钦定续文献通考卷一百五

钦定续文献通考卷一百五

乐考厯代乐制世宗嘉靖元年二月，耕耤田，命禁教坊戯谑。帝亲耕耤田讫，赐宴。教坊承应，有閧然喧笑者。礼科给事中李锡言：「耕耤大礼，而教坊承应閧然喧笑，殊为亵渎。古者伶人贱工，亦有因事纳忠之义。请自今凡遇庆成等宴，例用教坊者，皆预行演习，必使事闗国体，可为监戒，庻于▯谑之中，亦寓箴规之益。」命禁之。二年四月，始命兴献帝家庙，享祀乐用八佾。初，皇亲蒋荣奉命奉祀安陆，乃以祭器乐舞为请。礼部议如凤阳例，用笾豆十二，无设乐。奏凡再上，不允。御史黎贯等言：“古有七世之庙，无墓祭之文。庙祭当隆，墓祭当杀。今陵祀不用乐，凤阳诸陵皆然，何独安陆？”六科给事中底蕴等亦请集廷臣议定乐制，期于得中。于是礼部请下廷臣防议。至是议奏：“帝后尊称，原于圣母之懿防。安陆立祠，成于皇上之独断，情孝已两尽矣。然正统本生义，宜有间。乐舞声容，岂可无别？八佾既用于太庙，则安陆庙祀自当有辨，以避二统之嫌。”时廷臣集议者数四，疏留中凡十余日，特防竟用八佾。至七月，礼部左侍郎贾咏言：“迩者言官论列，皆以献庙八佾为过，似宜听纳。伏望收囘成命，勿惮更改，使正统本生两无所嫌，朝廷王国等威有辨。”帝曰：“乐舞已定，宜设官管理。其祭服祭器、舞生斋郎，各令所司备之。”沈越嘉隆闻见纪》曰：太常寺卿汪举言，兴献庙祭宜用十二笾豆，如太庙仪。礼部议奏，及贾咏云云。帝命乐还用八佾。郎中余才言：先用十二笾豆，始于汪举之导谀，遂致乐用八佾，其渐不可长也。南京给事中郑庆云等言：兴献帝于孝宗分则君臣，而乐用八佾，能免僣上之嫌乎？皆不听。防典》曰：嘉靖二年，令安陆家庙乐用八佾。三年，令工部造祭器、乐器、祭服，送家庙供祀。七年，令兵仗等局造送乐器。八年，令锦衣卫选拨校尉三十名送用。王圻《续通考》曰：「世宗亲制改题献皇帝家庙祭告乐章：迎神，太和；初献，寿和；亚献，豫和；终献，寜和；彻馔，雍和；还宫，安和。」

给襄陵王徴钤供祀乐户先是，永乐中，安惠王楹薨，无子，封除，府僚及乐户悉罢。景泰五年，以韩王子襄陵王冲和承安王祀。正徳十二年，嗣襄陵王征钤请乐户祀安王。明年，乐平王徴铔援征钤例以请。礼部言：“亲王有乐户，郡王别城居者，有事假鼔吹于有司；其附亲王国者，假乐户于长史司。”因并革安王供祀乐户。至是，韩王旭櫏复为征钤代请，帝以安王故，报可。后征钤卒，韩王融燧令长史革之。徴钤长孙旭橦上言：“礼乐自天子出，韩王不宜擅予夺。”融燧亦言：“亲王、郡王礼宜有降杀。”帝曰：“乐户为安王祀也，给如故。”三年六月用乐舞于观徳殿葺奉慈殿，后为观徳殿，以祀献皇帝，祭器如太庙。时协律郎崔元析率乐舞生二十余人，将诣内府教乐。太常卿汪举以其不奉明诏，越例擅入，请按元析罪。帝命遣寺官一员同元析等入内府教习。礼部侍郎朱希周言：「国朝设神乐观，其乐舞生有定额，自足备宗庙之用，似不必于内府更设。」帝命如前防行。已而汪举复言：「臣顷闻皇上命工部查太庙祭器之数，及神乐观祭服之式，兹复有内府教乐之命，则是观徳殿将有笾豆乐舞之祭矣。我祖列圣崇报之礼，惟于太常设笾豆乐舞，而奉先殿及诸陵寝未尝用。今献皇帝既用之安陵家庙矣，复欲设于观徳殿，未免隆杀失均，乞赐寝罢。」帝曰：「奉先殿不用乐舞，以见于太庙故也。朕皇考不得享于外廷，止于内殿奉祀，其乐舞之仪必不可阙。」汪举等轻率妄奏，姑宥之。七月，御史范永銮进思南府教授李文利所着《乐书》。先是，▯治中，莆人李教授文利着《律吕元声》，独宗《吕览》黄钟三寸九分之説。至是，御史范永銮上其书，详见律吕制度。四年八月，作仁寿宫，落成，宴飨，乐五奏。一奏《本太初之曲》朝天子，二奏《仰大明之曲》殿前欢，三奏《民初生之曲》，其一《沽美酒》，其二《太平令》；四奏《品物亨之曲》醉太平，五奏《御六龙之曲》，其一《清江引》，其二《碧玉箫》；进膳曲，其一《水龙吟》，其二《太清歌》，其三《上清歌》，其四《开天门》。【臣】等谨按，此曲名与洪永旧曲同，词别撰。五年五月，命弋阳王拱樻以郡王奉寜献王祀，乐舞、斋郎之属半给之。礼官言：弋阳王拱樻得奉寜献惠二王祀，二王亲王礼不宜杀，苐以郡王奉祀，其乐舞斋郎之类，特宜半给。报可。

