并补录于此。

恭帝德祐元年正月，将度宗神主升祔于新宫。

此前，咸淳十年八月，皇帝即位，建造度宗庙，至此才升祔完成。

周密《癸辛杂识》记载：太庙中禧、顺、翼、宣四祖已被祧迁，另在太庙西侧上方建祧殿以供奉他们，与太庙各室并列排放，各自用门隔开。从太祖以下到理宗共十四室，度宗升祔时排在理宗东边，已经没有空间容纳，于是向外扩辟东庑来安置，这也不是吉祥之兆。

辽太祖天显元年，平定渤海，返回上京，建造了三座大殿，分别叫

译开皇殿、安德殿、五鸾殿，供奉历代帝王御容，每月朔望、节令、忌日都致祭。又在内城东南角建造天雄寺，供奉安放烈考宣简皇帝的遗像。

【臣】等谨案：《辽史·地理志》记载：在永州木叶山建造契丹始祖庙，奇善汗供奉在南庙，克敦供奉在北庙，绘塑二圣及八子的神像。相传有神人骑白马，从马盂山顺土河向东而来；有天女驾青牛车，从平地松林沿潢河而下，到达木叶山，两条河流汇合相遇，二人结为配偶，就是奇善汗和克敦。他们生下八个儿子，此后族属逐渐兴盛，分为八部。辽国兴起后，每逢出兵及春秋祭祀时，必定使用白马青牛，以表示不忘根本。

凡是祭祀祖先，都供奉御容，或用金石制作肖像，所在之处都建庙祭祀。中京有祖庙观德殿，及景宗承天皇后的御容殿。南京有景宗、圣宗的御容殿。西京有华严寺，供奉安放历代皇帝的石像铜像。祖州城内有两座明殿，供奉祖先御容；有二仪殿，供奉太祖金像。祖州西边咸宁县的祖山有太祖庙。又大同元年，为太宗在祖州建庙。建在陵寝上的庙殿：太祖祖陵叫明殿、长思殿；太宗怀陵叫凤凰殿【用来供奉穆宗】；景宗干陵叫凝神殿；圣宗庆陵叫望仙殿。御容殿方面，黄龙府的叫升天殿【因为太祖驾崩于此地】；仪坤州的叫仪宁殿，供奉太祖及应天皇后的银像【因为这里是应天皇后诞生之地】。皇帝巡幸所到之处，按时前往谒祭，每年按时祭祀，则由祠官负责主持。此外每逢征战所俘获的人口，以及臣下所进献的人口，或因犯罪而被没入官府的人口，都为他们选择闲田，建立州县来安置，设置官员管理相关事务。等到帝后驾崩，就在其原来所设官府的地方，用穹庐中安置小毡殿，铸造金像加以祭祀。节令、忌日、朔望时都在穹庐之前致祭。又筑土成台，高一丈多，在台上放置大盘，祭祀完毕撤去酒食后，将其焚烧，这叫做爇节。

圣宗统和十三年九月，将景宗及皇太后的石像供奉安放在延芳淀。十四年十一月，将景宗及皇太后的石像供奉安放在干州。

【臣】等谨案：帝纪记载，景宗驾崩于干亨四年，第二年为统和元年，七月，太后临朝听政。十二年四月，景宗及太后的石像制成，太后亲自前往延寿寺斋僧供饭。由此可见，延芳淀、干州两处的石像，都是在太后在世时供奉安放的。又考统和二十六年七月，为太祖、太宗、世宗增加尊谥，这些内容已见于王礼部分，此处不再记载。

开泰元年十二月，将南京各位皇帝的石像迁移供奉在中京观德殿，将景宗及宣献皇后的石像迁移供奉在上京五鸾殿。八年正月，在中京建造景宗庙。九年十二月，诏令在中京建造太祖庙，制度和祭器都遵循古制。

兴宗景福元年七月，诏令描绘景宗皇帝的御容画像。

【臣】等谨案：《兴宗纪》及《萧罕嘉努传》记载：重熙十三年春，翰林都林牙萧罕嘉努上疏说："先世约尼斡汗之后，国运一度中断；自额尔奇木雅里立苏尔威为大位，国运才安定下来。然而当时风俗质朴，没有尊号称谓。臣以为三皇时礼乐文教未备，正与约尼氏相同。后世君主用礼乐治理天下，于是兴起崇本追远的道义。近代唐高祖创立先庙，尊崇四代先人为帝。从前我太祖代替约尼氏即位，于是创制文字，完备礼法，建立天皇帝的名号，制定宫室以彰显威严，兴利除害，统一海内。此后历代君主相承，从额尔奇木呼哩以下，未曾加以尊号大号。天皇帝的父亲额尔奇木达鲁，仍旧以名字相称。应当依照唐代典制，追尊四代祖先为皇帝，那么宏大的功业将更加光耀，

译废弃的典制也得以重新举行了。"皇帝采纳了这个建议。二十一年七月，追尊太祖的祖父母、父母为皇帝皇后。九月，追加历代皇帝皇后的谥号，这些都记载于王礼部分，山陵门中。

道宗太康三年九月，修缮干陵庙。

【臣】等谨案：《天祚帝纪》记载："干统三年十一月，追尊太祖的高祖、曾祖的谥号，这也已经记载在山陵门中了。"

金太宗天会三年十月，诏令在西京建造太祖庙。十四年八月【当时熙宗已经即位】，追尊九代祖先以下为皇帝、皇后。确定始祖、景祖、世祖、太祖、太宗的庙都永不祧迁。

当时太师宗磐等人上奏建议："国家开创基业，平定四方战乱。太祖武元皇帝受命拨乱反正，光大开创宏大基业。太宗文烈皇帝继承先志、统率征伐，奋力弘扬皇家威望。追溯他们积累功德的由来，为时已久了。恭敬地想到皇帝的九代祖先廓，具有统御众人的气度，挺立于驾驭世事的英姿。就像虞舜出生于负夏而后迁徙，太王为避狄人侵扰而迁居岐山那样。圣母来归附，天命的源头由此开启。皇帝的八代祖、七代祖承继家业、延续福庆，为后代留下美名，不追求显赫的名声，最终成就家族的兴盛。皇帝的六代祖迁居得吉之地，勤于耕种，摆脱风餐露宿而获得房屋的安定，卸下负重而享有车舆的便利。皇帝的五代祖贝勒，气概雄伟超越世人，谋略美善、济世救时，成就了每日拓展百里疆域的功业。战车已经整备，彰显了五教宽厚的教诲，人伦纲纪开始建立。皇帝的高祖太师质，天生具有美德，成为百姓的仰望，又精通骑射，所向无敌。开始设置官员制度，归附的人日益增多。皇帝的曾祖太师，威名震慑远方，机警过人，善于运筹谋划，未曾亲自披甲上阵杀敌，却愈发能够随机应变、用兵如神。皇帝的叔曾祖太师，独自运筹谋划，公正无私，四方为之震动，各部纷纷归附，德行威望两者兼盛，风俗因此大为安定。皇帝的伯祖太师，友爱兄弟、竭尽忠爱国家，为人忠诚、谋划必定周详无失，凡事无不成功。历代祖母，恪守妇道、恭谨戒慎，在王业艰难之时，都竭尽内助之劳，实为奠定基业之渐。因此应当采纳群臣的一致意见，斟酌先例来推行。在郊外祭天时告祭，以天命之名追述功德，仍请以始祖景元皇帝、景祖惠桓皇帝、世祖圣肃皇帝、太祖武元皇帝、太宗文烈皇帝作为永远不祧迁的庙。等到庙室建成，选择吉日备齐礼器，奉上宝册,收藏于天府，用于郊祀大典。"奏章呈上后，皇帝依从了这个建议。

熙宗天眷元年四月，在天元殿举行朝享之礼。十一月，因康宗以上的画像制作完毕，在乾元殿举行奠献之礼。二年九月，在庆元宫设立太祖的原庙。

天元殿本名春亭，是太祖曾经御临之处，所以改为现在的名称。安放太祖、太宗、徽宗及诸位皇后的御容。此前，天会十三年建造了庆元宫，正殿叫辰居殿，宫门叫景晖门。至此，安放太祖以下的御容，作为原庙。

【臣】等谨案：《地理志》把庆元宫作为原庙，记作元年之事，是错误的。

皇统三年五月，开始建立太庙。四年七月，在东京建造原庙。八年闰八月，太庙建成。

金朝初期尚未建立宗庙，到天辅七年八月，太祖在上京宫室的西南方，在陵墓上建造宁神殿，按时献祭。此后各京都建立了庙宇，只有在京师的才称为太庙【天会六年，宋朝二帝拜见太祖庙就是指此事】，有的沿用辽朝旧庙

译安放御容，也称为庙【天眷三年，熙宗前往燕京及接受尊号时都亲自前往行礼谢恩就是指此事】。皇统年间起初建立太庙，到此时才建成【这就是上京的太庙】。

【臣】等谨案：《地理志》记载：皇统四年二月建立东京新宫，七月建造宗庙。有孝宁宫，考《后妃传》记载，世宗的母亲贞懿皇后的寝园，也叫孝宁宫，就是垂庆寺的浮图。设立寝园的时间在正隆六年，距离建造原庙的时间已经十七年，大概是命名偶然相同罢了。又《礼志》记载：七年，有司上奏说：庆元宫的宫门原来叫景晖，正殿叫辰居，似乎不是庙中应有的名称，如今应当把殿名改为世德殿。这一年东京的御容殿建成，考《地理志》记载改原庙干文殿为世德殿，与《礼志》的记载有出入。

海陵天德二年六月，太庙初次设置四座神门及四角罘罳。四年十月，派遣使者奉迁太庙神主。贞元三年十月，暂时将太庙神主供奉安放在延圣寺。十一月，将神主供奉安放在太庙。正隆三年十一月，诏令右丞相张浩等人营建南京宫室，建立宗庙。

海陵想要迁都燕京，改称中都，命令增建扩大宫室。有司上言旧庙之事：燕京兴建太庙，又建立原庙。三代以前没有原庙的制度，到汉惠帝时才在长安渭水以北设置庙，用应时的果品进献。此后又在丰沛设置庙，未听闻有献祭的礼仪。如今两都都要举行告享之礼，应当只在燕京所建的原庙举行仪式。于是将该宫命名为衍庆宫，正殿叫圣武殿，宫门叫崇圣门。

【臣】等谨案：张棣《金图经》记载：海陵迁都燕京，在南城之南、千步廊之东建造巨大的宫阙，称为太庙，标名"衍庆之宫"。考《礼志》记载：燕京原庙的宫名为"衍庆"，而《图经》则认为太庙的宫名是"衍庆"，自然应当以史书为准。况且海陵迁都的第二年，派人到衍庆宫献上含桃，而太庙建成又在一年之后，那么衍庆作为原庙的宫名是无可怀疑的。《图经》只是因为这件事恰好发生在同一时期，于是误将两者混为一谈了。又《礼志》记载：贞元初年，海陵迁都燕京，于是扩建旧庙，将祖宗神主迁移供奉在新都，三年十一月供奉安放在太庙。考《地理志》所说的"新都"，就是海陵迁都燕京，改燕京为中都的意思。又记载：正隆年间在南京营建宫室，重新建立宗庙，南宋南渡后沿袭了这个做法。其庙宇的制度史书没有记载，其他杂记或许可以大概看出一些情况。现附记在宣宗贞祐四年十月条下。

