钦定续文献通考卷四十八

钦定续文献通考卷四十八

学校考祠祭褒赠先圣先师録后宋宁宗嘉定十七年正月，诏补先圣孔子裔元用为通直郎，并録程颐后。至九月，理宗即位，诏以先圣四十九代孙行可为迪功郎，授判司簿尉。寳庆元年，克平山东，以元用权袭封衍圣公，仙源令。二年，改济州通判，兼京东西路安抚使，主管机宜文字。绍定三年十二月，诏録用先圣四十九代孙璨补官。宝祐四年五月，赐先圣五十代孙元龙迪功郎，授初品官。理宗寳庆二年六月，以孔子五十二代孙万春袭封衍圣公。后万春卒，子洙袭。宋亡，让爵，始罢封。淳祐元年正月，释奠于孔子。诏以周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹从祀，黜王安石。先是，端平二年正月，诏议胡瑗、孙明复、邵雍、欧阳修、周敦颐、司马光、苏轼、张载、程颢、程颐等十人从祀孔子庙庭，升子思十哲，未果行。至是，诏曰：“朕惟孔子之道，自孟轲后，不得其传，至我朝周敦颐、张载、程颢、程颐，真见实践，深探圣域，千载絶学，始有指归。中兴以来，又得朱熹精思明辨，表里浑融，使《大学》《论孟中庸》之书本末洞彻，孔子之道益以大明于世。朕每观五臣论著，啓沃良多，其令学官列诸从祀，以示崇奬之意。王安石谓‘天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤’，乃万世罪人，岂宜从祀孔子庙庭？黜之。封敦颐汝南伯，载郿伯，颢河南伯，颐伊阳伯。”【臣】等谨按：封爵独不及朱子者，朱子于寳庆三年正月已赠信国公，至绍定二年又改封徽国公，故也。景定二年正月，命皇太子谒孔子于太学。谕曰：「虎闱齿胄，太子事也。此礼废久矣。如设奠、舍菜之事，我朝未尝废也。然敦师敬道，又不可拘旧制，可令太子谒拜焉。」太子既谒孔子，还即请以故秘阁修撰张栻、著作郎吕祖谦从祀，从之。封栻华阳伯，祖谦开封伯。度宗咸淳三年正月，诣太学，谒孔子，行舍菜礼。诏封曾子郕国公，子思沂国公，与顔子、孟子同配享先圣。封颛孙师陈国公，升十哲位。复以邵雍、司马光列从祀。雍封新安伯，其序兖国公、郕国公、沂国公、邹国公居正位之东，面西向，北上为配位。费公闵捐、薛公冉雍、黎公端木赐、衞公仲由、魏公卜商居殿上，东面西向，北上。郓公冉耕、齐公宰子、徐公冉求、吴公言偃、陈公颛孙师居殿上，西面东向，北上为从祀。东庑：金乡侯澹台灭明、任城侯原宪、汝阳侯南宫适、莱芜侯曽防、须昌侯商瞿、平舆侯漆雕开、睢阳侯司马耕、平隂侯有若、东阿侯巫马施、阳谷侯顔幸、上蔡侯曹卹、枝江侯公孙龙、冯翊侯秦商、雷泽侯顔高、上邽侯壤驷赤、成纪侯石作、蜀钜平侯公夏首、胶东侯后处、济阳侯奚容蒧、富阳侯顔祖、滏阳侯句井疆、鄄城侯秦祖、即墨侯公祖句兹、武城侯县成、汧源侯燕伋、寃句侯顔之仆、建成侯乐欬、堂邑侯顔何、林虑侯狄黑、郓城侯孔忠、徐城侯公西蒧、临濮侯施之常、华亭侯秦非、文登侯申枨、济隂侯顔哙、泗水侯孔鲤、兰陵伯荀况、睢陵伯谷梁赤、莱芜伯高堂生、乐寿伯毛苌、彭城伯刘向、中年伯郑众、缑氏伯杜子春、良乡伯卢植、荥阳伯服防、司空王肃、司徒杜预、昌黎伯韩愈、河南伯程颢、新安伯邵雍、温国公司马光、华阳伯张栻，几五十二人，并西向。