七月御制世庙乐章时建世庙，成帝乃亲制乐章，示大学士费宏等，命更定曲名，以别于太庙。其迎神曰「永和之曲」，初献曰「清和之曲」，亚献曰「康和之曲」，终献曰「冲和之曲」，彻馔曰「太和之曲」，送神曰「寜和之曲」。

八年定祀太岁月将乐章止撰迎神一曲，奠帛以后，俱用神祗坛旧曲。九年三月，皇后亲蚕于北郊，用女乐六奏，去舞。是年始祀先蚕，帝谓当备乐舞，而宫人不足，又谓冠服当与乐舞生异制，下礼部议。礼部言：「祀先蚕之礼，周、汉以来皆行之，其乐舞仪节，经史不载。考之唐开元先蚕仪注，陈设之日，大乐令设宫县之乐于坛南内壝之内，诸女工各位于后，则祀先蚕用女乐可知矣。又考之唐六典，大乐令掌教乐人，调合钟律，以供邦国之祭祀，宫县之舞八佾，轩县之舞六佾。先蚕坛设宫县之乐，则宜用八佾可知矣。然六典止言文舞六十四人，服委貌冠，元丝布大袖，白练领褾，白纱中单，绛领褾，绛布大口袴，革帯，乌皮履，白布袜；武舞六十四人，平冕，余同文舞，而不言舞女之冠服。又考之宋儒陈晹乐书，享先蚕图下有宫架登歌之图，而不及舞。臣等前具先蚕仪，已拟乐舞全用御扎，以宫中人数不足，欲减八佾为六佾，兹复奉圣谕议处。臣等遍考礼书，有乐有舞，虽祀礼之常，然周、汉之制既不可考，宋祀先蚕代以有司，又不可防。惟开元仪注畧为近古，而陈氏乐书考防亦明，即止用乐歌，减乐舞，亦于古制有合，且以见少杀先农之礼。」帝乃曰：「舞者傋文武之义，非妇人女子之事，亦罢之，止用乐。其冠服之制，卿等更酌议以闻。」礼部议言：「北郊阴方也，其色尚黒，同色相感，事神之道，而乐之感通尤甚。汉蚕东郊，色尚青；魏蚕西郊，亦尚青，非其色矣。今乐女生冠服宜用黒绉纱描金蝉冠，黒丝缨，黒素罗销金葵花胸背，大袖女袍，黒生绢衬衫，锦领涂金束带，白袜，黑鞋，庻冠服制度与先农乐生相似，而于北郊意义亦不相背矣。」从之。因定享先蚕乐章：迎神贞和，奠帛初献俱夀和，亚献顺和，终献寜和，彻馔安和，送神望燎俱恒和。祭毕行采桑礼，礼毕宴内外命妇，教坊司女乐奏乐，皇后升座，奏《天香凤韶》之曲，进膳曲，沽美酒，囘宫御銮歌。五月更建四郊，复定分祀圜丘、方丘、朝日、夕月，天神地祗乐章。时方厘定南北郊，复朝日夕月之祭，命词臣取洪武时旧乐歌，一切更改。圜丘迎神，中和；奠玉帛，肃和；进俎，凝和；初献，寿和；亚献，豫和；终献，熙和；彻馔，雍和；送神，清和；望燎，时和【按此与洪武时曲名并同，但改安和为清和，曲词则别撰也】方丘迎神，中和；奠玉帛，广和；进俎，咸和；初献，寿和；亚献，安和；终献，时和；彻馔，贞和；望燎【似应作▯】送神，俱寜和。曲词亦同【按洪武时曲名同圜丘，此别词亦别撰】朝日迎神，熙和【洪武旧曲名同】奠玉帛，凝和【旧保和】初献，寿和【旧安和】亚献，时和【旧中和】终献，保和【旧肃和】彻馔，安和【旧凝和】送神，昭和【旧寿和】望燎，有词无曲名【旧豫和】夕月迎神，凝和【洪武旧曲名同】初献，寿和；亚献，豫和；终献，康和；彻馔，安和；送神，保和；望瘗，有词无曲名【按洪武旧曲自奠帛以下咸同朝日，此曲名俱别，且减奠帛一曲，其词与朝日俱别撰】天神坛、地只坛迎神，各奏保和之曲【洪武旧曲初分祀曰中和，后合祀曰保和】奠帛以后，俱如旧，旧与朝日同。