世宗大定元年十一月，前往拜谒太祖庙及贞懿皇后陵园，是在到达中都即位的时候。

礼志记载：二年，将睿宗的御容迁移供奉在衍庆宫。十二月，诏令因为防宁府是国家兴起为王的发祥之地，应当在庆元宫旧址建造正殿九间，仍沿用旧有的宫号，按时献祭。

三年十月，在太庙举行大享之礼。

礼志记载：五年，防宁府的太祖庙建成，有司上言应当安置御容【此前，衍庆宫收藏太祖御容共十二幅：法服像一幅、立容像一幅、戎服像一幅、佩弓矢像一幅、坐容像两幅、巾服像一幅，原来收藏在防宁府；半身像两幅、春衣像一幅、戴巾穿红衣像两幅，原来收藏在中都御容殿】。当时御容都在中都，诏令用便服像一幅派遣官员奉迎供奉安放，选择吉日启程。

【臣】等谨案：《地理志》记载：正隆二年，命令吏部郎中萧彦良全部拆毁上京的宫殿、宗庙、大族府第以及储庆寺，夷平其地基，加以耕种垦殖。到这一年，又重建太祖庙，这就是有司请求奉迎安放御容

译的缘由。

十七年正月，诏令在衍庆宫圣武殿西边建造世祖神御殿，东边建造太宗、睿宗神御殿。

【臣】等谨案：《礼志》记载：十六年四月，供奉安放世祖的御容，举行朝谒的礼仪；二十一年五月，把睿宗御容从圣安寺迁移到衍庆宫，皇太子、亲王、宰执等奉迎安置。又记载在安置太祖御容之后，世祖御容供奉安放在广德殿，太宗御容供奉安放在丕承殿，睿宗御容供奉安放在天庆殿，就是十七年所建造的神御殿。相关仪式都详细记载在后文。

十九年四月，因升祔闵宗，诏告中外。

此前，十二年，礼官援引晋惠帝、晋怀帝，唐中宗，后唐庄宗升祔的先例，说武灵皇帝没有后嗣，也应当升祔太庙。然而中宗的升祔，起初是虚设一室，最终增加到九室；惠帝、怀帝的升祔，是迁出豫章、颍川二庙；庄宗的升祔，是祧迁懿祖一室。如今太庙的制度，除祧庙外，是七世十一室。如果要升祔武灵皇帝，就必须另外祧迁一庙。荀子说："拥有天下的人可以祭祀七代祖先，但如果因兄弟旁及而向上侵毁祖考的庙室，那么天子有的时候也不能祭祀满七代了。"恭观宗庙的世次，从睿宗往上追溯到始祖，共七世，另外没有可以祧迁的庙。《晋书》说："庙以能容纳神主为限度，不必拘泥于常规数目。"东晋和唐朝都采用这种制度，于是增加到十一室。晋康帝继承大统，把兄弟作为一室对待，所以不必迁走远祖之庙就能升祔成帝。唐朝把敬宗、文宗、武宗三位皇帝作为同一辈分，在太庙东侧增设两室，定为九代十一室。如今太庙已经满足这个数目，如果采用不拘泥常规数目的说法，增设第十二室也是可以的。然而庙制已经确定，再议论增建扩展，事关重大，又恐怕会更改睿宗神主所在祏室的昭穆次序。《春秋》的义理是不能因偏爱亲近之人而损害尊崇尊长的原则。《汉书》说："父子的神位不能并列，但孙子可以随从祖父的位次。"如果武灵皇帝升祔太庙，增设为十二室，依照《春秋》尊崇尊长的典制，武灵皇帝应当在第十一室参与禘祫合祭，依照孙从祖父之典，应当排在太宗之下而居于昭位，并且应当称宗。然而此前升祔睿宗时已经排在第十一室，历次遇到祫享，睿宗居于穆位，与太宗的昭位相对。如果再更改祏室及昭穆的次序，这不是有司敢于轻易议论的事。到此时禘祔太庙，于是增扩太庙为十二室。二十六年，敕令再次商议闵宗的庙号，礼官拟定上呈"襄"、"威"、"敬"、"定"、"桓"、"烈"、"熙"七个字。二十七年二月，派遣官员奏告太庙及闵宗本室，改用新庙号为"熙宗"。

《礼志》记载：起初，大定二年，有司因闵宗没有后嗣，应当另立别庙，当时祭祀时不称宗，以"武灵"作为庙号。又因唐代设立别庙，不一定都在太庙垣墙之内。如今武灵既然不称宗，又不参与祫享，其庙拟议在太庙东墙外的空地建立，皇帝依从了这个意见。到十四年，庙建成。十五年三月，供奉安放武灵皇帝及悼皇后的神主，提前一天，奏告太庙十一室及昭德皇后庙，其余仪式如同昭德皇后过庙的仪式。四月，夏季祭享太庙，同时举行仪式，命判宗正英王完颜爽代理太尉，担任初献官，兵部尚书完颜让代理司徒，选派大理卿完颜天锡代理太常卿，担任亚献官，大兴少尹高居中代理光禄卿，担任终献官。从此以后每年常规举行五次祭享。十七年十月，在太庙举行祫

译享，敕令太庙、别庙共用三头牛犊祭祀。武灵皇帝庙的音乐采用登歌，派遣官员奏告。到十九年，升祔太庙，其旧庙于是被拆毁。

二十四年四月，途经东京，拜谒孝宁宫。五月，抵达上京，在庆元宫朝谒。

【臣】等谨案：《地理志》记载有东京宗庙的孝宁宫，《后妃传》记载有贞懿皇后寝园的孝宁宫【就是垂庆寺】，如今考察这一年皇帝到达东京，前往清安寺、垂庆寺，那么此处所拜谒的必定属于原庙的孝宁宫无疑。

二十九年五月【当时章宗已经即位】，世宗祔庙的礼仪完成。

世宗即将祔庙时，有司上言太庙十二室，从始祖到熙宗，虽然是八代，但世宗与熙宗是兄弟关系，不算相互承继，援引晋成帝的先例，只算作七代。如果专门升祔世宗，显宗就成为第九代，于是就祧迁献祖、昭祖，升祔世宗、明德皇后、显宗于太庙。

宣宗贞祐二年五月，皇帝决意南迁，前往原庙辞行。三年七月，肃宗的神主从中都送达，供奉安放在明俊殿。八月，太祖的御容从西京送达，供奉安放在启庆宫。四年二月，任命参知政事李革为修奉太庙使。三月，因修缮太庙，派遣官员奏告祖宗神主于明俊殿。十月，亲王百官在太庙奉迎祖宗神主，皇帝亲自举行祔享之礼。

皇帝南迁后，庙社等各项祭祀都委托给中都负责。自从穆延尽忠放弃城池向南逃奔以来，按时朝谒的礼仪全部废弃。而南京有正隆年间所建的宗庙，礼官于是上言说："庙社是国家的大事。如今皇帝驻跸陪都，历代皇帝的神主已经迁移到这里，应当重新修缮太庙，以奉行四时的祭祀。"按照中都庙制，从始祖到章宗共十二代，而如今庙室只有十一间。如果要增建，恐怕难以仓促完成。况且当前时局多变故，礼仪应当从权变通。如今拟议暂且将肃宗的神主祔祭在世祖室，将始祖以下各位神主供奉安放在随后的室中。祭器用瓦器代替铜器，献官用公服行事，供帐等物品都从简约办理。又说："太庙既已建成，只有亲自举行祔享之礼才算恭敬，请求暂且不用卤簿仪仗及宫悬乐舞。"皇帝依从了这个建议。

《礼志》记载：汴京的太庙，在宫城南边驰道的东侧。正殿规制为一座建筑四间，把北边限定为神室，前面是通廊。东西共二十六根柱子，隔成二十五间。每间作为一室，庙的两端各空出一间作为夹室。中间二十三间作为十一室，从西边数三间作为一室，作为始祖庙，祔祭德帝、安、献祖、昭祖、景祖的祧主共五位，其余各间都是两间作为一室【有的说：只有第二、第三两间，其余都只用一间作为一室，总共十七间】。世祖室祔祭肃宗，穆宗室祔祭康宗，其余各室都没有祔祭。每室有一门一窗【门在左边……

译窗户在右边】都朝南。石室的神龛，设在各室的西壁上，朝东。始祖的神龛共六个【朝南的五个，朝东的一个】，第二室、第三室都是两龛，其余都是一室一龛，总共十八龛。祭祀之日把神主请出安放在北窗下，朝南。禘祭祫祭时就把所有神主一并请出，始祖朝东，众神主按昭穆次序排列，南北相对，东西成列。室门外的通廊，殿前台阶两级，设三条台阶道。前面有井亭两座，外面筑有四重围墙环绕。南面、东西面都设有门。内墙的角上有楼，南门有五扇门扉，其余都是三扇。中墙外面，东北方是册宝殿。太常寺官员一人，每季查看那里的封缄情况，称为"防宝"。内墙的南边是大次，东南方是神庖。庙门两侧连着庑廊，各二十五间，是斋郎、执事人员轮值的地方。西南墙外就是庙署。神门排列着防，各二十四个，用木锜支起。防的下面用木板做成掌形，上面画着两条青龙，下垂五色带子，长五尺。祭享前一日就把防悬挂起来，祭祀完毕后收藏起来。

译哀宗正大元年三月，在孝严寺安放宣宗的御容像。天兴二年七月，在蔡州乾元寺安放列祖列宗的御容像。

皇帝从南京进入蔡州，防卫布希舒噜背负着祖宗御容像到达，从汴京敕令有关部门举行奉安之礼。

太庙制度

神主牌位用栗木制作，依照唐朝制度【皇统九年所定】。祏室的旁边及上下四周都是石头，门朝东开，用木头做门扇，涂以朱漆。室内铺有褥垫，安放神主之后，皇帝的神主居左，覆盖黄罗帕；皇后的神主居右，覆盖红罗帕。黼扆用纸糊成，以木为框架，两足像立着的屏风一样，覆盖三幅红罗，上面绣五十四把金斧，用红绢包裹，覆盖在屏风上面。屏风下半部没有花纹的部分，垂在屏风后面，放置在北窗之下，朝南的一面前方，设有几筵供神主就坐。共有五种席子【各长五尺五寸，宽二尺五寸】。莞席以粉边镶饰，用蔺草编织成席，用红罗镶边，上面用白线绣蕙草花纹和云气图案，再用红绢包裹。每个神位铺两层缫席，绘有花边，用五色绒线织成青蒲席，用红罗镶边，绘有藻草花纹和云气图案，也用红绢包裹。每个神位两层，铺在莞席之上，其次是黼纯席，用轻筠竹制成，也叫桃枝席，用红绢镶边，绣有铁色斧纹，用红绢包裹，每个神位两层，铺在缫席之上。虎皮席两层【大的长度相同，只是宽度增加一尺】，用虎皮作褥垫，有衬里，用红罗绣金色斧纹镶边。又有小虎皮褥垫，制式与前面三种席子相同，天气暖和时使用桃枝次席，天气寒冷时撤去桃枝席，加铺虎皮褥垫。夏秋两季祭祀时用两层桃枝次席，冬季则撤去桃枝席，在缫席上加铺小虎皮褥垫。腊月冬祭时再在缫席上添加两层大虎皮褥垫，把两层小虎皮褥垫移到大褥垫之上。曲几三足，直几两足【各长一尺五寸】，都用丹漆涂饰。皇帝神主前设曲几，后面设直几。