西庑：单父侯宓不齐、高密侯公冶长、北海侯公晳哀、曲阜侯顔无繇、共城侯高柴、寿张侯公伯寮、益都侯樊须、钜野侯公西赤、千乗侯梁鳣、临沂侯冉孺、沭阳侯伯防、诸城侯冉季、濮阳侯漆雕哆、高苑侯漆雕徒父、邹平侯商泽、当阳侯任不齐、牟平侯公良孺、新息侯秦冉、梁父侯公肩定、聊城侯鄡单、祁乡侯罕父黑、淄川侯申党、厌次侯荣旂、南华侯左人郢、朐山侯郑国、乐平侯原亢、胙城侯防洁、博平侯叔仲会、高堂侯邽巽、临朐侯公西舆如、内黄侯蘧瑗，长山侯林放，南顿侯陈亢，阳平侯琴张，博昌侯步叔乗，中都伯左邱明，临淄伯公羊高，乗氏伯伏胜，考城伯戴圣，曲阜伯孔安国，成都伯扬雄，岐阳伯贾逵，扶风伯马融，高密伯郑康成，任城伯何休，偃师伯王弼，新野伯范甯，汝南伯周敦颐，伊阳伯程颐，郿伯张载，徽国公朱熹，开封伯吕祖谦，凡五十二人，并东向。黄震曰：往嵗顔孟配享，并列于先圣左近，升曾子子思，又并列先圣左，而虚其右，不以相向。震闻太学博士陆鹏升云：初制顔孟配享，左顔而右孟。熙丰新经盛行，以王安石为圣人，殁而跻之配享位，顔子下，故左则顔子及王安石，右则孟子。未几，安石壻蔡卞当国，谓安石不宜在孟子下，迁安石于右，与顔子对，而移孟子位第三次顔子之下，遂左列顔孟，而右列安石。又未几，蔡卞再欲升安石压顔子，渐次而升，为代先圣张本。优人李氏以艺谏，托为公冶长，以刺卞，乃止。然顔孟左而安石右，遂为定制。南渡后，安石罢配享，宜迁孟子以对顔子，如旧制。议者失于讨论，故安石既去其右，遂虚而顔孟并列于左。岳珂尝记其事。后增曾子子思，又并列于左，亦未有讨论者。日知録》曰：「周程张朱五子之从祀，定于理宗淳祐元年；顔曽思孟四子之配享，定于度宗咸淳三年。自此之后国无异论士无异习歴元至明，先王之统亡，而先王之道存。理宗之功，大矣。」又曰：孟子言，他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之。彊曽子，曾子曰：不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。慈谿黄氏震曰：门人以有若言行气象类孔子，而欲以事孔子之礼事之。有若之所学何如也？曽子以孔子自生民以来未之有，非有若之所可继，而止之，而非贬有若也。有若虽不足以比孔子，而孔门之所推尚，一时无及有若，可知。咸淳三年，升从祀以补十哲，众议必有若也。祭酒为书，力诋有若不当升而升。子张不知，《论语》一书，孔子未尝深许子张。据孟子此章，则子张正欲事有若者也。陆象山天资高明，指心顿悟，不欲人从事学问，故尝斥有子孝弟之説为支离。

奈何习其説者不察，而剙攻之于千载之下邪？当时之论如此。愚按：《论语》首篇即録有子之言者三，而与曽子并称曰「子」，门人实欲以二子接孔子之传者。传记言孔子之卒，哀公诔之，有若之丧，悼公吊焉，其为鲁人所重，又可知矣。十哲之祀，允宜厘正。辽太祖神册三年五月，诏建孔子庙，命皇太子春秋释奠。帝问侍臣曰：「受命之君，当事天敬神，有大功徳者，朕欲祀之，何先？」皆以佛对。帝曰：「佛非中国教。」皇太子倍对曰：「孔子大圣，万世所尊，祀宜先。」帝大悦，遂有是诏。

四年八月谒孔子庙道宗清宁六年六月，命以时祭先圣先师。

时中京初置国子监故有是命全熙宗天会十五年立孔子庙于上京。天眷三年十一月，以孔子四十九代孙璠袭封衍圣公，奉祀事。至皇统三年，璠卒，子拯袭封，加文林郎。世宗大定元年，拯卒，弟摠袭封。章宗明昌元年，摠卒，子元措袭封，皆加文林郎。皇统元年二月，亲祭孔子庙，北面再拜。退谓侍臣曰：「朕幼年游佚，不知志学，嵗月逾迈，深以为悔。孔子虽无位，其道可尊，使万世景仰。凡人为善，不可不勉。自是颇读《尚书》《论语》及《五代辽史》诸书，或以夜继焉。」海陵天徳二年十二月初，定袭封衍圣公俸格，有加于常品。世宗大定元年，以顔子子歆从祀庙庭。