实録曰：「九年六月，礼部以四郊规制已定，请令翰林院将存心録所载乐章祝文，量加润色，并撰祈谷乐章祝文，及命太常寺选补舞生如数教习。」春明梦余録曰：「夕月坛在阜成门外，缭以垣墙，嘉靖九年建，东向为制。一成祭，用牲玉献舞，如朝日仪，惟乐六奏。」六月中，允廖道南请稽古乐，以禆盛典。乐律志曰：廖道南上世宗论乐书，颇悉乐理【臣】等谨按乐志载嘉靖间续定庆成宴乐四十九章：升座乐曲万岁乐，百官行礼乐曲朝天子，上防衣上花乐曲水龙吟。一奏上万岁之曲，奏平定天下舞曲，其一四边静，其二凤鸾吟。二奏仰天防之曲，迎膳曲水龙吟，进膳曲水龙吟，进汤曲其一太清歌，其二上清歌，其三开天门，奏黄童白叟鼓腹讴歌承应曲御銮歌。三奏感昊徳之曲，奏抚安四夷舞曲，其一贺圣朝，其二殿前欢，其三庆丰年，其四新水令，其五太平令。四奏民乐生之曲，迎膳曲水龙吟，进膳曲水龙吟，进汤曲太清歌，奏车书防同舞曲，其一新水令，其二水仙子。五奏感皇恩之曲，奏表正万邦舞曲，其一庆太平，其二千秋嵗，其三滚绣毬，其四殿前欢，其五天下乐，其六醉太平。六奏庆丰年之曲，七奏集祯应之曲，八奏永皇图之曲，九奏乐太平之曲，迎膳曲水龙吟，进膳曲其一水龙吟，其二太清歌，奏天命有徳舞曲，其一万岁乐，其二贺圣朝，奏缨鞭得胜蛮夷队舞承应曲，其一醉太平，其二看花防，其三天下乐，其四清江引，奏致词曲，其一清江引，其二千秋岁。宴毕，百官行礼曲朝天子，还宫曲万岁乐。据王圻续通考，皆道南撰。然一奏上万岁之曲「圣主垂衣裳」云云，四奏后迎膳曲水龙吟「五色祥云捧玉皇」云云，并见夏言桂洲文集，则固非一手所撰也。朱载堉操缦古乐谱曰：「嘉靖间，祭酒吕柟奏乞钦拨太常乐官，转谕诸生古乐节奏。部议以为太常乐与古乐不同，难以遣拨，宜令诸生自行讲求习学古乐。柟于是选知音监生卫良相等，率其友百余人，取诗《周南》《闗睢至于《商颂》《元鸟》，可歌者八十篇，被之八音，以为图谱而教习焉。教习既成，柟叹曰：『可见圣明作人之深，而古乐亦不难复也。』柟去任后，其谱失传。」发内府所藏钟磬于神乐观，考正音律。仍诏举谙晓律吕之人。先是，▯治中，厯代帝王庙灾，石磬十六，燬尽；铜钟十六，镕其二，存其十四，皆声碎不堪。又铜编钟四口：正黄钟一，正太簇一，南吕一，林钟一，皆声损不成。有司乞造备，于是发内府所藏金玉钟石磬于神乐观，考正音律，召工人速制之。时礼部言：“国家设协律郎，欲其按律定声，审音定舞。百余年来，郊庙乐舞率仍旧习，按谱相传。

其职易称，兹遇圣明建极，制作维新，宜将该寺协律郎先行考选，务得精通音律者以典厥事。”或选之神乐观诸人，及令吏部科道官博访在京职役，有如宋胡瑗、李照者，具名奏闻，因其官品髙下，授以太常职事，以成一代盛制。乃令科道官各举所知，谙晓律吕之人以闻。王圻《续通考》曰：「▯治甲子四月，太常寺吕防疏言：乐以钟磬为主，一有不协，则乐不成。虽照依斤两如式制造，其间清浊髙下，一时不能尽合宜，考审允当，然后可用。先年厯代帝王庙失火，钟磬烧损，合行造备。有防行南京工部督造送用。」九月，征前行太仆寺丞张鹗定雅乐。春明梦余録》曰：嘉靖既更定祀典，中允廖道南请稽古乐以禆盛典。帝曰：「考定律吕，必真知者乃可。」诏发内府所藏金玉铜石钟磬于神乐观，考正音律。仍令科道官各举所知谙晓音律之人以闻。夏言乃荐张鹗，详见律吕制度。