奉安御容仪式

祭祀前一天清晨起身，用酒食祭告宗庙，指派一名奏告官，由所差遣的使者担任，请皇帝亲自签署祝文。当天天刚亮，有关部门在衍庆宫门外偏西处设置龙车，朝东摆放。宰相执政官率领百官穿着公服前往本宫殿下，排班行再拜礼。班首登殿，跪着上香献酒，教坊奏乐，稍稍后退再行拜礼。班首下阶回到原位，陪位的官员都行再拜礼。奉送使及副使率领太祝捧着御容匣走出，宰相执政以下分左右在前引导，走出衍庆宫门外。等御容匣升上车之后，百官上马跟随其后。旗帜、甲马、锦衣人等分左右引导，香舆、仪扇等在前面行进，一直到都门郊外。等御容车稍作停留，引导跟随的官员下马，在车前排班行再拜礼。奉送使及副使在旁侍立不行拜礼，班首走到香舆前，跪着上香，俯身起身，回到班列再行拜礼，辞别之后退下。使者及副使便启程，每一段路程到馆驿或官署内安顿住宿。沿途的仪仗护卫，有红罗伞一顶，龙车一辆。其制式是用青布做成亭子的样子，安放在车上，用牛拉车，又用五匹骆驼，旗鼓共五十件，抬香舆的十人，引导跟随的六十人，执扇的八人，防卫的兵士一百二十人，由宗室明安、穆昆的子孙担任。所经过的州县官员穿着公服出城，捧着香果迎接，行再拜礼。班首上香献酒，又行再拜礼，送到郊外，再行再拜礼后才退下。到达防宁府时，官员们备好香舆迎接，仪式如上所述，骑马跟随到庙门外，下马后分左右引导。使者及副使率领四名太祝捧着御容进入庙内，在中门外东壁的帐幄里安放妥当，行再拜礼后退下。选择吉日按仪式安放。

【臣】等谨按礼志，以上奉安仪式，是世宗大定五年在防宁府安置太祖御容时所制定的。到十六年四月，又有在衍庆宫安放世祖御容的仪式，详细如下。

祭祀前一天，皇帝在内殿斋戒，皇太子在本宫

译拜！”在位的官员都行再拜礼。礼直官引导班首到盥洗处洗手完毕，登上殿堂。执事官等跟随登殿，走到御容前跪下，上香，献酒。教坊奏乐，稍稍后退行再拜礼完毕，乐声停止。礼直官引导班首下殿回到原位。赞礼人说：“拜！”在位的官员都行再拜礼完毕。礼官率领太庙署的官员前往崇圣阁，太祝、内侍捧出太宗御容。礼官引导太宗御容在圣武殿行礼完毕，依次安放在丕承殿，行礼的仪式都如上所述。接着睿宗御容安放在天庆殿，礼仪也是如此。等奉安之礼完成后，百官退下。

【臣】等谨按礼志，以上奉安仪式，是大定十七年在衍庆宫圣武殿的东西两侧新设立的。

元世祖中统二年九月，将祖宗神主迁往圣安寺。四年三月初，建造太庙；十一月，在太庙举行祭享。

【臣】等谨按《元史·祭祀志》：中统元年七月，在中书省设置神位，使用登歌乐，派遣笔且齐前往致祭。十二月初，命令制作太庙祭器和法服。二年九月，迁徙中书省的官署，把神主安放在圣安寺，收藏在瑞像殿。三年十二月，就在中书省备办三献官，由大礼使司徒代理祭祀事务。礼成之后，神主再度收藏于瑞像殿。四年三月，下诏在燕京建造太庙。十一月，仍旧在中书省寄放祭祀事务，由亲王哈坦塔齐尔代理祭事。大概那时仪制刚刚草创，情况就是如此。

至元元年十月，把祖宗神主奉安在太庙。三年十月，太庙建成。

《祭祀志》说：奉安神主时，最初定下太庙七室的制度【皇祖及皇祖妣为第一室，皇伯考及伯妣为第二室，皇考及皇妣为第三室，皇伯考及伯妣为第四室，皇伯考及伯妣为第五室，皇兄及皇后为第六室，皇兄及皇后为第七室】，凡是室次都以西边为上，依次向东排列。次年秋天，开始命令清洗饲养祭祀用的牲畜，并演习礼乐。冬天，尊皇祖为太祖。三年九月，开始制作八室的神主，设置祏室，太庙也在此时建成。丞相安图巴延进言：祖宗世系代数、尊崇的諡号庙号、配享的功臣、增祀四世各庙的神主、法服祭器等事务，都应当及时确定。于是命令平章赵璧等人集议，制定尊諡庙号，定为八室【烈祖神元皇帝，皇曽祖妣宣懿皇后为第一室；太祖圣武皇帝，皇祖妣光献皇后为第二室；太宗英文皇帝，皇伯妣昭慈皇后为第三室；皇伯考卓沁，皇伯妣巴图楚古尔苏为第四室；皇伯考察罕台，皇伯妣额苏伦为第五室；皇考睿宗景让皇帝，皇妣庄圣皇后为第六室；定宗简平皇帝，钦淑皇后为第七室；宪宗桓肃皇帝，贞节皇后为第八室】。十一月，把神主奉安在祏室。每年冬季祭祀依照最初的礼制【详见时享门】。

【臣】等谨按：元年所说的太庙，就是最初定为七室的那个。三年所说的太庙，是特意因为开始制作八室、增加了烈祖及曽祖妣的神主，又设置了祏室，才在这时建成的。只是此前第二世的皇伯考妣【指太宗、昭慈】排在皇考妣【指睿宗、庄圣】之前，而其下的两位皇伯考妣又排在后面。到三年时则都排在皇考妣之前，不知取的是什么用意，为何要更改次序？至于每年冬季的祭祀，帝纪有的记载在十月，有的记载在十一月，详见时享门。

七年十月，敕令宗庙祭祀的祝文用蒙古文书写。八年九月，太庙殿柱腐朽损坏，祭告宗庙后加以修葺。

当时监察御史因为庙柱腐朽而弹劾都水刘晸监造不敬，刘晸因是在夏天去世，听从张易的建议，祭告各列神室，然后修理奉迁栗木神主和金牌位，与旧神主一起安放在馔幕殿，工程完毕后重新安奉，从此以后修庙都照此办理。

十二年七月，因为要修缮太庙，将把神主迁往别殿，派遣官员祭告。这一年五月，检讨张谦进言：「过去因为修缮太庙，奉

译迁金牌位，在馔幕殿设置金椅安放，栗木神主与旧神主的牌位分别贮藏在箱子里，安置在金椅之下，这在礼制上有所不宜。现在打算命令把金牌位迁到八室之内，那祏室的栗木神主应当用防舆迁运，把旧神主和牌位收纳并安置在箱子里较为适宜。」十月己未日，把金牌位迁到八室之内。太祀兼奉礼郎申屠致逺进言：「我私下看到木制神主已经制成，又有金牌位，那日月山的神主以及中统初年中书省设祭的神主，都没有地方安放。博士议论说：『应当保留祏室的栗木神主，旧安放的神主牌位，都可以随时埋藏，不致使神灵有两处归属。』」太常少卿把这个意见上报，皇帝下令命张仲谦等诸位大臣议定后施行。

【臣】等谨按：祭祀志记载，十三年改制金主，太祖、睿宗神主及皇后神主，都题写名讳，附带记载在这里。

十五年六月，太庙殿柱腐朽损坏，命令太常官祭告太室之后，才更换庙柱。十七年十二月，大都重建的太庙建成。

在此之前，十四年八月，下诏在大都建造太庙。博士进言：「古代的庙制，大多是都宫别殿的形式。西汉也是各自建立庙宇。东汉因为中兴之后崇尚节俭，所以七室共处一堂。后世于是不能改变这种做法。现在新建太庙，应当依照古代的制度。」十五年五月，太常卿把古今庙制画成图并附加说明，命令博士李天麟带着图说前往上都，分别商议可行与否，上报皇帝【博士的庙制说法之一是都宫别殿七庙九庙的制度：《祭法》记载天子设立七庙，三昭三穆加上太祖之庙共七座，诸侯大夫士按等级递减两座。晋朝博士孙毓认为，外面是都宫，里面各有寝庙，另外设有门垣，太祖庙在北面，左边是昭庙右边是穆庙，依次向南排列，就是这个意思。前面是庙后面是寝，是为了象征人君居住时前面有朝堂后面有寝室。庙用来收藏神主，按四时祭祀；寝室里有衣冠几杖等仿照活人生活的器具，用来进献时新的物品。天子的太祖百世不迁，宗也百世不迁，高祖以上亲属关系穷尽了就依次迁移，昭位永远是昭位，穆位永远是穆位。七世共处一个都宫，那么昭位永远在左边，穆位永远在右边，从外部看有不失次序的好处；一世自成一庙，那么昭庙看不见穆庙，穆庙看不见昭庙，从内部看有各自保全尊严的好处，必须等到祫祭合享于太祖之庙，然后才排列尊卑的次序。这是因为父子异宫、祖祢异庙，用来尽到侍奉死者如同侍奉生者的道义。但汉代儒者论述七庙九庙的数目，说法有两种：韦元成等人认为，周朝之所以有七庙，是因为后稷始封、文王武王受命而王，所以三庙不毁加上四座亲庙，共为七庙。如果按刘歆的说法，那么周朝自武王克商以后，把后稷当作太祖，同时也曾建立髙圉、亚圉两庙，加上公刘、太王、王季、文王的二昭二穆，已经是七庙了；到懿王时才开始设立文世室在三穆之上，到孝王时才开始设立武世室在三昭之上，这样就成为九庙了。但先儒大多采信刘歆的说法。第二种说法是同堂异室的制度：后汉明帝遵行节俭、自我克制，遗诏不建立寝庙，只把他的神主藏在光武帝庙中的更衣别室里，此后章帝又照此办理，从此以后就不敢再增建，公私的庙宇都采用同堂异室的制度。先儒朱熹认为，这样一来太祖的神位竟与子孙相同，还要偏处一隅，无法体现七庙的尊贵；众庙的神灵，则又向上压迫祖考，不能各自作为一庙之主。用人情来论，活着时居住在九重宫阙、极尽壮丽，而设祭时却只有一间屋子，不过区区几尺见方】甚至有的连摆放鼎俎都没有地方，暗中损减了祭祀的数目，子孙的心里，应当会感到不安。况且像命士以上的人，他们的父子、媳妇婆婆尚且要分开居住，谨慎地区分尊卑，不相互冒犯。何况天子贵为一人之尊，富有四海之广，而祖宗的神位却好几代同处一堂，这就有失做人子孙侍奉死者如同侍奉生者的本意了】到这时太庙建成，承防和尔果斯等人把祏室内的八位栗木神

