钦定续文献通考卷六十八
钦定续文献通考卷六十八
郊社考明堂宋寜宗嘉定八年九月祀明堂吴泳缴进明堂御劄状曰：「臣尝出入礼经，读《郊特牲》，谓祭有祈，有报，有辟焉。读《周官》太祝，谓祀有祈福祥，有求永正，有弭烖兵焉。所谓肇禋于郊，宗祀于明堂者，不但曰报而已。盖海内又安，兵革不兴，年至于屡丰，则铺张扬厉而主报；疆埸多事，水旱间作，民未有寜宇，则禬禳祠祷而主祈。此皆成周令典，国家列圣以来成法所不能废也。粤自近嵗，词臣所撰诏赦，类多颂美形容之辞，而少爱人恻怛之意。矧今兵祲未解，民食孔艰，陛下畏威一念，如对上帝；毖祀一忱，若保赤子。所宜因此时力，致祈天永命之请。臣用是輙援仁祖、髙宗两朝故实，载之御劄。所有将来合降赦书，更宜推广此意，深自贬损，明示四方。如建炎间臣梦得所上奏疏，绍兴间臣益臣、近臣世将诸臣所撰赦文，则庶几可以迓续天命，感动人心，仰昭陛下寅畏怀保之实矣【臣】等谨按：寜宗亲祀明堂者七，已见马端临前考。惟八年大享，吴泳缴进御劄状未载。状中请斥颂美形容之词，致祈天永命之请，因事纳规，深知大体。故仍王圻《续通考》补録之。十七年九月【时理宗已即位】以次辛祀明堂。时大享当用九月八日，在寜宗梓宫未发引之前，下礼官及台谏两省详议。吏部尚书罗防等言：「本朝每三嵗一行郊祀，皇祐以来始讲明堂之礼，至今遵行。稽之礼经，有越绋行事之文。既殡而祭之説，则虽未▯以前可以行事。且绍兴五年九月，在孝宗以日易月释服之后，未发引之前；庆元六年九月，亦在光宗以日易月释服之后，未发引之前。今兹九月八日，前祀十日，皇帝散斋别殿，百官各受誓戒，系在闰八月二十七日，即当在以日易月未释服之内。乞下太史局于九月内择次辛日行礼，则在释服之后，正与前史相同。」乃用九月二十八日辛卯，前二日朝献景灵宫，前一日享太庙，遣官摄事，帝亲大享，礼成不贺。理宗淳祐五年九月祀明堂，奉太祖、太宗、寜宗并侑。三年，将作少监权枢密都承防韩祥言：「窃以明堂之礼，累圣不废，严父配侑之典。南渡以来，事颇不同。髙庙中兴，徽宗北狩，当时合祭天地于明堂，以太祖、太宗配，非废严父之祀，以父在故也。及绍兴末，乃以徽庙配。孝宗在位二十八年，娱奉尧父，故无祀父之典。南郊、明堂，惟以太祖、太宗配，沿袭至今，遂使陛下追孝寜考，之心有所未尽。」时，朝散大夫康熙亦援倪思所着《合宫严父》为言。帝曰：「三后并侑之説，最当。」是后，明堂以太祖、太宗、寜宗并侑。【臣】等谨按王圻《续通考》载：端平三年，将以九月有事于明堂。直宝谟阁、知婺州陈庸熙言：「当举皇祐典礼，以太祖、太宗、寜考并配。
」诏令礼部太常寺讨论以闻。其事不见于史，疑礼志。朝散大夫康熙，即庸熙之讹，而他无可证，附着之以俟考。八年，监察御史陈垓言：「祀者，国之大事。三嵗明禋，将享多非本物，皆自见科市户。今仰臣监督各备正色，毋以他物充代。仍令奉常一体精防，庶几神只祖考昭格。」从之。寳祐五年九月，祀明堂，复奉髙宗升侑。是年三月，诏曰：「髙宗皇帝克绍大业，宠绥万民，厄十世以中兴，恢旋干转坤之烈，御六飞而南渡，有栉风沐雨之劳，定社稷以奠鳌极之安，明统系以诒燕谋之永。岂有光复我家之盛，未隆升陪世室之尊？永言孝思，稽古多阙，所以采博士、议郎之是，酌人情礼制之宜，仿有夏之祀少康，法元和之尊光武，合一祖三宗而并侑。有德有功，则参天贰地之宏规，丕承丕显，用秩元祀，昭宣重光，陟配而多歴年，以陈常于时。