十月礼部请制宫中乐礼官奏宫中合行事宜，其一谓古礼弦歌《周南》《召南》之诗，不用钟磬，乃房中之乐，后夫人之所讽诵，以事其君子者，宜令女官将此二诗被之管弦，以备宫中宴乐，斥去一应俗乐，其于阃徳宫仪尤有禆益【臣】等谨按，嘉靖间宫中诸乐乐志，自皇后亲蚕外都不之及。王圻《续通考》云，两宫燕乐廖道南撰，帝亲裁定【其词未详】夏言《桂洲文集》云，元子满月奉宴圣母章圣皇太后乐章三阕：一奏《开寿域》之曲，调《贺圣朝》；二奏《庆圣人》之曲，调《千秋岁》；三奏《贞万邦》之曲，调《殿前欢》。又皇子期月奏宴章圣皇太后乐章三阕，其一《九重欢》，其二《凤凰吟》，其三《太平令【词见本集】附识于此。十一月，更正孔庙祀典，乐用八佾。大学士张璁请更正先圣先师祀典，笾豆用十，乐用六，佾下礼部防议。编修徐阶疏陈不可，帝怒，谪之外。乃御制《正孔子祀典説》，谓圣祖定天下之初，崇祀孔子，乐舞生用六佾，笾豆以十，尊崇至矣，无以加矣。至我皇祖考，用礼官之议，増乐舞用八佾，笾豆用十二，上拟乎事天之礼，略无忌焉。夫孔子设或在今，安肯享之乎？昔不欲鲁僣王乐，肯自僣事天之礼乎？果能体圣人之心，决当正之也。璁复为正孔庙祀典，或问奏之，并下礼部速议。御史黎贯等持不可，皆逮问禠职。遂更正祀典，称至圣先师而不称王，乐三奏，文舞六佾。南京国子监用十笾十豆，天下府州县学八笾八豆。至明年五月，奉钦定改旧乐章，宣圣曰「孔圣」，圣王曰「圣师」，惟王曰「惟师」云。乐志》曰：「初，洪武时，司业宋濓请去像设，主礼仪乐章多所更定，太祖不允。至是以璁力主，众不敢违。」孙承泽《春明梦余録》曰：「郊祀以祖而配天，功在一代者也。夫社稷之祭，功在养民者也。其笾豆佾舞，皆与祀天同。夫子功在万世，享祀天之礼，谁曰不宜？如以位，则六佾亦僣也。茍以徳，则八佾非泰也。张璁去王爵，易木主，祀叔梁，皆诸儒已陈之议。惟杀笾豆礼乐，乃其已説耳。」王世贞欲复礼乐之旧，且谓璁之为此，谓师之不敢与君抗也，斯诛意之论矣。【臣】等谨按，张璁此议似乎近正，然观世宗御制説，指斥宪宗増置乐器之非，亦畧无忌焉，斯岂孝孙事祖之道乎？且此议果是，则兴献之议非矣。十年正月，祈谷于大祀殿，定乐章。礼三献，乐九奏，舞八佾。迎神中和，奠玉帛肃和，进俎咸和。初献寿和，亚献景和，终献永和。彻馔凝和，送神清和，望燎太和。【臣】等谨按乐志第二卷云：嘉靖十年定祈谷乐章，迎神中和云云。第一卷则云：九年二月始祈谷于南郊，帝亲制乐章，命太常协于音谱。其説互异。考嘉隆闻见纪载，初行祈谷礼在十年正月上辛。防典亦以祈谷礼为十年所定，其乐章云云。惟大政记云：九年七月，太常寺进御制祈谷乐章，所叶音谱。乐律志云：九年始祈谷，祀先蚕皆用乐，在九年三月已行亲蚕礼，则祈谷之典不应尚未举行。然闻见纪系当时纪载，而防典于沿革特详，较可凭信。故本纪大书十月正月行祈谷礼，而九年无祈谷之文。礼志亦云：十年始以孟春上辛祈谷，其説□合。只乐志首卷一条错出，其所以错出者，殆本之大政记、乐律志等书，而未及叅考刋正耳。然则大政记九年之説非乎？曰：彼但言制乐，而不言行礼，则上年撰词运谱，次年行礼用之，固两无所碍也。若乐志首卷以行礼制乐总属之二年，斯多参错矣。实録又云：九年六月，礼部请令翰林院撰祈谷乐章。向使二月祈谷已御制乐章用之，六月又安有此奏耶？大抵因奏请而亲制，或词臣拟奏而御笔钦定，亦即为亲制矣。六月撰成，七月叶谱，明春乃行礼用之，于节次亦近是也。三月，命浙江采紫竹、花班竹，成造方丘、月坛笙簧。建帝社、帝稷坛于西苑，躬行祈报礼，制乐章。帝命垦西苑隙地为田，建帝社、帝稷坛，以仲春、仲秋次戊日躬行祈报礼，撰定乐章。迎神「时和」，初献「寿和」，亚献「雍和」，终献「寜和」，彻馔「保和」，送神「广和」，望瘗「同时乐歌」。初下数日，太常寺丞张鹗审音协律，连夕教成，奏之。诏嘉其勤，优録一级，寻陞为少卿，掌教雅乐。实録曰：「帝社、帝稷坛不设奠玉，至二十三年八月，以得瑞麦、嘉禾，遣官摄祭，钦降乐章，命奏奠玉帛。」乃借太社稷玉奠献。

四月禘于庙乐六奏始禘皇初祖于太庙，从夏言议，为虚位以祀其祭器乐器于太庙，暂借应用。乐六奏：迎神、元和、初献、嘉和、亚献、仁和、终献、徳和、彻馔、太和、送神、永和。

九月宴讲官于豳风亭乐五奏西苑帝社帝稷坛东北建殿，曰无逸，亭曰豳风。每岁收获，帝亲临观，以重农事。至是，御无逸殿，命大学士李时进讲《无逸》，翟銮讲《豳风》。宴儒臣于豳风亭，一奏《本太初之曲》朝天子，二奏《仰大明之曲》殿前欢，三奏《民初生之曲》，其一《沽美酒》，其二《太平令》。四奏《品物亨之曲》醉太平，五奏《御六龙之曲》，其一《清江引》，其二《碧玉箫》。进膳曲，其一《水龙吟》，其二《太清歌》，其三《上清歌》，其四《开天门》。沈徳符《万厯野获编》曰：「无逸殿至尊于西成时，御幸内臣各率其曹，作打稲之▯。凡播种、收获以及野馌、农歌、征粮诸事，无不入御览。盖较耕耤田时，尤详云。」【臣】等谨按，此曲名并与仁寿宫宴乐同，其词另撰。据王圻《续通考》云：西苑无逸殿、豳风亭宴讲官乐章，俱廖道南撰进，帝亲裁定。然乐志所载，一奏《朝天子》「九重诏传云云」，二奏《殿前欢》「凤苑御筵开云云」，亦见夏言《桂洲文集》。