译主，以及日月山的牌位、圣安寺的木主全都祭告迁移，又率领百官把太祖、睿宗二室的金主迎奉到新庙安放妥当，于是举行大祭。拆毁旧庙。第二年二月，博士李时行等人议论，历代庙制各不相同：想要尊崇祖宗，应当采用都宫别殿的制度；想要崇尚节俭，应当采用同堂异室的制度。三月，尚书叚那海及太常礼官奏报说：「最初商议建七庙，除了正殿、寝殿、正门、东西门已经建成之外，东西六座庙不必再另行建造，其余的依照太常新绘制的图样建造。」于是就建成前庙后寝的格局，庙分为七室【臣等谨按王圻《续通考》记载东平赵天麟的《防畧》说：「天子设立七庙，位于都城之内的东南方，太祖居中位在北面，三昭在东边，三穆在西边，庙都朝南，神主都朝东。都宫环绕在外面把它们合在一起，墙宇建在里面把它们分隔开。门、堂、室、寝，都各自分方位，庭院台阶各有区域，用山形斗拱和有花纹的短柱来显示崇高，用重叠的屋檐和成排的柱子来显示严肃，把椽子砍削整齐来显示华丽而不奢侈，用茅草覆盖屋顶来显示节俭而有节制。这是庙宇的制度。祖先的功业、宗庙的德行，百世都不改变。亲属关系穷尽的庙，因为亲情已尽而迁祧，把旧的祖先神主迁祧到太祖的夹室，把新的神主祔祭到南庙的室内。中间的昭位取其面向光明的意思，因而自成班次分列昭穆，取其深远的意思而常常跟从穆位。穆位祔祭时昭位不动，昭位祔祭时穆位不迁。二世迁祧那么四世就迁到二世的位置，六世迁到四世的位置，把八世祔祭到昭位的南庙；三世迁祧那么五世就迁到三世的位置，七世迁到五世的位置，把九世祔祭到穆位的南庙。孙子因为儿子而祔祭在祖父那里，孙子可以担任祖父的尸位，是因为他们昭穆相同，并非有尊卑的区别。所以迁祧的神主既然已经收藏起来，举行祫祭时才请出来，其余的祭祀就不请出来。祔庙讲究更新，更换它的屋檐，改换它的涂饰，这是庙宇迁祧祔祭的制度。散斋七天，致斋三天，牺牲肥美，祭酒美酒佳谷，祭品丰盛洁净，器皿齐备，衣服鲜洁，水火分明。春祭适宜用羔羊乳猪，用膏芗调味；夏祭适宜用干雉干鱼，用膏臊调味；秋祭适宜用牛犊幼鹿，用膏腥调味；冬祭适宜用鲜鱼鲜禽，用膏羶调味。陈设守祧官所掌管的先人遗留衣物，摆列世代相传的宗庙礼器，王后及宾客行礼完毕，天子九献，公卿士人奔走陈设豆笾等祭器，这是庙宇的四时祭祀。太祖庙的神主按常规不动，其余神主面朝东移动昭位，穆位在北面而合并祭祀。就已经迁毁和尚未迁毁的神主而制定礼仪：四时祭祀只陈设尚未迁毁的神主而祭祀，每五年则兼陈已经迁毁的神主而祭祀，这是庙宇的祫祭。每三年举行一次大祭，祭祀祖先所出自的先祖，以始祖配享，这是庙宇的禘祭。」虽然这些说法不过是博采前人的议论，但天子宗庙的制度却全都包含在其中，所以仍旧记录下来。

二十一年三月，太庙正殿建成，奉安神主。二十二年十二月，给太庙的柱子涂上丹漆。二十三年九月，因为太庙遭雨水损坏，派遣官员祭告，把神主奉安在别殿。二十五年五月，把神主奉安在太庙。二十七年十月，新制作太庙登歌宫悬乐。二十八年十月，修缮在真定倾颓损坏的太庙。

成宗大德六年五月，太庙寝殿发生火灾。十一年【此时武宗已经即位】九月，追尊皇考为顺宗，祔祭于太庙，位次在成宗之上。

右丞相哈喇哈斯等人议论，认为皇考顺宗对成宗来说是兄长，二位皇帝的神主依照顺序升祔比较适宜。皇帝听从他们的建议，确定祔庙的次序：太祖之室居中，睿宗为西边第一室，成宗为东边第二室。

译胡粹中说：「睿宗、裕宗、顺宗都不曾登临天子之位，只应当祔祭配食于他们所出自的皇帝，而分别为他们各立一庙，这已经不合礼制了。何况成宗在位为君的时候，顺宗身为臣子，怎么能有依次升祔而让顺宗位次超过成宗的道理呢？在失礼之中，又加上了失礼。」哈喇哈斯诸位大臣，怎么能逃脱他们的责任呢？

武宗至大二年正月，在太庙举行祭享。

先是因为接受尊号，举行恭谢之礼【这是亲自祭祀的开始】，接着因为要加谥太祖、睿宗以及光献、庄圣皇后的谥号，改制金表神主，题写旧有的制式，用金表神主装在椟中收藏在两旁，从此以后神主都用范金铸造，如同金表神主的制式。

四年闰七月【此时仁宗已经即位】，把武宗的神主奉祔在太庙。十月，敕令绘制武宗的御容像，奉安在大崇恩福元寺。

仁宗延祐五年十一月，敕令在大永福寺建造殿堂安放顺宗皇帝的御容像。七年六月【此时英宗已经即位】，新建太祖的帐幄殿。八月，把仁宗皇帝、庄懿慈圣皇后祔祭在太庙。

当时议论仁宗祔庙的事，需要增设庙室。太常礼仪院下令博士、检讨查考历代的典故，礼部、中书省等集体商议：古时候天子祭祀七代祖先，兄弟同居一个位次，一代设一庙室都各有神主。要增设庙室，可是现在太庙的七室都已经有神主了，增设庙室来不及。暂且依照前代的旧例，在太室的东南方搭建帐幄作为殿堂，安放神主。皇帝下令批准。于是先搭建帐幄作为殿堂，暂时在武宗室的南边奉安神主。到这时，才升祔到正式的庙室中。

【臣】等谨按仁宗皇后〇，是在至治二年去世的，又有英宗即位后尊她为皇太后的记载。本纪重复记载了这件事，不知道哪个说法正确，姑且保留以备考证。

英宗至治元年二月，在普庆寺建造仁宗的神御殿。三年六月，设置太庙的夹室。

当时台省集体商议夹室的制度，太常博士援引《尔雅》议论说：「室的东西有厢房，叫做庙。」注解说：「夹室在前堂之礼中，西夹朝南。」注解又说：「西庙就是夹室。」这就是东西夹室的正式文献依据。贾公彦说：「室的东西有厢房叫做庙，它的夹室都在两侧的墙序之中。」照这样说，夹室就类似现在的耳房一类，但它具体的制度却没有听说过。东晋的太庙正室有十六间，东西两边的储室各一间，共有十八间。所谓的「储」，难道不就是夹室吗？唐朝贞观年间的旧例，迁祧的神主收藏在夹室的西壁，南北共三间。宋哲宗也曾经在东夹室奉安神主。由此看来，唐宋的夹室与诸侯的制度并没有太大差异。现在的庙制都不符合古制，只是权宜一时的做法，应当选取现在庙宇十五间中，南北方向六间、东西两头各二间的部分，仿照唐朝南北三间的制度，垒砌陈列为三间，墙壁涂成红泥色，来对应东西两侧的墙序，朝南开门，如同现在室户的样式，前面留出空间来对应厢房，这就是所谓的「夹室前堂」。虽然不能完全符合古制，但对现在来说是适宜的。皇帝下诏说：「可以。」敕令把太庙前殿十五间中的东西两间作为夹室。

吴澄说：至治末年，下诏建造太庙，商议的人习惯于同堂异室的制度，于是建造了十三室，还没来得及迁奉神主，国家就发生了大变故。有关部门对昭穆的次序有疑问，命令集体商议此事，当时吴澄担任翰林学士，议论说：「世祖统一天下之后，全都考察古代制度来施行。古时候天子有七庙，每座庙各自成一宫，太祖居中，左边三庙为昭，右边三庙为穆，神主各按次序依次迁移。这些庙所在的宫，很像现在中书省六部的格局。中书省六部的设置，也是仿照金朝、宋朝的做法，难道对宗庙的次序反而不考察古制吗？」有关部门急于办理这件事，

译最终还是照旧有的次序进行。

泰定帝泰定元年二月，建造显宗的影堂。四月，太庙新殿建成。八月，派遣官员在普庆寺祭祀太祖、太宗、睿宗的御容像。九月，修葺太祖的神御殿。三年二月，在卢师寺建造显宗的神御殿，赐名为「大天源延夀寺」。十月，奉安显宗的御容像。四年五月，在天夀万宁寺建造成宗的神御殿。八月，把武宗皇后、英宗皇后祔祭在太庙。

【臣】等谨按：泰定帝纪记载，至治三年，泰定帝即位，十二月，盗贼闯入太庙，偷走仁宗及庄懿慈圣皇后的金主。泰定四年四月，盗贼闯入太庙，偷走武宗的金主及祭器。因为看守宗庙不严，罢免了太常礼仪院的官员。查考祭祀志，至治三年七月，太庙落成。不久国家发生大变故，晋王即皇帝位。十二月，追尊皇考皇妣为皇帝皇后，于是就发生了盗贼闯入太庙的事，命令重新制作仁宗庙的两个金主，举行奉安之礼。御史赵成庆进言：「太庙丢失神主，是古今最大的变故。是因为太常礼官不谨守他们的职责，应当治他们的罪，来向宗庙谢罪，来安定神灵。」皇帝下令交给中书省，判定罪责。中书省认为这件事是太庙署令的责任，而太常官属仍旧在位如故。过去唐朝陵庙都统属于宗正卿，盗贼砍毁陵门的防架，既然贬黜了陵令、陵丞，那么宗正卿也都一并贬黜了。况且神门的防架比起太庙的神主，哪个更重要？应当判定他们的罪名，明显地加以贬黜惩罚，来警戒不谨慎的人。但奏报没有得到批复。泰定四年四月，也发生了盗贼闯入太庙的事，重新制作武宗的金主及祭器，也举行了奉安之礼，而太常礼仪院的官员都被罢免了。可见前后两次的处置就是这样的不同。

文宗天厯元年十月，下令拆毁显宗的庙室，让顺宗升祔为右穆第二室，成宗祔祭为右穆第三室，武宗祔祭为左昭第三室，仁宗祔祭为左昭第四室，英宗祔祭为右穆第四室。十二月，驾临大崇恩福元寺，拜谒武宗的神御殿。二年十二月，武宗的御容像绘制完成，就在神御殿举行佛事。