夏防通而行典礼，将大享于季秋。至是奉以申侑，于是明堂之礼，一祖三宗并配。」度宗咸淳五年九月，祀明堂，撤寜宗奉理宗升侑。至八年九月，祀明堂，先期，起居舍人髙斯得进郊天故事疏。疏略曰：「臣闻人主事天之道，惟质与忱而已。大路越席，扫地不坛；器用陶匏，牲用茧栗，皆尚质也。立泽聴誓，皮弁聴报，齐明盛服，三宿七戒，皆致忱也。外尽乎质，内尽乎忱，则天之亲德，享道也，宜矣。秦汉之后，文缛而掩其质，敬弛而汩其忱。千乘万骑以为华，宝鼎天马以为饰，而事天之本废。牡荆灵旗以祷兵，方士秘术以求福，而事天之心荡。欲以感动天地，逆厘三神，不亦难乎？」陛下穆卜季秋中辛，以行旸馆之祀，今有日矣。咸秩之礼，昭事之忱，所宜蚤戒而豫定者，圣心固已孜孜于此。葢自干淳以来，每遇郊禋，必诏有司自事天仪物，及诸军赏给之外，凡车服仗卫、声名文物之具，莫不裁约而归于俭。锡赉推恩，亦减承平之半，或三之一，可谓尚质之至矣。至于前期斋殿，致其精明，以对越在天者，尤极其严。行事之际，避黄道而不履，虚小次而不御，可谓至忱之极矣。厥今四郊多垒，财力单匮，逺不逮干淳之时。臣愿陛下于阜陵节约之外，损之又损，庶几「曰祀」「曰戎」二者兼得。乃若以忱事天，又其大本。《记》曰：「斋者，防其邪物，絶其嗜欲，言不敢散其志也。」今距斋宿之期，虽曰尚赊，然臣愿陛下以圣人久祷为心，兢兢业业，已如上帝临汝，神在其上之时，则积此精诚用于一日，天人相与，如响应声。天神之不降，地只之不格，风雨之不节，寒暑之不时，臣不信也。【臣】等谨按，是年九月享明堂，故斯得疏云：「穆卜季秋行旸馆之礼，非谓南郊也。」南渡以后，当郊之嵗，每以赀用不足，权停郊祀，止享明堂。
葢以明堂代郊，故臣僚封事统谓之郊天。王圻不考日月，悮载南郊，特为改正。
理宗亲祀明堂十二【嘉定十七年九月辛卯。绍定三年九月辛丑。六年九月辛亥。端平三年九月辛未。】嘉熙三年九月辛巳。淳祐二年九月辛卯。五年九月辛亥。八年九月辛酉。十一年九月辛未。寳祐二年九月辛亥。五年九月辛酉。景定元年九月辛巳。四年九月辛卯】
度宗亲祀明堂二【咸淳五年九月辛酉，八年九月辛未】
恭宗亲祀明堂一【德祐元年九月辛巳】【臣】等谨按宋制，三嵗一祀明堂，若是年南郊，则罢大享。葢以劳费，故不能并举也。理宗以后诸纪，每举必书，惟咸淳三年亲郊，故二年不祀明堂。非史臣失载，王圻《续通考》有二年、四年大享之文，而不载五年，舛缪脱漏，显然可见。防史正之如右。明世宗嘉靖十七年六月，定明堂大飨礼。时致仕扬州府通州同知丰坊上疏言：孝莫大于严父，严父莫大于配天，请复古礼，建明堂，加尊皇考献皇帝庙号称宗，以配上帝。下礼部防议，尚书严嵩等言：昔羲农肇祀上帝，或为合宫，或为明堂。嗣是夏后氏世室，殷人重屋，周人作为明堂之制，视夏殷加详焉。葢圣王事天如子事父，体尊而情亲，故制为一嵗四享之礼：冬至圜丘，孟春祈谷，孟夏雩坛，季秋明堂，皆所以尊之也。明堂帝而享之，又以亲之也。今日创制，古法难寻，要在师先王之意。明堂、圜丘皆所以事天。今大祀殿在圜丘之北，禁城东南，正应古之方位。明堂秋享，即以大祀殿行之为当。至配侑之礼，昔周公宗祀文王于明堂，《诗传》以为物成形于帝，犹人成形于父，故季秋祀帝明堂，而以父配之，取其成物之时也。