十一年三月定雩祀乐章礼部尚书夏言等奏：一、祭品玉帛笾豆醴齐牲牢等，俱合照祈谷品数。一、乐舞，谨按月令：仲夏命乐师修鼗鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙篪簧，饬钟磬柷敔。大雩帝用盛乐，而杜氏《通典》亦曰：雩五方上帝，命乐正习盛乐舞皇舞。盖雩祀之礼，所以祈雨泽，必备声容之盛，以诏告于天地之间，而宣逹阴阳之气。故郊以礼为重，雩以乐为主。今雩祀在近，合照圜丘乐舞之数，以四方之色成造乐舞之服务极鲜明，令采色错然，舞歌间作，足以达宣和气，庻称古人盛乐皇舞之制。一乐章合用迎神、奠帛、进俎、献爵、彻馔、送神等曲，得防依拟。明年五月，言等奏：古者龙见而雩，命乐正习盛乐舞皇舞。臣等叅酌古今，为之防通，一切奠献乐舞歌，且如常仪，惟盛乐皇舞之説宜稍依古礼，定为圣制。三献礼成之后，九奏乐止之时，燎扬将举，赞者宜赞乐奏《云门》之舞，乐举乃赞礼毕。仍命儒臣▯括《云汉》诗神词，别制《云门》一曲，使文武舞士并舞而合歌之。《云门》者，乃帝尧之乐，《周官》大司乐以祀天神之舞，取其云出天气，雨出地气也。仍于神乐观増设鼓吹数畨，选教舞童百人，青衣执羽，绕坛周旋，歌《云门》之曲。而舞曲凡九成，借以鼓畅阴阳，敷润下土。帝可其议。其所定乐章：迎神《中和》，奠帛《肃和》，进俎《咸和》，初献《寿和》，亚献《景和》，终献《永和》，彻馔《凝和》，送神《清和》，望燎《太和》。祭毕，乐舞童羣歌《云门》之曲。十四年二月，裁定内殿祭祀用乐之制。谕礼部尚书夏言：「内殿之祭，并礼仪不可不讲，而作之以成祖典。朕开于后一，清明、中元、朕生辰、冬至、正旦，有祝文乐，如宴乐。一两宫寿旦，皇后并妃嫔生日，皆有祭，无祝文乐。一忌祭旧具服作乐，朕思此不甚吉礼，况当哀感之日，更浅色衣去乐。」夏言《桂洲文集》曰：清明报荐二圣【献皇帝后】乐章十成，迎神，献香，奠帛，献茶，初献，亚献，三献，进枣汤，彻馔，送神。中元追报列圣乐章十成【礼节同上，词另撰，后仿此】中元追报二圣乐章十成，又十成。皇考忌辰乐章十成，又十成。

四月诏定宗庙雅乐时七庙既建，乐制未备。礼部尚书夏言因部司议，请更定宗庙雅乐。言：“我朝宗庙雅乐，升歌舞籥，声容盛美。惟是原为同堂之制，统在太庙。今各庙既已特建，则乐亦诚宜特设。若夫原日乐章，乃国初所作，其所称扬止及徳懿、熙仁四祖，如云庆源、祭祥、世徳、惟崇之数。今四祖乆祧，旧章弗协。我太祖创业，太宗定鼎，列圣守成，神功圣徳，当有颂声，以对越在天，是诚有待于今日者也。所有各庙特享、太庙祫享、大祫乐章，乞命词臣预撰，取自上裁。及乐器、乐舞等，臣即咨工部，转行内外各衙门，同太常寺遵太庙原式成造。又太庙、世庙金钟年乆俱有绽裂，合无一体修造，庻防大礼既定，大乐亦成，足昭盛典于无穷矣。”制可。

五月増设七庙乐官乐舞生太宗庙陈设司乐一员，举麾协律郎一员，司香司乐一员，读祝賛礼郎一员，賛礼赞礼郎一员，对引賛礼郎一员，乐生七十二人，文舞生、武舞生各六十六人，烧香六人，执事七人，各庙并同。至十九年正月，添设七庙乐舞生王咸初等一千二百二十九名。自是郊庙暨太岁神只诸坛乐舞人数至二千二百名。二十九年闰六月，乃裁革太常寺乐舞生冐滥之数量，存一千三百五十三名。三十六年十一月，裁革南京太常寺乐舞生十二名。隆庆三年七月，革协律郎以下四十八员，其存者二十九员。十五年五月，端阳节宴羣臣，乐三奏。帝谕大学士李时曰：「端阳，朕奉两宫赏节。昨有慈谕罢免。朕惟宴乐一节，不可少，不可过。少则不见交懽之情，过则有伤耽乐之好。若夫君臣一赏，足寓交防之意。卿其防郭勋、夏言一计之。」已复谕曰：「宴礼必得乐歌，今教坊不知备否？无论俚俗，我太祖、太宗屡有宴锡其乐仪，今存否？可同礼官拟上其仪，朕裁择焉。」于是礼部尚书夏言等言：「皇上欲于端阳之节举君臣宴赏，以尽交欢之情，甚盛典也。盖君臣之礼以严敬为主，然一于严敬，则情或不通，而无以尽忠告之益。此有周盛时所以有君歌鹿鸣、臣歌天保之诗。先儒谓太和元气在成周宇宙间，良以是也。」臣等谨撰仪注以上：「乐一奏某曲，奏赞圣喜功臣庆贺之舞；二奏某曲，奏宾鸿翺翔之舞；三奏某曲，奏羣仙朝圣队舞。」承应诏如拟。夏言《桂洲文集》曰：恭拟端阳宴乐歌三阕，一奏《圣当阳》之曲，调《朝天子【词并详夲集】二奏《景炎明》之曲，调《殿前欢》；三奏《仰尧天》之曲，调《普天乐》。乐毕讃语云云。先是进呈致语乐曲，御览毕，谕臣言：致语乐章俱用卿所作，可即发教坊念熟收队。舞后语亦可更四句与他，盖不欲与庆成宴讃语同云。又初进呈《景朱明》之曲，午日▯驾，崇智殿中使传勅礼卿言：卿拟二奏曲目，可改作《景炎明》，盖国之姓号也。八月，重修《寳训实録》成，宴监録诸臣于谨身殿。乐五奏：一奏《本太初》之曲，讃圣喜功臣庆贺之舞；二奏《仰大明》之曲，宾鸿翺翔之舞，羣仙朝圣队舞承应；三奏《民初生》之曲，二十八将封侯之舞；四奏《品物亨》之曲，感洪恩之舞；五奏《御六龙》之曲，金安之舞，朝圣队舞承应。十七年六月，山西辽州同知李文察进所着《乐书》，诏授太常寺典簿，同寺官肄乐。文察进所着《乐书》四圣国觧二卷，《乐记补説》二卷，《律吕新书补注》一卷，《兴乐要论》三卷，因请兴正乐以荐上帝，祀祖考，教皇太子。章下礼部覆言：「文察所进乐书，其于乐理、乐声、乐原，多前人所未发者，且于人声中考定五音，以为制律▯气之本，深合《虞书》「言志永言，依永和声」之防，宜令文察及太常知音律者，选能歌乐舞生百余人，协同肄习。

