钦定续文献通考卷一百五十

钦定续文献通考卷一百五十

经籍考经【礼】宋史·艺文志》礼类一百十三部一千三百九十九卷【不着録者二十六部四百六十九卷】辽、金、元三史不立艺文志，散见各纪传中。明史艺文志礼类一百七部一千一百二十一卷【臣】等谨案：马端临所载礼经次第，仪礼在前，周礼礼记在后，今仍其旧。

宋陆佃仪礼义十七卷佃字农师，山隂人，熙宁进士，累官尚书左丞。杨复《仪礼图》十七卷，附《仪礼旁通图》一卷。复字茂才，号信斋，福州人，赠文林郎。复自序畧曰：「学者多苦仪礼难读，虽韩昌黎亦云。何为其难也？莫难明于易，可以象而求；莫难读于礼，可以图而见。图亦象也。曩从先师朱文公读仪礼，求其解而不可得，则拟为图以象之。图存而仪显。凡位之先后秩序，物之轻重权衡，礼之恭逊文明，仁之忠厚恳至，义之时措从宜，智之文理密察，精粗本末，昭然可见。」严陵赵彦肃尝作《特牲》《少牢》二礼图，质之先师。先师喜曰：「更得冠昏图及堂室制度并考之，乃为佳耳。」葢仪礼原未有图，故先师欲与学者考定以成之也。复今所图者，则髙堂生十七卷之书也。厘为家、乡、邦、国、王、朝、防祭礼，则因先师《经传通解》之义例，附《仪礼旁通图》于其后，则制度名物之总要也。庶几其或有以得先师之心焉。陈普序畧曰：「大渊献之嵗，昭武谢子祥刋仪礼本经十七篇，及信斋杨氏图成。奕然，孔壁、淹中之出世也。秦汉以来，十七篇赖髙堂生、郑注、贾疏，千有余年，緜緜如丝。而荆舒王氏加践籍之举，子不习书史，不陈。晦翁、勉斋、信斋师弟之扶持，力倍于髙堂生、郑、贾。心与周、孔、顔、孟同其劳，亦仅不灭而已。子祥之书，捄焚拯溺之功，景星庆云之瑞。是经虽微，士冠昏防祭、卿相见、大夫祭幸皆无恙，天子诸侯亦幸存一二。故晦翁通解、勉斋防礼、信斋祭礼得以为依据。三十九篇骎骎乎不亡矣。然则十七篇之存，固亦有天意。废之者有余罪，兴之者诚有莫大之功也。三百之数不可考，以图概之，三十九篇疑可得。三千在三百中，亦可举其旁通。图名物制度尤明，尽合十七篇图而熟之，既无昌黎难读之患，而古人太平之具一朝而在我矣。」【臣】等谨案，复有《仪礼经传通解》续十四卷，已见《马考注》中，兹不复载。