胡粹中说：「显宗、顺宗二位君主，都不曾有一天君临天下，只是因为武宗继承皇统，才追封顺宗为王；泰定帝入承大统即位，才推尊显宗为庙。考核礼典，那么这两座庙都不应当设立。揣度人情，顺宗的庙似乎不可废除，那么显宗的庙也不应当拆毁。更何况泰定帝的皇位得自英宗，并不曾侵夺武宗的皇统，文宗为什么要这样深深地仇视他呢？后来顺帝撤除文宗的庙主，正是所谓的『从你那里出去的，必定会返回到你身上』啊！」

至顺元年三月，把明宗的神主祔祭在太庙。二年三月，下诏历代神御殿凡是设在各寺庙里的，都各自制定名称来加以标示。

明宗升祔的位次排在英宗之上，参照顺宗、成宗庙迁移的先例，于是捧着玉册玉宝祔祭在太庙，又重新确定历代神御殿的名称【世祖的殿名叫元夀，昭睿顺圣皇后的殿名叫睿夀，诺尔布皇后的殿名叫懿夀，裕宗的殿名叫明夀，成宗的殿名叫广夀，顺宗的殿名叫衍夀，武宗的殿名叫仁夀，文献昭圣皇后的殿名叫昭夀，仁宗的殿名叫文夀，英宗的殿名叫宜夀，明宗的殿名叫景夀】。

顺帝元统元年十月，把文宗皇帝及太皇太后的御容像奉安在大承天謢圣寺。二年四月，皇帝亲自把文宗的神主祔祭在太庙。当时正在追谥文宗，寝庙还没有建成，暂且在英宗室的旁边搭建帐幄楼阁来奉安神主。御史台进言：「应当趁着升祔的机会在太庙举行祭祀。」皇帝听从了这个建议【详见时享门】。

至元元年十月，下令绘制明宗的御容像。三年正月，把宁宗升祔在太庙。八月，修理文宗的神主以及庙中的各种器物【当时京师发生大地震，太庙的梁柱裂开

译，各室的墙壁都损坏了，压坏损毁了仪仗器物，文宗的神主及御床全都碎裂，西湖寺的神御壁也倒塌了，压坏损毁了祭器，于是命令修理文宗的新神主、玉册以及一切神御的物品，全部完成后，依照典礼进行祭告】。六年正月，把太祖、太宗、睿宗三朝的御容像奉安在石佛寺。二月，设立延徽寺来负责宁宗的祭祀事务。四月，下诏在大天元延夀寺建立明宗神御殿碑。六月，撤除文宗庙的神主【因为文宗图谋不轨，使明宗含恨而死，所以命令太常寺撤去他的神主】。

至正三年十月，皇帝将要到南郊祭祀，先祭告太庙。

到宁宗的庙室时，皇帝问道：「朕是宁宗的兄长，应当行拜礼吗？」太常博士刘闻回答说：「宁宗虽然是弟弟，但他做皇帝的时候，陛下是他的臣子。春秋时代，鲁国的闵公是弟弟，僖公是兄长。闵公先做国君，宗庙的祭祀，没有听说过僖公不行拜礼的。按照礼制，应当行拜礼。」皇帝于是行了拜礼。

【臣】等谨按王圻《续通考》记载，这一年方永贞请求裁定玉华宫、罢除太常礼仪一事，说：原庙的制度，从古至今都很隆重，未曾听说过（可以随便处置）。谨按《尚书》说「亵渎祭祀，就叫做不敬」，《春秋》的大义说「父亲不应祭祀于旁支庶子之家，君主不应祭祀于臣仆之家」。圣朝建立七庙，尊崇奉行孝道祭享，可以说是极为完备了。可是睿宗皇帝的神御却另外安放在真定路的玉华宫。我私下认为，对天下有功德的人，没有超过太祖、世祖的。太祖不曾听说有原庙，世祖的神御奉安在大圣夀万安寺，每年按时派遣官员用家人之礼祭祀供奉，不使用太常的礼乐。如今玉华宫的原庙设在郡国之地，又不是隆兴帝业、诞生降世的地方，主管的人却用臣仆卑贱的身份供奉御容，非常不合礼制。我恳请依照前汉的旧例，把隆重的礼仪都集中在太庙，玉华宫按照京师各寺院影堂的先例，只命令有关部门按时祭祀供奉，罢除太常的礼乐。这样不但圣朝能得到典礼的正道，而且有关部门也没有亵渎的烦扰，礼官也可以免除失礼的责任了。现在用《元史》来查考，列传中没有记载方永贞这个人，也不知道当时是否采纳了他的建议。

十五年十月，因为郊祀，命令皇太子祭告太庙。

【臣】等谨按顺帝纪，二十年十二月下诏说，太庙影堂的祭祀，是子孙报答祖先根本的重大事务。近来因为兴兵打仗，年成歉收，祭品不能丰盛齐备，历代四时的祭祀，减为春秋两次祭祀，如今应当恢复为四次祭祀，此后不再更改。二十八年，命令太常礼仪院使鄂勒欢等人捧着太庙各室的神主，与皇太子一同向北出行。鄂勒欢等人到了太庙，与署令王嗣宗、太祝哈喇布哈一起用袋子包裹神主完毕，仍旧留在室内。到第二天半夜，才向北出奔，可见神主也未必是同时一起走的。

宗庙制度

至元十七年，在大都新建。前面是庙，后面是寝，正殿东西七间，南北五间，里面分为七室。殿前的台阶分两层，共三道，中间的叫泰阶，西边的叫西阶，东边的叫阼阶。寝殿东西五间，南北三间，四周环绕……

译以宫城而论，四角建有重檐屋楼，称为角楼。正南、正东、正西的宫门各为三间，每面各立五座门，都称为神门。殿下正对东西神门的道路，叫做横街；正对南门的道路，叫做通街。用砖砌成，通街两旁各有一口井，都用亭子覆盖。宫城外围绕着高墙。馔幕殿七间，位于宫城南门的东南方向。齐班防五间，位于宫城的东南，朝西。省馔殿一间，位于东城东门稍偏北处，朝南。初献官的斋室，位于宫城之东，东垣门内稍偏北处，朝西。其南面为亚献、终献、司徒、大礼使、助奠官、七祀献官等人的斋室，都朝西。雅乐库位于宫城西南，朝东。法物库、仪鸾库位于宫城的东北，都朝南。都监库位于其东稍偏南处，朝西。东垣之内，环绕筑有墙垣，另辟为一处院落。内神厨局五间，位于北面，朝南。井位于神厨的东北，上有亭子。酒库三间，位于井亭之南，朝西。祠祭局三间，正对神厨局，朝北。院门朝西。百官厨五间，位于神厨院之南，朝西。宫城的南面另开一门，与中神门相对，左右连接屋舍六十余间，东边紧靠齐班防，西边正对雅乐库，作为各执事人员的斋房。四周筑起高墙环绕，东、西、南三面开有櫺星门三座。宫外驰道通向齐化门的大道。

译英宗至治元年，下诏商议增广宗庙的规制，开始命令在太庙垣墙的西北方建造太次殿。二年，中书省上奏说："关于宗庙规制的事，已召集御史台、翰林院、太常院商议。"谨按前代宗庙的室数多寡不同，晋朝则兄弟同为一室，正室增加到十四间，东西各一间。唐朝九庙，后来增加为十一室。宋朝增加室数到十八，东西夹室各一间，用来收藏迁祧的神主。如今太庙虽然分为八室，但兄弟同室的情况只到第六世而已。世祖所建的是前殿后寝，前几年寝殿发生火灾，请求把现在的正殿作为寝殿，另外建造前庙十五间，中间三间通为一室，用来供奉太祖神主，其余依次为室，这样大概在情理与礼文上都能得当。谨此呈上太常寺关于庙制的意见。皇帝下制说："可以。"约定来年动工营建。二年三月，因为新建太庙正殿，夏秋两祭暂时停止。八月，太常院官员奉行国丧，以日代月守丧，满十二日之外才举行祭祀之事。有关官员因十月要在太庙举行祭祀，请示制度，皇帝下制说："太庙之礼不可荒废，可以省去迎香和奏乐的环节。"又说太庙工程尚未完工，恐怕妨碍陈设宫悬之乐，于是只用登歌之乐。三年，另外在现在庙的前面建造大殿十五间，把现在的庙作为寝殿，中间三间通为一室，其余十间各为一室，东西两旁靠墙处各留一间作为夹室【每室都是东西横宽二丈，南北进深六间，每间二丈】。宫城向南扩展，后来又开凿新井两口，在正殿南面建造亭子，东南角、西南角的角楼南面，神门、东西神门、馔幕殿、省馔殿、献官及各执事人员的斋室、中南门齐班处、防雅乐库、神厨、祠祭等机构都迁往南面。在宫城的西北方建造大次殿三间，东西棂星门也都迁往南面。东西棂星门以内，卤簿房共四所，合计十间。

泰定帝泰定元年五月，此前博士刘致建议说："我朝在北方兴起，积累功德已一百多年，可是宗庙却没有一代应有的规制。正当继承皇统之初，制定一代不可更改的典章，作为万世的法度，正应在今日。周朝的制度是天子七庙，三昭三穆，昭位在东边，穆位在西边，用来区分父子亲疏的次序，使之不致混乱。本朝采用唐宋的制度，定为九世，于是把旧庙的八世改为六世，昭穆不分，父子并坐一室，不合乎礼经。新庙的规制是十五间，东西两间为夹室，太祖之室既然居中，那么唐宋的制度就不能沿用，只应当按照昭穆来排列，父为昭、子为穆，那么睿宗应当居于太祖之东，为昭位第一世；世祖居西，为穆位第一世；裕宗居东，为昭位第二世，兄弟共为一室，那么成宗、顺宗、显宗三室都应当居西，为穆位第二世；武宗、仁宗二室都应当居东，为昭位第三室。昭位之后居左，穆位之后居右，西边以左为上，东边以右为上。这样的话，昭穆就分明有序，不违背礼经，可以作为万世的法度。如果依照历朝已定的规制，按照原来的室次序在新庙中迁移安置，那么显宗就会排在顺宗之上，顺宗排在成宗之上，从礼来说，《春秋》记载闵公无子，庶兄僖公代立，僖公之子文公却把僖公排到闵公之上，史书称之为'逆祀'。到定公时才纠正次序，经书写作'从祀先公'，然而僖公毕竟是有位的国君，尚且不能居于旧君之上，何况从未正式即位的人呢？国家虽然说以左为尊，但古人所崇尚的有的以左为尊、有的以右为尊，本来就没有定制。古人右社稷而左宗庙，本朝宗庙也居于东方，岂能宗庙的方位既依照礼经，而宗庙的昭穆次序反而不合礼经呢？况且如今朝贺或祭祀时，宰相与献官分班站立，居西的以左为尊，居东的以右为尊。等到行礼就位时，居西的又以右为尊，居东的又以左为尊了。我刘致职任博士，宗