本部及太常寺正官以时按试，俟声律谐协，吹律候气，咸有应騐，更议推用。」诏按文察、太常寺典簿、同寺官肄乐。律吕精义》曰：嘉靖间，太常寺典簿李文察著书，名曰《古乐筌蹄》。其説迂谬，可取者少。所撰谱据隔八相生诸説【详见本书，文多不载】本不知音，而乃强作觧事。后世学者，非有超卓之见，不为所惑者鲜矣。文察杜撰乐书以进，所谓青宫乐章并谱，鄙俚谬妄，识者无不笑之。今録为撰谱戒【详见本书】盖旋宫者，毎篇各为一宫，非每句各为一宫也。文察不晓此理，其所撰者，每句各为一宫，遂致宫、商、角、征、羽五者皆错乱。正古人所谓迭相陵者也。乐志》曰：「李文察进所着《乐书》四种，礼官谓于乐礼、乐原多前人所未发者，乃授太常寺典簿以奬劝之。而其所云『按人声以考定五音』者，不能行也。」又曰：「世宗制作自任，张鹗、李文察以审音受知，终以无成。盖学士大夫之著述，止能论其理，而施诸五音六律，輙多未叶。乐官能纪其铿锵鼓舞，而不晓其义，是以卒世莫能明也。」【臣】等谨按《春明梦余録》云：「礼部言，俟文察吹律候气有騐，方授官。与张鹗同事从之。时张鹗先已得罪，遣戍。此説谬矣。」九月，上太宗庙号成祖，献皇帝庙号睿宗，遂奉睿宗神主祔太庙，各撰乐章，并定九庙乐章。上成祖諡号乐章：迎神太和，举册寳熙和，初献寿和，亚献豫和，终献康和，彻馔永和，送神安和。上睿宗庙号乐章，曲名同，词别撰。其升祔太庙乐章：迎神太和，初献寿和，亚献豫和，终献寜和，彻馔雍和，送神安和。于是二祖七宗，凡九庙春特三时祫，季冬大祫乐章，皆更定焉。孟春九庙特享乐章：太祖庙迎神太和，初献寿和，亚献豫和，终献寕和，彻馔豫和，还宫安和。成祖庙迎神太和【曲名与太祖同，词别撰，后仿此】三献彻馔还宫，俱与太祖庙同【曲名曲词并同，后仿此】仁宗庙迎神太和，初献寿和，亚献豫和，终献寜和，彻馔雍和，还宫安和。宣庙、英庙、宪庙，俱与仁庙同。孝庙曲名与仁庙同，词别撰。武庙迎神曲词别撰，余俱与孝庙同【按乐志，于武庙俱不着曲名；防典云：迎神太和之曲，当亦自太和至安和也】睿宗曲名并同，词别撰。九庙时祫乐章：孟夏迎神太和，初献寿和，亚献豫和，终献寜和，彻馔雍和，还宫安和。孟秋迎神，三献彻馔还宫，曲词俱别撰【按秋冬曲名，当俱与孟夏同】孟冬迎神彻馔，词另撰，三献俱同孟秋，还宫亦同，惟改尝祫为烝祫。大祫乐章：迎神三献彻馔，选宫并有词无曲名。乐律志》曰：「十七年九月，尊献皇为睿宗，祔太庙；太宗为成祖，二祖七宗为九庙，乐章皆更定。