魏了翁仪礼要义五十卷了翁见易类元敖继公仪礼集説十七卷继公字君善，福建长乐人，寓居湖州。邃通经术，赵孟頫师事之。平章髙彦敬荐于朝，授信州教授。继公自序曰：「周公此书乃为侯国而作，而王朝之礼不与焉。何以知其然也？书中十七篇，冠昏、相见、乡饮、乡射、士防、既夕、士虞、特牲馈食，凡九篇，皆言侯国之士礼；少牢馈食上下二篇，皆言侯国之大夫礼；聘食、燕、大射四篇，皆言诸侯之礼；惟觐礼一篇，则言诸侯朝天子之礼，然主于诸侯而言也。防服篇中，言诸侯及公子、大夫、士之服，详矣。其间虽有诸侯与诸侯之大夫为天子之服，然亦主于诸侯与其大夫而言也。然则圣人必为侯国作此书者，何也？」夫子有言曰：「夫礼必本于天，殽于地，列于▯神，达于防祭，冠昏、射御、朝聘。圣人以礼守之，故天下国家可得而正也。」以夫子此言证之，则是书也，圣人以其为正天下之具也欤？故当是时，天下五等之国，莫不寳守是书，而藏之有司，以为典籍；无事则其君臣相与讲明之，有事则皆据此以行礼，又且班之于其国以教其人。此有周之时，所以国无异礼，家无殊俗，兵寝刑措，以跻太平者乎？其后王室衰微，诸侯不道，恶典籍之不便于已，而皆去之，则其向之受于王朝者，不复藏于有司矣；向之藏于有司者，或私传于民间矣。此十七篇所以不絶如线，而幸存以至今日也。或曰：「此十七篇为侯国之书，固也。岂其本数但如是而已乎？抑或有遗亡而不具者乎？」曰：「是不可知也。」经之言士礼，特详；其于大夫，则但见其祭祀耳，而其昏礼、防礼则无闻焉。此必其遗亡也。公食大夫礼云：「设洗如飨」，谓如其公飨大夫之礼也；而今之经乃无是礼焉。又诸侯之有觐礼，但用于王朝耳；若其邦交，亦有相朝、相飨、相食之礼，又诸侯亦当有防礼、祭礼，而今皆无闻焉。是亦其亡逸者也。然此但以经之所常言、礼之所可推者而知之，况其间又有不尽然者乎？则是经之篇数，本不止于十七，亦可见矣。但不知诸侯既去其籍之后即失之耶？抑传之民间，久而后失也？是皆不可得而考矣。又后序曰：「礼古经十七篇，其十三篇之后皆有记，四篇则无之。四篇者，士相见、大射、少牢、上下也。以意度之，此四篇未必无记，或有之而亡逸耳。夫记者，乃后人述其所闻，以足经意者也。旧各置之于其本篇之后者，所以尊经而不敢与之杂也。朱子作《仪礼经解》，乃始以记文分属于经文毎条之下，谓以从简便。予作集説，而于此则不能从也。何以言之？仪礼诸篇之説，有特为一条而发者，有兼为两条而发者，亦有兼为数条而发者，亦有经义之外别见他礼者。若其但为一条而发者，固可用通解之例矣；非是则未见其可也。何则？通解之书，规模大而篇数繁，其记文有不可附于本条毎篇之下者，则或于其篇末见之，否则于他篇附之。故虽未必尽如其所谓「以从简便」之説，而于其记文亦皆包括而无所遗也。然以记者之意考之，则亦不为无少异矣。予之所撰，但十七篇之集説耳，若亦用此法则所遗不既多乎？故不若仍旧贯之为愈，而不敢效朱子通解之为也。」张萱曰：「敖注多仍旧文，与朱子通解稍异。」

呉澄仪礼逸经二卷澄见易类澄自序曰：「汉兴，髙堂生得《仪礼》十七篇。后鲁恭王壊孔子宅，得古文礼经于壁中，凡五十六篇。河间献王得而上之，其十七篇与《仪礼》正同，余三十九篇藏在秘府，谓之逸礼。哀帝初，刘歆欲以列之学官，诸博士不肯置对，竟不得立。孔、郑所引逸礼：中霤礼、禘于太庙礼、王居明堂礼，皆其篇也。唐初犹存，诸儒曽不以为意，遂至于亡。今所纂八篇，其二取之《小戴记》，其三取之《大戴记》，其三取之郑氏注：奔防也，中霤也，禘于太庙也，王居明堂也。固得逸礼三十九篇之四，而投壶之类未有考焉。疑古礼逸者甚多，不止于三十九篇也。投壶、奔防篇首与《仪礼》诸篇之体如一，公冠等三篇虽已不存，此例葢作记者删取其要以入记，非复正经全篇矣。投壶、大小戴不同，奔防与逸礼亦异，则知此二篇亦经刋削，但未如公冠等篇之甚耳。五篇之经文，殆皆不完，然实为礼经之正篇，则不可以其不完而摈之于记，故特纂为逸经，以续十七篇之末。至若中霤以下三篇，其经亡矣，而篇题仅见于注家，片言只字之未冺者，犹必收拾而不敢遗，亦我爱其礼之意也。」

明林烈乡射礼仪节【无卷数】

烈福州人烈自序曰：「尝于其乡之嵩阳社创设射圃，择子弟一百七十三人，毎月朔望行古乡射之礼，因作是书。」

郝敬仪礼节解十七卷敬见易类朱朝瑛读仪礼畧记十七卷朝瑛见易类以上仪礼

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