十四年更定孔子庙释奠仪数国子监言，嵗春秋仲月上丁日释奠于文宣王，用本监官房钱六十贯，止造茶食等物，以大小楪排设，用留守司乐，以乐工为礼生，率仓场等官陪位。于古礼未合，其释奠器物行礼次序，合行下详定。夫兖国公亲承圣教者也，邹国公功扶圣教者也，当于先圣像左右列之。今孟子以燕服在后堂，宣圣像侧还虚一位，礼宜迁孟子像于宣圣右，与顔子相对，改塑冠冕装饰法服，一遵旧制。礼官乃参酌唐开元礼，定拟释奠仪数：文宣王、兖国公、邹国公每位笾豆各十，牺尊一，象尊一，簠簋各二，爼二，祝版各一，皆设案。七十二贤二十一先儒每位各笾一，豆一，爵一。两庑各设象尊二，总用笾豆各二百二十三，簠簋各六，爼六，牺尊三，象尊七，爵九十四。其尊皆有坫，罍二，洗二，篚勺各二，羃六。正位并从祀借尊罍爼豆席约用三十幅，尊席用苇，爼豆席用莞。牲用羊豕各三，酒二十瓶。礼行三献，以祭酒、司业、博士充分献官二，读祝官一，太官令一，捧祝官二，罍洗官一，爵洗官一，巾篚官二，礼直官十一，学生以儒服陪位。乐用登歌，太乐令一员，本署官充乐工三十九人。迎神三奏《来宁之曲》，初献盥洗奏《静宁之曲》，升阶奏《肃宁之曲》，奠币奏《和宁之曲》，降阶奏《安宁之曲》，兖国公酌献奏《辑宁之曲》，邹国公酌献奏《泰宁之曲》，亚终献奏《咸宁之曲》，送神奏《来宁之曲》。章宗明昌三年八月复定祝词称「皇帝谨遣」，及登歌改用太常乐工，其献官并执事与享者并法服陪位，学官公服。宣宗迁汴，建庙会朝门内，嵗祀如仪。宣圣、顔、孟各羊一，豕一，余同小祀，共用羊八无豕。其诸州释奠并遵唐仪。二十年十二月，特授袭封衍圣公孔摠，兖州曲阜令，封爵如故。时召摠至京师，欲与之官，尚书省奏摠主先圣祀事，若加任使，守奉有缺。帝曰：“然。”乃授曲阜县令。至章宗承安二年二月，摠子元措嗣封，仍世袭兼曲阜令。宣宗贞祐三年十月，以山东盗贼纵横，元措圣人之后，恐罹其害，是使之奉祀而反絶之也。乃召为太常博士。阙里志》曰：自宋皇祐三年，诏自今仙源县官于孔氏子弟中选用。崇宁间，又诏文宣王后当听一人注兖州仙源县官。有丞，有簿，有尉，大抵皆世官也。金末及元，常以衍圣公兼知县事，故有世袭县尹云【按：曲阜县以曲阜山名，宋大中祥符间改为仙源县，至金复为曲阜县】章宗明昌元年三月，诏修曲阜孔子庙学。次年五月，诏诸郡邑文宣王庙隳废者复之。三年十月，勅翰林学士党怀英撰修曲阜宣圣庙碑文。六年四月，以曲阜宣圣庙工毕，赐衍圣公以下三献法服及登歌乐一部，仍遣太常旧工往教孔氏子弟，以备祭礼。二年四月，诏袭封衍圣公孔元措，视四品秩。至三年四月，诏曰：「衍圣公秩视四品，阶止八品，不称，可超迁中议大夫，永着于令。」宣宗贞祐中，元措为中奉大夫。四年八月，释奠孔子庙，北面再拜，亲王、百官、太学生陪位。