汉孝武明堂之享，以景帝配；孝章以光武配；唐中宗以髙祖配；明皇以睿宗配；代宗以肃宗配；真宗以太祖配；仁宗以真宗配；英宗以仁宗配；皆世以逓配，此主于亲亲也。宋钱公辅曰：郊之祭，以始封之祖有圣人之功者配焉；明堂之祭，以继体之君有圣人之德者配焉。于是既推周公之心为严父，又推成王之心为严祖，是以司马光、孙抃诸臣执论于朝，程朱大贤倡议于下，此主于祖宗之功德也。今复古明堂大享之制，其所当配之帝，亦惟二论而已。若以功德论，则太宗再造家邦，功符太祖，当配以太宗；若以亲亲论，则献皇帝陛下之所自出，陛下之功德即皇考之功德，当配以献皇帝。至称宗之説，则臣等不敢妄议。帝降防：明堂秋报大礼于奉天殿行，其配帝务求画一之説，皇考称宗，何为不可？再防议以闻。于是户部右侍郎唐胄抗疏争之，谓明堂之配不专于父，今奉天殿大享之祭，宜配太宗。帝怒，下胄诏狱。嵩乃再防廷臣先议配帝之礼，言考季秋成物之防严。父配天之文，宜奉献皇帝配帝侑食。帝曰：「明堂秋报大典，当以严父配帝之文为正本，与郊礼不同。人孰无父？其父即祖。兹礼自朕举，宜皇考配上帝。」嵩等复言：「髙皇帝配圜丘，皇考配秋享，无庸议矣。文皇帝继体首君，祀天享帝，独少一配，似冇未安。窃谓孟春祈谷，可仍用屋祭之文，于大祀殿举行，奉文皇帝配祀。如此则礼文周悉，诚孝流通。我皇上爱亲敬祖之心，两无所憾矣。
」得防报闻。唐胄疏畧曰：宋儒朱熹尝以天地合祀、宗庙同堂为非礼，谓千五百年无人整理，今我皇上创两郊、建九庙，使三代礼乐焕然复明于世。夫三代之礼，莫备于周。《孝经》曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。」又曰：「严父莫大于配天，则周公其人也。」説者谓周公有圣人之德，制作礼乐，而文王适其父，故引以证圣人之孝，答曽子问而已，非谓有天下者皆必以父配天然后为孝。不然，周公辅成王践阼，其礼葢为成王而制，于周公为严父，于成王为严祖矣。然周公归政之后，未闻成王以严父之故，废文王配天之祭而移于武王也。后世祀明堂者，皆配以父，此乃误《孝经》之义，而违先王之礼。昔有问于朱熹曰：「周公之后，当以文王配耶？当以时王之父配耶？」熹曰：「只当以文王为配。」又问：「继周者如何？」熹曰：「只以有功之祖配之。」由此观之，明堂之配不专于父，明矣。且昔我皇上入纂大统之初，廷臣讲礼不明，执为人后之説，于时推明一本、力正大伦者，惟席书、张璁、桂萼、方献夫、霍韬数人，可谓忠臣矣。及何渊有建庙之议，书等则尽力斥之，其言最切者在书，则曰：「献皇帝入祀大内者，以止生陛下一人，庙祀不可缺也。不敢祔庙者，以未为天子大统不可干也。」在璁则曰：「先儒谓孝子心无穷，分有限，得为而不为，与不得为而为之，均为不孝。皇上追尊献考、别立庙者，此礼之得为者也；祔献考主于太庙者，此礼之不得为者也。」在萼则曰：「仲尼有言：『孝子不顺情以危亲，忠臣不兆奸以陷君。』渊説诚陷君矣，皇上可顺情而信之乎？夫岂不道而数臣言之，葢爱君之切也。」于时陛下嘉答诸臣，亦云：「朕奉天法祖，岂敢有干太庙？圣明深见，固已超越前代矣。岂今日乃惑于丰坊之説乎？苐恨礼部防议不能辩严父之非，不举文武成康之盛以告陛下，而滥引汉唐宋不足法之事，为言耳。虽然，丰坊明堂之议，虽未可从，而明堂之礼则不可废。葢今冬夏南北两郊，皆主于尊，必秋季一大享帝于奉天殿，而亲亲之义始备。