译庙之事理应建言申明，但此事关系重大，应当交由使院移文集议。"四月，中书省上奏：世祖当初建造太庙，太祖居中南向，睿宗、世祖、裕宗的神主依次祔于西室，顺宗、成宗、武宗、仁宗依次祔于东室。近来集贤院、翰林院、太常寺的诸位大臣说：本朝建太庙，遵循古制，古时以左为尊，如今尊者却居于右位，稍显委屈，这不足以垂示后世。太祖居中南向，应当奉睿宗神主祔于左边第一室，世祖祔于右边第一室，裕宗祔于睿宗室之左。显宗、顺宗、成宗是兄弟，依次祔于世祖室之右；武宗、仁宗也是兄弟，依次祔于裕宗室之左；英宗祔于成宗室之右。这个议论比较接近正理，谨绘制室次图呈上，请皇上裁定选择。皇帝下诏将显宗、英宗祔入太庙，共计十室。

胡粹中说：以旁支即位而拥有天下的，才能够另立宗庙。汉宣帝继承昭帝而即位，始终没有把戾太子园、悼太子园列入昭穆，是因为他们未曾正式继承帝统、居于正位。元朝历代君主各自顾及私情，宗庙亲庙的规制纷乱不一，昭穆混淆，亵渎礼制而不合经典。那刘致只知道兄弟应当合为一世，却不知道显宗、顺宗二位君主不应当称"宗"；只知道父子应当各自为一世，却不知道睿宗、裕宗二人不应当立庙。况且登上天子之位的才称为"君"，那些未曾即位的都是臣子。他只知道父子并坐不合礼经，却不知道君臣同席受祭其不合礼经的情况更多。如果想要合乎礼制，那么太祖应当居中，太宗居西夹室，定宗居昭位第一，宪宗居穆位第一，世祖居东夹室，成宗居昭位第二，武宗居穆位第二，仁宗居昭位第三，英宗居穆位第三。亲缘已尽的就迁祧，分别收藏于夹室；而睿宗、裕宗、顺宗、显宗（原文作"献"）各自附祭于其父的庙中，这样情理上都能相称，而在礼制上也不悖逆了。

邵远平说：当初建庙时，太祖居中，睿宗、世祖、裕宗一并祔于西室，顺宗、武宗、仁宗一并祔于东室。后来商议建太庙，遵循古制以左为尊，因为如今尊者居于右位，稍显委屈，所以改为按昭穆的次序排列。但是太宗、定宗都曾统治过天下，却都未能享受宗庙祭祀，宪宗也因此未受祭祀，而且不祭祀受国之君（即太祖），却让兄弟共为一世，这种因袭旧弊的情况就是这样。

　　神主的规制

　　世祖至元三年，才命令太保刘秉忠考订古制来制作神主【高一尺二寸，上顶圆径二寸八分四厘，四厢相合削去一寸一分，上下四分处，中央穿通孔径九分】，用光漆在背面题写尊号谥号，匮座的底和盖都是方形，底从下往上做，盖从上往下做【底与座相齐，方一尺，厚三寸】，都依照元祐年间的古尺图样。神主及匮座都用栗木，匮座都用生漆。设立祏室来安放奉祀帝主，用曲几，覆盖黄罗帕；后主用直几，覆盖红罗帕。祏室每处设红锦厚褥一条，紫锦薄褥一条，黄罗覆帐一顶，背后红帘一幅，用黄罗带装饰镶边。

明太祖洪武元年正月，追尊四代祖先考妣为皇帝皇后，上庙号。

太祖率领世子及各皇子捧着神主到太庙，追尊皇高祖考为元皇帝，庙号德祖；皇高祖妣胡氏为元皇后。皇曾祖考为恒皇帝，庙号懿祖；皇曾祖妣侯氏为恒皇后。皇祖考为裕皇帝，庙号熙祖；皇祖妣王氏为裕皇后。皇考为淳皇帝，庙号仁祖；皇妣陈氏为淳皇后。每庙所用牲币、祭器及礼仪乐舞都与郊坛相同，只是不用玉，不燔柴。

【臣】等谨按《洪武实录》，当时又制作了四代帝后的冠服，收藏于庙中，逢时享则陈列出来，另外制作一套用来焚化。皇帝的礼服为冕十二旒，十二珠，朱色纮带，玉簪，导两瑱，冠上以金装饰，卷武衮服十二章【上衣六章，绘日、月、星辰、山、龙、华虫；下裳

译六章，绣宗彝、藻、火、粉米、黼、黻】，素纱中单，黑白相间的领子，蔽膝颜色与裳相同【绣龙、火、山三章】，革带，玉制的钩具，玉佩，五彩绶带。大带，表面素色，衬里朱色，上边缘饰以朱色锦，下边缘饰以绿色锦。朱色鞋，朱色袜。皇后的礼服为凤冠，袆衣，青色底质，绣翟鸟十二等。素纱中单，黑白相间的领子，革带，佩绶，大带，蔽膝，青色，绣翟鸟三等。青色鞋，青色袜。七月又制作纱质礼服，皇帝的为黑色，画纱衮衣，大红纱绣裳，白纱中单，白纱黑白领，大红纱绣蔽膝，红白纱大带。皇后的为青纱袆衣，大红罗销金花边镶饰，玉色中单，红色黑白领，青纱绣蔽膝，大红罗销金花边镶饰，青红罗大带，销金罗附带。当时太庙每室所用币帛只是一两年，按礼部的商议用两种白色缯帛，如今用《大明会典》来考订，有"奉先制帛""展亲制帛""报功制帛"以及"礼神制帛"等不同名称，详见于各门。

　　三年十二月建造奉先殿

太祖认为按四时致祭，是在太庙进行；至于早晚拜谒、节令祭告，古时必定另有专门场所。下令礼部考订论述后上报。尚书陶凯说："古时宗庙的规制，前面是殿，后面是寝。《尔雅》说：'室有东西厢的叫庙，没有东西厢、只有室的叫寝。'庙是神灵栖止之处，所以在前；寝是收藏衣冠之处，所以在后。自汉代以来，宗庙都建在宫城之外，已经不是一天两天的事了。所以宋代在宫中崇政殿之东建钦先孝思殿，用来供奉神御。如今太庙祭祀已有固定规制，请在乾清宫左边另建奉先殿，用来供奉神御。每日焚香，每逢初一十五荐献新物，节令及生辰都举行祭祀，用平常的膳食，行家人之礼。"于是在宫门内东侧建造奉先殿，用太庙象征外朝，用奉先殿象征内朝。九年，因为旧殿规制不相称，又下令改建【正殿五间，坐北朝南，进深二丈五尺，殿前的轩五间，进深为正殿的一半】。

【臣】等谨按《礼志》所载奉先殿的仪制器物等，如今详见于"时享荐新"门。此后嘉靖十四年制定内殿祭祀仪注，清明、中元、圣诞、冬至、正旦有祝文和音乐，如同宴乐；两宫寿诞、皇后及妃嫔生日都有祭祀，没有祝文与音乐。立春、元宵、四月八日、端阳、中秋、重阳、十二月八日都有祭祀，用时令食物，旧例没有祝文，如今增加了告词。旧的仪注是每室只一拜，到中室跪诵祝文完毕，再四拜焚烧祝文和帛。如今就位后四拜献帛献爵，祝文诵毕，皇后、妃嫔行亚献，执事行终献，撤馔后又四拜。忌日祭祀旧例穿具服并奏乐，如今改穿浅色衣服，去掉音乐。凡祭方泽（地坛）、朝日、夕月完毕回宫，嘉靖年间是在景神殿举行，隆庆元年仍改在奉先殿举行。凡圣节、中元、冬至、岁暮，嘉靖初年都在奉先殿告祭，十五年废除中元祭，四十五年废除岁暮祭，隆庆元年废除圣节、冬至祭。历代帝后的忌辰，嘉靖以前在奉先殿举行，十八年改高皇帝、高皇后的忌辰祭祀于景神殿，文皇帝及以下的祭祀于永孝殿，二十四年又改回在奉先殿举行。此前册封告祭，由太常寺官员上报此事，仍需奏请派遣官员。到万历元年，皇帝亲自行礼，派遣官员的请求便废止了。二年因内殿属于禁地，采纳太常寺的请求，改用宦官承办事务。凡内殿祭告，从万历二年以后，若皇帝亲祭，则祭品、告文、执事都出自内监；若派遣官员代祭，则出自太常寺。只有用脯醢等祭品的，即便皇帝亲祭也都出自太常寺。万历十四年礼部官员上言，近年来皇贵妃册封告祭奉先殿，祝文、执事出自内廷，而祭品取自太常寺，做法不统一，应当遵循旧制。凡内殿祭告，

译无论是皇帝亲行还是派遣官员，祭品都由光禄寺供给，只有告文和执事人员，亲行则由内廷办理，遣官则暂用太常寺办理。皇帝采纳了这个意见。

　　四年正月在中都建太庙

礼部商议："临濠（中都）的宗庙应当依照唐、宋同堂异室的规制。建造前殿及寝殿各十五间。殿的前面各设侧阶，东西两侧各留两间作为夹室。中间三间通为一室，供奉德祖神主，以备祫祭之用。东边一间为一室，供奉懿祖神主；西边一间为一室，供奉熙祖神主。东边第二间为一室，供奉仁祖神主。"皇帝采纳了这个意见。

八年七月，改建太庙。九年十月，太庙建成。

下令改为前面正殿、后面寝殿的规制【两侧都附以廊庑】，寝殿九间【每间为一室】，收藏供奉神主，采用同堂异室的规制。正殿前面为正门，左右为角门。正门前面为棂星门。等到新太庙建成，中室供奉德祖，东边一室供奉懿祖，西边一室供奉熙祖，东边二室供奉仁祖，都坐北朝南。

成祖永乐十九年正月，将五庙的神主奉安于太庙。

成祖迁都北平，仿照南京的规制建造太庙。庙建成后，亲自捧着神主到太庙奉安。

仁宗洪熙元年二月，太宗的神主祔入太庙。

【臣】等谨按帝纪，永乐二十二年，仁宗即位后九月，给先帝上谥号为文皇帝，庙号太宗。到嘉靖十七年九月，才改称成祖，这里是按照最初的称呼记载的。此后每一朝都有神主祔入太庙之事，不一一详载。

孝宗弘治四年二月，建造太庙的后殿。

宪宗即将升祔太庙时，九庙已经齐备，议事的人都认为德祖、懿祖、熙祖、仁祖四庙应当依次奉行迁祧。礼部官员认为："本朝自德祖以上，已无法推知其世系次第，那么德祖就相当于周朝的后稷，不可迁祧。宪宗升祔时，应当迁祧懿祖，应当在太庙寝殿之后另建祧庙，如同古代夹室的规制。到岁末则奉请迁祧的神主合并祭享，如同古代祫祭之礼。"吏部侍郎杨守陈说："按礼制，天子七庙，是尊崇始祖之功、宗奉先王之德。德祖可以比拟商朝的报乙、周朝的亚圉，并非像后稷、契那样的始祖。议事者习惯采信宋儒曾经采纳王安石的说法，于是使七庙既有始祖，又有太祖。太祖既然配天，又不能正位南向，这不合乎礼的正统。如今请将德祖、懿祖、熙祖三祖一并迁祧，从仁祖以下算作七庙。日后祧尽之时，则太祖比照契、稷的先例而迁祧，神主收藏于后寝，祫祭之礼在前殿举行。时享尊崇太祖，祫祭尊崇德祖，那么功与德都得到崇奉，恩义也都完备。"皇帝采纳了礼部官员的意见，在寝殿之后建造祧庙，派遣官员祭告宗庙。皇帝穿着素服祭告宪宗灵位，祭祀完毕后奉迁懿祖神主的衣冠到后殿的床帐帷幔中，御座及仪仗器物则收藏于神库。