承安二年二月上丁亲祀孔子以亲王摄亚终献，皇族陪祀，文武羣臣助奠。帝亲为赞。文旧封公者，封为国公；侯者，为国侯。郕伯以下，皆封侯。四年二月，诏刺史州郡无宣圣庙学者，并増修之。泰和五年三月，谕有司：进士名有犯孔子讳者，避之，仍着为令。先是，明昌三年十一月，诏臣庶名犯古帝王，而姓复同者禁之。周公、孔子之名，亦令回避。至是，复申谕之。

哀宗天兴元年八月释奠孔子元太祖初平燕京，宣抚王檝以金枢宻院为宣圣庙，春秋率诸生行释菜礼，仍取旧岐阳石鼓列庑下。太宗五年六月，诏仍以孔子五十一代孙元措袭封衍圣公。太祖时，元措从金宣宗南迁，以从弟元用主祀事【宋理宗平山束令元用权袭衍圣公仙源令】太师国王穆呼哩统诸道兵至山东，承制封拜，遂令元用权袭，元措封世袭曲阜令，给衍圣公印。二十年，元用从征益都，以其子之全权袭。至帝四年三月，以书至金，索翰林学士赵秉文等二十七家，元措与焉。至是，元措自汴还，命袭封如旧，之全止充曲阜令。宪宗时，元措卒，其子与族人争求袭爵。世祖在潜藩，谓之曰：「苐往力学，俟有成徳达材，吾则官之。」【臣】等谨按《阙里志》言，元措无子，以侄之固庶子浈嗣爵。宪宗八年，族人以浈不事儒雅，攻之，褫其爵，罢为维州尹，亦无子嗣，遂絶。王圻所载圣裔，亦略同。而姚枢传则言，元措子有与族人争袭事。枢为当时人，宜若可据。然既为元措子，则封爵其所应得，又何至与之争？岂即族人攻浈之事？枢传偶误记耶？

冬勅修孔子庙九年，命衍圣公孔元措修阙里宣圣庙，官给其费。又诏给孔庙洒扫户百，如旧制。世祖至元二年罢，四年正月复勅修庙。成宗大徳五年，复给洒扫二十八户。九年八月，又给曲阜林庙洒扫户，以尚珍署田五十顷供嵗祀。至武宗时，定阙里代祠之礼，牲用太牢，礼物别给白金一百五十两，防币表里各十有三匹。四年冬，复遣祭酒刘赓往祀，牲礼如旧。仁宗延祐之末及泰定帝、文宗初，皆循是典，锦币杂防有加焉。《元史·王磐传》曰：「曲阜孔子庙歴代给民百户，以供洒扫，复其家。世祖时，尚书省以括户之故，尽収为民。磐言：林庙户百家，嵗赋钞不过六百贯，仅比一六品官终年俸耳。圣朝疆域万里，财赋亿万计，岂爱一六品官俸不以待孔子哉？且于帑库所益无多，其捐国体甚大。时论韪之。」世祖中统二年六月，诏宣圣庙及管内书院，有司嵗时致祭，月朔释奠，有侵扰防渎者罪之。陶宗仪《辍耕録》曰：「内翰王鹗自保定应聘，濒行，故人马云汉以宣圣画像为赠。既达北庭，值秋丁，鹗奏行释奠礼。世祖説，即命举其事。鹗为祝文，行三献礼。礼毕，进胙于帝。帝既饮福熟其胙，命左右均霑所赐。自是春秋二仲，嵗以为常。」