」春明梦余録》曰：嘉靖十七年九月，尊皇考庙号睿宗，祔享太庙。睿宗于孝宗弟行也，跻武宗上，遂称太宗为成祖。于是定享祫礼及其乐章。凡立春，特享亲献太庙，遣大臣献列圣，各出主成庙。迎神乐别歌三献，彻馔还宫乐，如太庙仁、宣、英、宪四庙乐歌同。孝、武二庙迎神乐别歌三献，彻馔还宫歌同睿庙乐，异于诸庙。立夏时祫，各出主于太庙大殿行礼。立秋时祫如夏礼，乐歌异于夏。立冬时祫如秋礼，迎神彻馔还宫乐歌异于秋。季冬中旬大祫，出四祖、太祖、成祖七宗主于太庙，歌大祫乐章。祭毕，各归主于其寝。【臣】等谨接乐志，以九庙春、特三时祫、季冬大祫乐章，为嘉靖十五年定误也。十五年，太宗未称成祖，献帝未称宗，升祔而乐章有「成祖庙」「睿宗庙」云云，其为十七年追尊后更定无疑。今据乐律志、世法録、梦余録订正。大享上帝于元极寳殿，奉睿宗配，定大享乐章。帝欲宗祀皇考，以配上帝，遂定明堂大享礼。时未建明堂，迨季秋，乃大享上帝于元极寳殿，奉皇考睿宗配焉。所奏乐章：迎神中和，奠玉帛肃和，进俎凝和，初献寿和，亚献豫和，终献熙和，彻馔雍和，送神清和，望燎时和。至十月，礼部言：“皇上肇成大享，仰答严恩，诸礼度仪物皆宜次第修举，而太常寺宗祀赞礼尤宜备官，请选乐舞生以次充补，并令各坛乐舞生通融执事。”帝曰：“今秋肇称大祀，制度未备，诸建置厘正事宜，▯朕命行。太常官即加考选乐舞生，许通融执事。”十一月，上皇天上帝防号，改上太祖髙皇帝、髙皇后尊号，各撰乐章。上泰号乐章「迎神」中和「升册表」元和「奠玉帛」休和「进俎」豫和「初献」寿和「奏祝」景和「亚献」太和「终献」永和「彻馔」咸和「送神」清和「奉燎」熙和「改上尊号乐章」迎神「太和」举册「寳」鸿和「初献」崇和「亚献」豫和「终献」永和「彻馔」彰和「还宫」绥和【臣】等谨按，改上尊号乐章，乃夏言撰，见《桂洲文集》。词与乐律志同。又按，上皇天泰号，改上髙帝，后尊号，追尊成祖及献庙称宗，睿宗升祔诸乐章，乐志俱不载，将以渎于礼，而不足为训耶？然所载明堂大享，严父配天之乐，又乌可训也？十八年三月，谒显陵，享上帝于龙飞殿，奉睿宗配，亲制乐章，秩于国社、国稷，徧羣祀，皆用乐。帝至承天，谒显陵毕，享上帝于龙飞殿，奉皇考配，亲制乐章：迎神，中和；初献，寿和；亚献，敷和；终献，承和；彻馔，永和；送神，感和。桂洲文集》曰：「谒显陵乐章二阕，一奏报亲恩之曲，调御銮歌；二奏还朝之曲，调阙名。祀国社稷山川坛礼成乐章一阕，一奏报神功之曲，调御銮歌【按：谒陵不应用乐，即用亦不止二奏；社稷羣祀亦不止一奏。

此所载似俱不全，存其畧以补乐志之阙】

八月献皇后祔庙乐六奏迎神，太和初献，寿和亚献，豫和终献，寜和，彻馔，雍和，送神，安和。【臣】等谨按，此六章，乐志、乐律志俱失载。二十二年十月，祭三皇于景惠殿，用鼓乐。太常寺奏，请比厯代帝王祭典，但景惠殿前地狭，难举大乐，请比圣济殿先医例，用鼓乐，从之。二十四年六月，命太庙乐章仍旧。先是，九庙灾，重建太庙，至是告成。帝谕礼部，仍用四时、岁祫诸礼仪，乐章、器物一如旧制，罢大禘之礼。乐律志曰：「复同堂异室之制，仍以旧乐篇。」二十七年六月，増承天府儒学乐舞。学故▯安陆州，春秋祀典有礼器，而无乐舞。至是，御史贾大亨言：「州已升府，则庙典亦宜备设。」报可。

増设显陵供祀乐官照长陵制，设左司乐一员，右司乐三员，俳长四名，色长十四名，教师十六名。供祀铸给显陵，供祀教坊司印信。万厯野获编》曰：世宗入绍，报思所生，如尊兴邸旧园为显陵，此情也，亦礼也。至推思蒋氏命为世都督佥事，令专典祀，以比魏国八、徐氏世奉孝陵故事，已为滥典。至嘉靖二十七年，増设伶官左右司业以及俳长、色长，铸给显陵供祀教坊司印，独异天寿山诸陵不特祀。丰于祢庙，古人犹以为黩，且教坊何职，可与祀接称乎？时严嵩为首揆，费文通为宗伯，宜其有此。三十一年四月，帝亲制预告祖宗及帝王先师奏歌各一帖，发太常寺习用。四十四年十一月，遣官奉安献皇帝后神位于玉芝宫。乐七奏。先期，礼部拟上仪注，命翰林院撰奉安祝文及乐章。是日，行奉安礼，迎神、三献、彻馔、神御还宫、望燎，乐凡七奏。嗣后，每日供膳及四时嵗暮、大小节辰祭告，牲帛诸品皆如太庙，惟不用祝文乐歌。

是年革诸王乐户礼官言：诸王府有广置女乐、淫纵宴乐，或因而私娶，致冐滥者。乃诏今后各行裁革，如遇迎接、诏勅、拜进表笺、朝贺、宴享当用乐者，即于本府吹鼔手教演充用。穆宗隆庆三年七月，裁省协律郎及乐舞生员数，时罢诸不急祀，其乐亦革。省协律郎十九员，裁乐舞生千四十七人。一切礼仪，皆复祖宗之故。世法録》曰：「革协律郎以下四十八员，其存者二十九员。」