　　《礼志》说：此后奉祧之事都仿照此例。

十七年三月，制定太庙各室一帝一后的规制。

孝肃太皇太后驾崩，宪宗召集辅臣商议祔庙之礼。刘健等人说："先前已经议定，慈懿太后居左，太皇太后居右，一并祔葬裕陵，配享英宗庙。臣等因此不敢再有异议。"但当时所引用的是唐宋的旧例，并非汉代以前的制度。皇帝认为国事应当效法古制，本朝历代以来只有一帝一后，如今若一并祔庙，破坏礼制就从朕开始，恐怕后世更加没有限度。命令交付廷臣商议。于是英国公张懋、吏部尚书马文升等人说："宗庙之礼，是天下公议之事，不是子孙可以私自决定的。殷周七庙，父昭子穆，各自都有配偶之位，一帝一后，是礼的正规仪制。《春秋》记载'考仲子之宫'，胡安国说：'孟子进入惠公的宗庙，仲子没有祭享之所，由此可见鲁国尚能秉持周礼。'先王的制度还

译存在，是因为祖庙没有两个配偶的缘故。恭见宪宗的敕谕曾说：'朕心终究不能自安，私下体察先帝的至情，因为不愿违背慈圣之意，才勉强顺从了并祔的提议。'群臣想要权且以此了结此事，也是不得已而为之。如今依据礼制来处理，上以告慰先帝在天之遗志，正当在今日。应当在奉先殿之外另建新庙，安放太皇太后的神主，四时祭享，一切都如同太庙、奉先殿的仪制，这样情理上可以两全。"奏议呈上后，于是确定慈懿太后单独祔入太庙，而将太皇太后祭祀于奉慈殿。终明一代，都是一帝一后，没有并祔的情况。【臣】等谨按：太皇太后之事本应记入后妃庙门，但因为此事关系到天子宗庙之制，所以特地记载于此。

世宗嘉靖四年五月，建造世庙以祭祀献皇帝。

此前，正德十六年四月，世宗即位，命礼部大臣商议兴献王的封号。七月，进士张璁说："世宗是继承皇统而非继承嗣子，请求尊崇其生身父母，在京师建立兴献王庙【当初，礼部官员建议以孝宗为皇考，改称兴献王为皇叔父，援引宋代程颐关于濮王之礼的议论来进言，未获批准。至此，因张璁的奏疏，命廷臣集体商议】。杨廷和等人上疏极力争辩，都未被采纳。十月，追尊为帝，元年下令称兴献帝，此后又称本生父母。三年六月，将献皇帝的神主奉安于观德殿。九月，确定称献皇帝为皇考。至此，建庙祭祀，并将《大礼集议》颁行天下。

【臣】等谨按，兴献称帝，建庙以正名分，马端临考订所谓的"私亲庙"就是这样。然而此后升祔太庙一事，一时间议礼纷纷扰扰，都关系到天子宗庙的规制，而且也可以由此看出当时九庙之内昭穆世次的安排，并非像汉代那样各自另立宗庙。像悼皇考、定陶恭王之类，则必定要另外在私亲庙中体现，所以详细记载于下文。

十年正月，重新厘定庙祀，将德祖奉入祧庙。

此前，九年春，世宗举行特享之礼，命令在殿内设置帷幄，如同九庙历代先帝都南向而坐，各自奠献、诵读祝文三遍，其余仪节照旧。到此时因为庙祀重新厘定，祭告太庙、世庙及祧庙三处神主，将德祖神主迁往祧庙，将太祖神主奉安于寝殿正中，于是依序递进，将七宗（历代先帝）神主迁往太庙，举行特享之礼。

　　十三年六月南京太庙发生火灾

礼部尚书湛若水请求暂且将南京太庙的香火并入南京奉先殿，重建太庙，补造历代先帝的神主。世宗召尚书夏言与群臣一起商议。夏言与大学士张孚敬等人说："国家有两座宗庙，从汉惠帝开始；神主有两个，从齐桓公开始。周朝设三都，是因为建国立庙、离开故国就要携带神主，并非两个庙、两个神主的意思。子孙的身躯，是祖宗神灵所依托之处。圣子神孙既然亲自在此奉行祭祀之事，那么祖宗神灵自然会在此升降往来。如今正应当专门确定宗庙的议论，一律以此地（北京）为根本。南京原本就有奉先殿，其早晚的香火应当合并供奉如常。太庙的遗址应当仿照古代坛墠的遗意，高筑墙垣，谨慎地掌管启闭，以表达尊崇庄严之意。"世宗采纳了这个意见。

　　十四年二月建造九庙

此前，十年九月，世宗谕示大学士李时等人，认为宗庙的规制，父子兄弟同处一堂，于礼不合适，太宗以下都应当各自建立专庙，坐北朝南。尚书夏言说，太庙两旁的空地并不宽敞，宗庙是重大之事，起初谋划就应当慎重，此事没有得到答复。中允廖道南说，太宗以下应当各自在两庑之地建立特庙，设有都宫来统辖诸庙，不必各自设置门垣；设有夹室来收藏神主，不必再建寝庙。只需使历代先帝各自能够保全其尊贵的地位，行礼于太祖之庙时，其余的则派遣亲近大臣代为献祭，如同古代诸侯助祭之礼。世宗

译听后很高兴，命令再加商议。夏言等人说，太庙不便实行此制，如果九庙同处一堂，容易嫌于混同，请求用木料制作黄屋，如同朝廷的规制，依照庙数设置，又在其中设置帷幄，这样大概可以伸展专门祭奠的敬意。此议未获批复。过了很久，世宗想要改建九庙。夏言于是说，京师宗庙即将恢复古制，而南京太庙恰好发生火灾【已见于前文】，这大概是皇天列祖在暗中保佑启示，不可不虔诚承受。世宗听后很高兴，下诏于春天动工兴建。诸位大臣商议在太庙南面左侧建三座昭庙及文祖世室，右侧建三座穆庙【各庙进深都是十六丈多，宽十丈、正面开间一丈多，世室的殿寝规制稍高，纵横深广与其他各庙相等】，各庙的总门与太庙的防门相并列，各庙的后墙与太庙祧庙的后墙相并列，绘制图样呈给世宗。因为世室应当更加隆重特殊，世宗命令再加商议。夏言等人请求扩大世室的前殿【比其他各庙高四尺多，深广各为其一半，寝殿比其他各庙高二尺多，深广与前殿相同】，获得批准。这一年正月，世宗谕示阁臣，如今打算把文祖庙建为世室，那么皇考的世庙这个称呼就应当避讳。张孚敬说，世庙的称呼已经载入《明伦大典》，颁诏天下，不可更改。文祖世室应当称为太宗庙，其余各庙不用"宗"字，用本来的庙号，日后依次迁祧时再更换牌额即可。世宗采纳了这个意见。二月，将旧庙全部拆除改建，各庙都各自成为都宫，每庙都有殿有寝，太祖庙的寝殿之后有祧庙，用来收藏迁祧的神主。太庙的门、殿都坐北朝南，各庙的门则朝东或朝西，内部的门、殿、寝都坐北朝南。十五年十二月，新庙建成，又新建皇考之庙，称为睿宗献皇帝庙。世宗于是将德祖、懿祖、熙祖、仁祖四祖的神主奉安于祧庙，将太祖神主奉安于太庙，百官陪祭如仪。第二天，将太宗以下的神主奉安列于各庙，命九卿正官及有爵位的重臣都到太庙陪祭，文官三品以上、武官四品以上分别到各庙行礼，选择吉日世宗亲自捧太祖神主，文武大臣捧七宗（其余历代先帝）神主，奉安于景神殿。

十七年九月，给太宗上庙号为成祖，给献皇帝上庙号为睿宗。于是将睿宗神主祔入太庙，排位超越武宗之上，又在元极宝殿隆重祭祀上帝，以睿宗配享。

《明史·丰熙传》说：丰坊闲居在家，生活贫乏，想效仿张璁、夏言凭借片言只语获取显达，于是到朝廷上书，说应当加封献皇帝庙号为"宗"，以配享上帝。世宗大为高兴，进封庙号为睿宗，配享元极殿。这种做法大概就是从丰坊开始的，人们都痛恨丰坊背弃其父丰熙耿直进谏的节操。

　　二十四年六月太庙建成

此前，二十年四月，太庙发生火灾，成祖、仁宗的神主被烧毁，将历代先帝的神主奉安于景神殿，派遣大臣到长陵、献陵祭告，将帝后的神主牌位也奉安于景神殿。二十二年十月，因为旧庙地基狭窄，命令重新勘察规划规制，商议了三次都没有得到批复。过了很久，才下令恢复同堂异室的规制，庙制才最终确定。到此时，礼部尚书费寀等人因太庙即将安放神主，请求确定位次，世宗说："既然没有昭穆之分，也没有世次之别，只按伦理次序排列即可。"太祖居中，左边依次排列成祖、宣宗、宪宗、睿宗，右边依次排列仁宗、英宗、孝宗、武宗，都坐北朝南。七月，因太庙建成、礼制完备，诏告天下。新庙仍然在宫阙左侧，正殿九间，前面有两庑，南面为防门，门左边是神库，右边是神厨，再往南是庙门，门外东南是宰牲亭，南边是神宫监，西边是庙街门。正殿之后为寝殿，安放历代先帝的神主，寝殿之后又有祧庙，收藏迁祧的神主，都坐北朝南。

《嘉靖实录》记载世宗重建太庙的敕文说："

译朕想到礼贵在合乎时宜，祭祀之典是国家的大事。我朝宗庙的规制，自太祖最初建立四座亲庙，此后每逢殷祭荐献，都同处一堂。到我成祖在此奠定基业，庙寝的营建，都遵循旧制。百余年来，或祫祭或时享，绵延不绝，蒙受洪福。以前因廷臣的建议，都称颂七庙的礼文，于是加以创建，以遵从周朝的典制。但是有关官员讨论不够周详，规划安排失当。成祖以六世之内尚未穷尽的至亲，却被匆忙迁入世室，不能奉列于三昭之位。仁宗以穆位应有常制的君主，却被迁移到左边宫室，于是导致班次祔庙的次序紊乱。武宗，是朕的兄长，不应当另算作一世，却居于七庙之中，妨碍了七世的祭祀。以古义来衡量，这实在是有违礼制。以前遭遇火灾的警示，是上天与祖宗，实在是启发了朕的心意，应当加以厘正。又想到我皇考睿宗的庙建在都宫之外，朕每逢在庙中行事，皇考之庙却不在其中，岂能在四座亲庙之内却唯独缺少皇考？虽然每逢祫祭时一同祭享，但神主往来奉迎，实在是深受烦扰。如今礼部官员会同商议，想要将皇考安放于与孝宗同庙，虽然是取兄弟同世之义，但庙额题名各不相同，终究不够妥当。朕想到历代先帝欢聚一堂，这实在是最合乎时宜的做法。如今建立新庙，仍恢复旧制，前面为太庙，后面为寝殿，寝殿之后又有祧庙。到时享祫祭之时，奉太祖正位南向，迎奉成祖及其余各庙先帝，连同我皇考的神主，都同处一堂而依序祭享献祭。祭祀完毕后，再将历代先帝的神主各自送归寝殿，这样昭穆得以明晰，世次不致紊乱。历代先帝在天之灵，也能欢喜地享受祭祀，朕也能够伸展瞻仰祭祀的孝敬诚意了。"