三年正月修宣圣庙成自宪宗时，帝在潜邸，特命修理宣圣庙殿庭。及即位，赐以玉斚，俾永为祭器。至是，庙成。至元四年五月，勅上都重建孔子庙。

十年三月定孔庙释奠仪制命春秋释奠，执事官各公服如其品，陪位诸儒襴带，唐巾行礼。十三年六月，以孔子五十三代孙曲阜县尹治，兼权主祀事。治为之全，子宪宗二年，充曲阜管民长官。中统元年，改曲阜令。至是，命权主祀事。至成宗元贞元年，治入觐，授中议大夫，袭封衍圣公，秩四品。及孔思晦入袭，治仍止充曲阜令。传思诚、克钦、希章，皆世袭。十九年十一月，江南袭封衍圣公孔洙入觐，以为国子祭酒，兼提举浙东道学校事，就给俸禄，与防持林庙玺书。自宋南渡，初，孔子四十八代孙衍圣公端友扈从至临安，寓衢州。无子，以侄玠嗣。封四传至洙，而宋亡。帝命廷臣拟所立。或言孔氏子孙在衢州者，乃其宗子。至是，召洙赴阙。洙逊于居曲阜者。帝曰：“宁违荣而不违亲，真圣人后也。”故有是命。三十一年七月【时成宗已即位】诏中外崇奉孔子。又诏曲阜林庙、上都、大都诸路府州县邑庙学书院赡学土地及贡士庄，以供春秋二丁朔朢祭祀，修完庙宇。自是天下郡邑庙学无不完葺，释奠悉如旧仪。阎复《曲阜庙碑》曰：「圣上嗣服之初，祗述祖考之成训，兴学养士，严祀宣圣，自曲阜始。」明年元贞改元，先圣五十三代孙密州尹治入朝，玺书赐命中议大夫袭封衍圣公，月俸有千秩，视四品。孔氏世爵弗传者久，至是乃复申命有司，制考辟雍，作庙于京师。由是四方向风，崇建庙学，惟恐居后。阙里祠宇燬于金季之乱，阁号奎文，若大中门闼存者无几。右辖严公忠济保鲁，尝假清台颁厯钱，佐营缮之费。嵗戊申，始复郓国后寝，以寓先圣顔孟十哲像。至元丁卯，衍圣公治尹曲阜，主祀事，将图起废奎文、杏坛、斋厅、黉舍，即其旧而新之。礼殿则未遑也。国初封建宗室，画济、兖、单三州为鲁国，大长公主驸马济宁王分地，置济宁总管府，属县十六，曲阜其一也。济宁守臣阿勒坦布哈，恭承诏旨，会府尹僚佐、乡长者谋，以庙役为任，首出钱币万缗，众翕然助之。经始于大徳二年之春，属嵗祲中止，续事于五年之秋，不期月而告成。殿矗重檐，亢以层基，缭以脩廊。大成有门，七十二贤有庑，泗沂二公有位，黼座既迁，更塑郓国像于后寝。缔构坚贞，规模壮丽，大小以楹计者百二十有六，赀用以缗计者十万有奇。于是衍圣公治遣其子曲阜令思诚奉表以闻，且以庙碑为请。会选胄子入学，擢思诚国子监丞，特勅中书赐田五千亩以供粢盛，户二十八以应洒扫，仍下翰林书其事于石。成宗大徳十年八月，京师文宣王庙成，行释奠礼。牲用太牢，乐用登歌。先是，京师未有孔子庙，而国学寓他署。大徳六年六月，左丞相哈喇哈斯乃奏始建之。

七年十月，给洒扫户五。至是，庙成，制法服三袭，命翰林院定乐名、乐章。十一年七月【时武宗已即位】加封至圣文宣王为大成至圣文宣王。制曰：「先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。可加大成至圣文宣王，遣使阙里，祀以太牢。」呜呼！父子之亲，君臣之义，永惟圣教之尊，天地之大，日月之明，奚罄名言之妙，尚资神化，祚我皇元。翰林承旨阎复之辞也。武宗至大二年正月，制大成至圣文宣王春秋二丁释奠，用太牢。释奠仪，凡祝版三，各一尺二寸，广八寸，木用楸、梓、柏。文曰：「维年月日，皇帝敬遣某官等致祭于大成至圣文宣王。」于先师曰：「维年月日，某官等致祭于某国公。」币三，用绢，各长一，大八尺。其牲齐器皿之数，牲用牛一，羊五，豕五。以牺尊实泛齐，象尊实醴齐，皆三。有上尊加羃，有勺。设堂上太尊实泛齐，山罍实醴齐，有上尊着尊实盎齐，牺尊实醴齐，象尊实沈齐，壶尊实三酒，皆有上尊。设堂下盥洗位，在阼阶之东，以象尊实醴齐，有上尊加羃，有勺。设于两庑近北。爵洗位在阶下近南。笾十，豆十，簠二，簋二，豋三，铏三，爼三。有毛血豆，正配位同笾豆，皆二，簠一，簋一，爼一。从祀皆同。凡铜之器六百八十有一。宣和爵坫一，豆二百四十有八，簠簋各一百一十有五，豋六，牺尊、象尊各六，山尊二，壶尊六，着尊、太尊各二，罍二，洗二，龙勺二十有七，坫二十有八，爵一百一十有八。竹木之器三百八十有四，笾二百四十有八，篚三，爼百三十有三。陶器三，瓶二，香炉一。笾巾二百四十有八，簠簋布二百四十有八，爼巾百三十有三，黄巾蒙单十。其乐用登歌，其日用春秋二仲月上丁，有故改用仲丁。前期一日，晡时，三献官、监祭官各具公服，诣省牲所，阼阶东西向立，以北为上。少顷，引赞者引三献官、监祭官巡牲一匝，北向立，以西为上。待礼牲者折身曰：「充。」赞者曰：「告充毕。」礼牲者又折身曰：「腯。」赞者曰：「告腯毕。」赞者复引三献官、监祭官诣神▯，视涤溉毕，还斋所，释服。释奠之日，丑前五刻，初献官及两庑分奠官二员，各具公服于幕次。诸执事者具儒服，先于神门外西序东向立，以北为上。明赞、承传赞先诣殿庭前再拜毕。明赞升露阶东南隅西向立，承传立于神门阶东南隅西向立。掌仪先引诸执事者各司其事。引赞者引初献官、两庑分奠官防视陈设，防视毕，就次。初献官释公服，司钟者击钟。初献已下，各服其服，齐班于幕次。掌仪防视，班齐，诣明赞报知。