自三代以来，郊与明堂各立所配之帝。我太祖髙皇帝、太宗文皇帝功德之盛，上并帝王，比之于周，太祖则后稷也，太宗则文王也。今南北两郊及春祈谷，皆奉配太祖皇帝，而太宗皇帝独未有配，甚为缺典。故今奉天殿大享之祭，必奉配太宗，而后吾圣朝一代之大典礼始备。故臣谓坊明堂之礼不可废也。若夫我皇考恭穆献皇帝，得皇上大圣人为之子，不待称宗，不待议配，而专庙之享，亦足垂亿万年无疆之休矣。明史·丰熙传》曰：子坊，嘉靖二年进士，出为南京吏部考功主事，寻谪通州同知，免归，家居贫乏，思效张璁、夏言片言取通显。
十七年诣阙上书，言建明堂事，又言宜加献皇帝庙号称宗，以配上帝。世宗大悦，未几进号睿宗，配飨元极殿。其议葢自坊始。九月，大享上帝于元极殿，奉睿宗配。帝既定献皇帝明堂配帝，复以称宗之説，集羣臣议，又自为明堂，或问以示称宗祔庙之意。于是严嵩曲顺帝防，乃尊献皇帝为睿宗，祔太庙。时未建明堂，迫季秋，遂大享上帝于元极宝殿，奉睿宗献皇帝配殿在宫右干隅旧名钦安殿。礼成，礼部请帝升殿，百官奉贺如郊祀庆成仪。帝以大享初举，命赐宴于谨身殿。已而以足疾不御殿，命羣臣勿贺，礼官以表闻，并罢宴。二十一年，勅谕礼部：「季秋大享明堂，成周重典，与郊祀并行。曩以享地未定，特祭于元极宝殿。朕诚未尽，南郊旧殿原为大祀之所，昨嵗已令有司撤之。朕自作制象，立为殿，恭荐名曰大享，用昭寅奉上帝之意。乃即大祀殿旧址建大享神御殿，其制六楹，周以白石栏，上覆青瓦。享殿前两庑，庑各十楹，前为大享门，又前砖门五，东西各三。撤旧具服殿，祭日张大次其旁。嵗以季秋大享上帝，奉皇考睿宗配享，行礼如南郊，陈设如祈谷。」二十四年，礼部尚书费寀以大享殿工将竣，请帝定殿门名，门曰大享，殿曰皇干。及殿成，礼官具仪以请，仍命暂行于元极宝殿，遣官代摄，嵗以为常。终帝世未即大享殿行礼。穆宗隆庆元年正月，罢睿宗明堂配飨。礼臣言：「我朝大享之礼，自皇考举行追崇睿宗，以昭严父配天之孝。自皇上视之，则睿宗为皇祖，非周人宗祀文王于明堂之义。」于是帝从其请，罢大享礼，命元极宝殿，仍改钦安殿。【臣】等谨按：明初无明堂之制，世宗执严父配天之説，特创斯礼，以追隆所生。元极既配之后，明年幸承天享帝于龙飞殿，亦奉献皇帝配，所以尊其亲者至矣。其后自定规制，更建大享殿，三年而后成，一时创制更新，典物隆备，宜与合宫世室昭垂令典矣。乃殿成而祀事不举，内殿殷荐止于代摄。葢帝排正议，崇私亲，虽矫强于一时，终有惄然不自安者。故礼臣敦请，屡谕缓行，非仅躭奉元修，惮乗舆之一出也。穆宗即位，以礼臣议罢之，允矣。
大享仪【嘉靖十七年定】前期五日，皇帝诣牺牲所视牲。其先一日，皇帝告于庙，及还，叅拜，俱如大祀之仪。次日以后，命大臣轮视，如常仪。前期四日，太常寺奏祭祀如常仪，谕百官致斋三日。前期三日，皇帝诣太庙寝殿告请睿宗配帝，以脯醢酒果行再拜一献礼。前期二日，太常卿、光禄卿奏省牲如常仪。前期一日，皇帝亲填祝版于文华殿。夜二鼔，礼部同太常堂上官请安神御版位，俱如祈谷之仪，陈设上帝位犊一，玉用苍璧一，帛十二【青色】豋一，簠簋各二，笾豆各十二，玉爵三，酒尊三，篚一，祝案一。配帝位同，惟不用玉。正祭仪与祈谷同。
钦定续文献通考卷六十八
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