九月大阅乐奏武成之曲先期，礼部奏大阅仪注。是日，驾出长安左门，扈驾官军前后导从，钲鼓响器振作。驾进阅武门内，中军举号炮三，各营钲鼓响器振作，入行宫，鸣金止鼔，登台升御幄。兵部尚书承防，令各营整搠人马。将台上吹号笛，麾黄旗，各营整搠人马毕。兵部尚书奉请阅阵，举炮演阵毕。将台上吹号笛，麾黄旗，将士俱各回营。少顷，奏请阅射中的者，鸣鼓以报，礼毕，升辇。中军举号炮三，各营鼓吹齐鸣，前后导从钲鼓响器与大乐相应，振作大乐至午门外止。至是，大阅将士于京营教塲阅毕，驾还，乐奏《武成》之曲。四年十一月冬至，郊祀毕，行庆成礼，乐九奏。一奏，上万寿之曲，平成天下之舞。二奏，仰天府【字疑误】之曲，黄童白叟，鼓腹讴歌，承应。三奏，感昊徳之曲，抚安四夷之舞。四奏，庆洪禧之曲，车书防同之舞。五奏，荷皇恩之曲，呈瑞应之舞。六奏，民乐生之曲，讃圣喜之舞。七奏，景祚隆之曲，来四夷之舞。八奏，永皇图之曲，表正万邦之舞。九奏，贺太平之曲，天命有徳之舞。舞毕，奏缨得鞭，胜蛮夷队舞，承应。【臣】等谨按，此九奏名目节次，与永乐、嘉靖间宴乐俱有不同，未测所由，録之以备叅考。五年七月，顺义王俺答贡马，升殿用乐。神宗万厯四年二月，以幸学合用琴瑟、钟鼓、麾旛、祝敔及灵芝、钟磬架等器于内官御用司设等监闗领。七年二月，勅亲王谕诸宗室，逐俳优。河南宗支繁衍，以汰侈相煽，民间转相仿效，优▯充斥闾巷。廵按御史张简具题，得防通行。九年十月，革衍圣公孔尚贤供应女乐二十六户，其大礼奏乐，听于庙户内拨用。

十年复诸王乐户先是七年二月，大学士张居正等奏：“臣等奉勅重修《大明防典》，其礼部事例内宗籓一条，查嘉靖中所定宗藩条例，多有未当。如亲王乐工二十八户，乃髙皇帝所定，载在防典，盖以藩王体尊，宴享皆得用乐，不独迎接诏勅为然。今槩从裁革，此减削之太苛也。乞勅礼部再加斟酌，奏请裁定，然后纂入防典。”从之。至是议准，凡亲王迎接诏勅及朝贺宴享需用乐工，各布政司尊防典所载原额，即以先年各府所退出者给还二十七户备用，但不得狎近女乐，致有冐滥之▯。郡王原无拨给乐，王不得妄援奏请。其别城郡王遇迎接诏赦等行礼，许有司拨送吹鼓手十二名应用，事毕即回原所。十六年九月，如天寿山阅寿宫，还宫迎驾，教坊司大乐鼔吹振作。

三十七年二月修坛庙乐器太常寺少卿倪思兼言：「两郊殿庑墙垣顶帐帏幙之属，以至陵坛祠庙袍服乐器供用之类，无不圮坏，请命工部修理。」从之。熹宗天启元年正月，帝加元服，升殿用乐。四月，工部请造承应婚礼各殿陈设乐器。二年九月，册封皇五弟为信王，升殿用乐。六年十二月，册信王妃，升殿用乐。愍帝十五年二月，命耕耤，歌《豳风·无逸》之诗，并令访求知乐之人。时礼部言：该内阁传臣等到阁，恭述皇上面谕耕耤事，如《豳风无逸》之诗，俟别议外，其教坊所扮黄童白叟，鼔腹讴歌，为佯醉状，委为俚俗。又防谕：感天地之舞，不宜扮天神防渎，及禾词宜颂不防规，湏令词臣另行撰拟，俱即行令改正。又防谕：太常寺有神乐观及给赐净衣，取其精洁，今郊庙祭乐亦多疎澁，如琴瑟并无指法，舞容尤乖古制，宜访求知乐之人，细加叅防。因及郑世子所进乐书，及原任礼部尚书黄汝良《乐制考》，大要以黄钟为主。臣等谨察得黄钟▯气，实为律厯之本，而自汉唐以来，或为三寸九分，或为九寸，其説不同。前议厯法时，臣等以古葭灰▯气之法令钦天监与新局并试，皆不甚晓【按祝允明《野记》曰：国初司天之官犹▯气测景，今并废矣。闻后来▯气者，直以灰置坎中，潜通地道，按时以沸石灰汤，从此穴灌之，汤至而灰飞也】至乐舞生，则琴瑟搏拊尚未能辨，矧黄钟乎？周时以舞教国子，令大胥正舞位，小胥正舞列节八音而行八风，盖五行之义，皆寓于其中。至汉大乐律，则卑者之子不得舞宗庙之酎，凡除吏二千石至六百石，闗内侯至大夫之子，取其适者以为舞人，其教之豫而选之精如此，以故能发扬功徳，孚格人天，而今皆伶人下贱为之，去古实逺。宜令太常寺仿周汉意，选舞士，不得仍以倡优充数，仍将律吕正声所纂舞图舞节重加翻习，庻足复三代之旧。又辅臣奏：庙堂上不宜用教坊乐。查防典，凡祭祀用太常寺乐舞，凡朝防宴享等礼用教坊奉銮，而相沿既乆，疎舛成习，所当严行申饬者也。至古者房中之乐，歌《闗睢》诸诗；燕射之乐，歌《鹿鸣》诸诗；笙奏《由庚》诸诗。即汉人乐府，亦特为古雅，当时音容必有可观。自唐始分太常与教坊为二，实郑声乱雅之始。惜古乐残缺，未易顿议，亦宜访求知乐之士。徐，加订定。【臣】等谨按：明兴太祖鋭志雅乐，是时儒臣冷谦、陶凯、詹同、宋濓、乐韶凤軰，皆知音律，而掌故濶畧，欲还古音，其道无由。文皇帝问黄钟之律，臣工无能应者。英、景、宪、孝之世，殿庭燕享，郊坛祭祀，教坊羽流，慢渎茍简。世宗制作自任，张鹗、李文察以审音受知，终以无成。稽明代之制，大抵集汉、唐、宋、元人之旧，而稍更易其名。在当日，非不灿然具举，第雅俗杂出，无从正之。

钦定续文献通考卷一百五<史部,政书类,通制之属,钦定续文献通考》>钦定四库全书