引礼者引监祭官、监礼官就位，西向立。明赞唱曰：「典乐官以乐工进。」次唱曰：「诸执事者就位。」次诸生就位，次陪位官就位。各就位讫，明赞唱曰：「献官就位。」引赞者进前，请就位，至位西向立。明赞唱曰：「辟户。」俟户辟，迎神之曲九奏，乐止。初献官以下皆再拜。明赞唱：「诸执事者各司其事。」俟执事者立定，唱曰：「初献官奠币。」引赞者进前，请诣盥洗位，盥洗之乐作。至位北向立，搢笏，盥手帨手，出笏，乐止。及阶，升殿之乐作，乐止。诣大成至圣文宣王神位前，北向立，稍前，奠币之乐作，搢笏，跪三上香，奉币者以币授初献，初献受币奠讫，出笏，就拜，兴，平身，少退，再拜。兖国公、邹国公神位前奠币，俱如上仪，乐止，退复位。及阶，降殿之乐作，乐止，就位西向立。俟立定，明赞唱曰：「礼馔官进爼。」奉爼之乐作，乃进爼，乐止。进爼毕，明赞唱曰：「初献官行礼。」引赞者进前，诣盥洗位，盥洗之乐作，至位北向立，搢笏，盥手帨手，出笏，诣爵洗位，至位北向立，搢笏，执爵，涤爵，拭爵，以爵授执事者，如是者三，出笏，乐止。诣酒尊所，及阶，升殿之乐作，乐止。至酒尊所，西向立，搢笏，执爵，举羃，司尊者酌牺尊之泛齐，以爵授执事者，如是者三，出笏，诣大成至圣文宣王神位前，北向立，酌献之乐作，稍前，搢笏，跪三上香，执爵三祭酒，奠爵，出笏，乐止。祝人东向跪，读祝，祝在献官之左，读毕，与以次诣兖国公、邹国公神位前，酌献之乐作，乐止，读祝如上仪，退复位。至阶，降殿之乐作，乐止，就位西向立。其亚终献及分献官酌献行礼，并同上仪。三献毕，明赞唱曰：「礼馔者彻笾豆。」彻豆之乐作，礼馔者跪，移先圣前笾豆，略离席，乐止。诸执事者退复位，送神之乐作，初献官以下皆再拜，乐止。祝人取祝，币人取币，诣瘗次，望瘗之乐作，三献。官诣望瘗位，北向立，曰：“可瘗。”埋毕退，复位。至殿庭前，▯乐止。典乐官以乐工出，明赞唱曰：“阖户。”初献官以下退，诣圆揖位。初献官在西，亚终献及分献以下在东陪位。官东班在东西班在西圆揖礼毕退，复位。引赞者引献官诣幕次更衣。其饮福受胙，除国学外，诸处仍依常例。仁宗皇庆二年六月，诏以宋儒周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、司马光、朱熹、张栻、吕祖谦及故中书左丞许衡，从祀孔子庙庭。至延祐六年十二月，加封敦颐道国公。文宗至顺元年闰七月，加封颢豫国公，颐洛国公。【臣】等谨按：宋儒九人，宋时已列从祀，但庙在临安，未通于北，故仁宗至是复诏行之。延祐三年六月朔，封孟子父为邾国公，母为邾国宣献夫人。