二十九年十一月，将仁宗迁祧，把孝烈皇后祔入太庙。

此前，二十六年十一月以后，孝烈皇后曾救护世宗于危难之中，以元配皇后之礼相待，预先在天寿山选定陵地，名为永陵，谥号孝烈，世宗亲自制定谥礼，比照以往更加隆重。到大祥之礼时，臣下请求将孝烈皇后神主安放于奉先殿东夹室，世宗说："奉先殿的夹室不是正式的地方，可以直接祔入太庙。"于是大学士严嵩等人请求在太庙东边、皇妣睿皇后神位之侧设置牌位，至于后寝收藏神主，则设置于宪宗庙皇祖妣的旧位之侧，以此遵从祔祭于祖姑的礼义。世宗说："祔庙之礼极为重大，岂可草率行事？皇后并非皇帝，只是配享皇帝的人，自有一定的次序，哪有祭享在此处而神主却收藏在别处的礼制？应当将仁宗迁祧，把孝烈皇后按新的次序祔入，即按朕的位次，不得违乱礼制。"严嵩说："祔入新的次序，不是臣下所敢擅自建言的，而且阴位（皇后属阴）不可以居于阳位（皇帝之位）之上。"于是暂且命令将孝烈皇后的神主安放于睿皇后（世宗生母）之侧。到这一年十月，世宗终究还是想要把孝烈皇后祔入太庙，命令再加商议。尚书徐阶说不可以，给事中杨思忠也赞同徐阶的意见，其余人没有表态。世宗察觉到这种情况，等到商议的奏疏呈上，说皇后正位于中宫，按礼应当祔庙祭享，但是一旦涉及到庙室的次序，作为臣子的心情不仅不敢，实在也不忍心。应当在奉先殿设置牌位。世宗大为震怒，徐阶、杨思忠十分惶恐。徐阶说，周朝建九庙，三昭三穆，本朝的庙制是同堂异室，与周礼不同。如今太庙九室都已满员，如果按世宗自身的世系来论，仁宗应当迁祧，本来是不必多说的，但这是日后子孙的事情。臣听说夏朝的宗庙五座，商朝七座，周朝九座，礼是依据义理而产生的，五座可以，七座、九座之外也可以增加。请求在太庙及奉先殿各增加两室，用来祔入孝烈皇后，这样仁宗就不必迁祧，孝烈皇后也可以尽快正位于南面之位，陛下

译也没有预先迁祧以等待的嫌疑了。世宗说："作为臣子的道义，应当迁祧就迁祧，应当祔庙就祔庙，尽力请求即可。如果礼制得当，何必回避预先安排？"于是徐阶等人又会同廷臣上奏说："唐虞夏三代的五庙，其祭祀都只到四世；周朝的九庙三昭三穆，然而由于兄弟相继即位，也不能凑满六世。如今仁宗是第五世祖，如果按世宗自身的世系来论，仁宗按礼应当迁祧，孝烈皇后按礼应当祔庙，请求将仁宗迁祧，把孝烈皇后祔入太庙第九室。"于是呈上迁祧祔庙的仪注。不久又请示忌日祭祀的问题，世宗仍然对之前的议论耿耿于怀，批复说："孝烈皇后所继承的又是入继大统的皇帝（指世宗自己入继大统），忌日不祭祀，也是可以的。"徐阶等人越发极力请求。世宗说："不是天子不议定礼制，皇后应当祔庙，居于朕的位次，礼部官员却说如今不适宜，只是用空话来蛊惑众人的听闻。"于是谕示严嵩等人说："礼部官员顺从朕的意思，也是勉强而为，即便不忍心迁祧仁宗，姑且把孝烈皇后的神主安放于别庙，将来交由臣下再议处理。忌日让人奠一杯酒，不至于伤了情分。"于是礼部官员不敢再进言，只请求按照原议执行，世宗才准许了。隆庆初年，孝洁皇后祔庙，就把孝烈皇后的神主迁到了别庙。

《明史·徐阶传》说：当初，孝烈皇后驾崩，世宗想要将她祔入太庙，考虑到会压过先前的孝洁皇后，又因为睿宗入庙本非公议所定，恐怕后世会议论迁祧之事，于是想要在自己这一世就预先迁祧仁宗，让孝烈皇后先行祔庙，自成一世，交下礼部商议。徐阶极力争辩说："历代皇后没有先于原配入庙的先例，请求在奉先殿祭祀她。"礼科都给事中杨思忠也认为如此，奏疏呈上。世宗大怒，徐阶惶恐谢罪，没能坚守先前的意见。

孙承泽《春明梦余录》说："郊庙的规制，明朝初年天地合祀于南郊，宗庙同堂异室，都可以作为百世的法度。嘉靖年间，纷纷加以改动，把合祀改为分祀，还说是拘泥于周礼的文字；把同室改为专庙，还说是拘泥于都宫的制度。至于追尊兴献帝，已经足够尽人子的孝心了。可是睿宗入庙，竟然紧接在德祖之后，自古以来难道有并非开国之君的祖父，生前未曾为帝而死后却能入庙的吗？而且世宗本人尚在世，元配皇后尚未祔庙，孝烈皇后却先入庙，于是迁祧仁宗，这又是什么礼制呢？"

神宗万历二年五月，将穆宗的神主祔入太庙，迁祧宣宗。此前，隆庆六年八月，穆宗即将祔庙，敕令礼部官员商议应当迁祧的庙室。礼科陆树德说："宣宗与穆宗相隔仅五世，请求仍将睿宗迁祧到世庙，而不迁祧宣宗。"礼部回奏说："宣宗的世次尚且较近，迁祧他还不妥当。"于是说，古时以一世为一庙，并非以一位君主为一世。所以晋朝的宗庙有十一室却只有九世，宋朝从太祖往上追溯四世直到徽宗，才确定为九世十一室的规制，是因为太祖、太宗同为一室的缘故。此后徽宗祔庙，因为与哲宗同为一世；高宗祔庙，因为与钦宗同为一世，都没有需要迁祧的。等到光宗升祔，才增为九世十二室。如今从宣宗到穆宗共六世，加上前面二祖，仅……

译（已是）第八代。依照宋朝的制度，可以不必祧迁，只需在寝殿左右各增建一室，这样尊崇远祖与敬奉近宗便可并行不悖了。」皇帝下令仍按旧诏施行，于是将宣宗祧迁。

译十九年四月，在太庙举行祭祀。

此后太庙祭祀都改为派人代行。

天启元年七月，光宗的神主将要祔入太庙，太常卿洪文衡请求不要迁出宪宗的神主，而应迁出睿宗的神主，皇帝没有听从。

当时太常少卿李宗延也上奏说祧庙之事应当商议，他说睿宗神主入庙，是世宗出于无穷的孝思。然而以今天的眼光来看，则已经疏远了。等到光宗升祔太庙时，或者遵从旧的祧迁办法，或者按照新的商议办理，因为作孝子本应思念侍奉双亲，而作仁人则应当以道义来统率祖宗。奏章下发礼部，最终未能采纳。

【臣】等谨案：献皇帝神主入庙称宗，位次列于武宗之上，这是非礼中最严重的一件事。所以嘉靖以后，群臣议论到太庙祭祀之事，动辄就提及此事。而子孙又不敢轻易违背祖宗制定的制度，不敢随意更改，于是使一代的宗庙制度因一人的私情而败坏，最终也无法纠正。又，万历年间，科臣万象春请求恢复建文年号，并端正景皇帝的庙享礼仪。天启初年，太常少卿李宗延认为：建文帝、景帝既然都曾承受一代帝王的统绪，也应当享受同等的祭祀馨香。崇祯年间，通政使沈子木请求为建文帝立庙，这些请求都被搁置未能施行。【沈子木请求立庙的奏疏说：建文帝作为高皇帝的孙子、懿文太子的儿子，在位五年，正当明朝顺利传承世系之后，却祭祀之事杳然无闻。这大概是因为当时的人只看到建文帝逊位出走的表面事迹，却未能体察成祖真正的本心。曾经考证其中缘故，建文帝命将领北征时，曾告诫说：不要让我背负杀害叔父的名声。这一念之间，天地鬼神都能鉴察，成祖对此也是相信的。所以当金川门失守、宫中发生变故之时，成祖举行哀悼致祭之礼，仓促之中尚且依礼安葬，又怎会忍心断绝建文帝按时的祭祀呢？练子宁因不肯屈服而被处死，后来成祖又说：假使子宁还在，理当重用他。对有罪的臣子尚且要予以录用，又怎能忍心不顾及建文帝没有祭祀之主呢？成祖即位数年后，敕令司法部门解除对建文诸臣的禁令，晚年又下诏礼部，全部赦免为建文帝殉难诸臣的家属。假使当时有人乘机以建文帝的祭祀典礼相请求，成祖应当也会点头同意施行，不至于拖到今天。大概建文诸臣图谋削夺亲王的权力，因而激起北军的愤怒，而建文帝本人其实曾有保全成祖的良苦用心。靖难诸臣想要加重建文帝的罪名，以彰显南伐的功劳，而成祖本人却并没有明确谴责建文帝的诏旨。当时典礼既已缺失，奏报之后，相沿成习，遂成为忌讳之事。殊不知天下是高皇帝的天下，正朔是高皇帝的正朔，本来就是一家人，原本并非敌对的两方。成祖受命于天，年幼的皇帝又有什么过错？岂可让礼乐完备的盛世，却留有未曾祭祀的至亲？又怎忍心让在位五年的君主，得不到一丝香火祭祀？请求在懿文太子庙旁，另立一庙，四季祭祀，这样或许可使高祖在天之灵得以安宁，也能使成祖的盛德更加彰显、本心更加明白，这对圣朝的孝道大有裨益。】既然如此，那么论及明代宗庙的制度，其中受牵制违背常理、不合乎礼制的地方，又不只是睿宗这一间庙室而已。

钦定续文献通考卷八十

钦定四库全书

钦定续文献通考卷八十一

宗庙考

后妃庙　私亲庙

宋

【臣】等谨案：马端临《文献通考》记载宋代的后妃私亲庙，止于光宗绍熙五年。现在考察宁宗以后的情况，正史中已无可查。只有王圻《续文献通考》记载理宗端平元年五月，下诏说沂靖惠王、荣文恭王应当依照典礼设置神主、修建祠堂园庙，命礼部与太常寺商议后上报。议定后，绍兴府绘制图样详细列出，呈报尚书省。沂靖惠王名柄，是宁宗的弟弟，起初以宗室子弟的身份显贵，成为和的后嗣，后来又被立为皇子，于是继承了皇位。沂王荣文恭王名希瓐，