至文宗至顺三年，改封孟子父为郰国公，母为郰国夫人。以孔子五十四代孙思晦袭封衍圣公，授中议大夫，加月俸百缗至五百缗，赐四品印。初，延祐元年十二月，勅中书省定议，孔子后当袭封者，以名闻。至是，孔氏族人议，思晦嫡长且贤，宜袭封，事上政府未决。帝亲取孔氏谱牒按之，曰：“以嫡应袭封者，思晦也，复奚疑？”遂有是授。至泰定帝泰定三年，山东防访副使王鹏南言，思晦袭爵上公，而阶止四品，于格弗称，且失尊崇意。明年，升嘉议大夫，然尚用四品印。文宗至顺二年七月，以艺文少监欧阳原功言，改赐三品印。顺帝元统元年，思晦卒，子克坚袭封。至正六年，进通奉大夫。八年四月，幸学，赐从二品银印。十五年，征克坚为同知太常礼仪院事，以子希学袭封。【臣】等谨按王圻所载圣裔及《阙里志》：孔子四十六代孙曰宗愿，生子若防、若虚、若愚、若防。于北宋袭衍圣公，坐事废，以若虚袭。若防子有端友、端操。若虚卒，端友袭。建炎初，端友与端操子玠扈从南渡，寓三衢，遂权以衢州学为祠堂，赐田五百顷供祀。以玠继端友袭焉。玠生搢，搢生文逺，文逺生万春，万春生洙。宋时皆袭封，此衍圣公之在衢者也。端操留鲁，子璠于金，初袭衍圣公。璠生拯，拯传弟摠，摠生元措，从宣宗南迁，皆袭封。元太宗平汴梁，取元措还东平，仍旧封，传侄之固子浈。宪宗八年坐罪夺爵，无子，此衍圣公之在鲁者也。思晦者，若愚七世孙也。若愚子曰端立，端立生琥，琥生拂，拂二子，长元孝，次元用。元孝生之厚，之厚生浣，浣生思晦。自浈失爵嗣絶，袭封推若愚之后，而元用及子之全，之全子治三世皆权袭。至是思晦袭，而封爵始定矣。七月诏春秋释奠于先圣，以顔子、曽子、子思、孟子配享。至文宗至顺元年闰七月，加赠顔子兖国复圣公，曽子郕国宗圣公，子思沂国述圣公，孟子邹国亚圣公。许约曰：自唐祀夫子，配以顔子；至宋升孟子与顔子并配。然当时未知道统之传也。自伊洛之学兴，性理之説明，始以顔、曽、思、孟并列于夫子之左。盖得夫子之传者，顔、曽、子思也；得曽、思之传者，孟子也。故江南诸路学庙皆以四子并配，以子张居七十二子之首。自两庑升于十哲，补曽子之阙，此当因而不当革者也。今京师学庙与河北诸路府学，并循亡金之旧，左顔右孟，与夫子并居南面，有是理哉？孟子学于子思，子思学于曽子，是知孟子乃曽子门人之弟子，曽子乃孟子师之师也。今屈曽子于从祀之中，降子思于廊庑之末，师之师不过一笾一豆，门人牲牢币帛一与先圣等，又岂有是理哉？况今天下一家，岂容南北之礼各异？

或谓学校所以明人伦，路防皆父也，回、参皆子也，子先父食于理，安乎？窃以为不然。庙学乃国家通祀，犹朝廷之礼也。父为庶僚，子为宰职，各以其徳与勲也。如遇朝会殿廷班列，则父虽尊，安能超越于子之上哉？葢抑私亲而昭公道，尊道统以崇正学，乃所以明人伦也。如今序传道之配，使顔、曽、思、孟并列于夫子之左，虚其右隅以避古者神位之方。自两庑升子张于十哲，以补曽子之阙，不惟先儒师弟之礼不废，使南北无二制，天下无异礼，亦可以见我朝明道统，得礼之中，足以垂世无穷矣。【臣】等谨按：四子配享始于宋末，故约有南北各异之説。至配位皆列于左，黄震尝谓宋失于讨论，而约则言宜虚右隅以避古者神位之方，见各不同。攷神道尚右，明宋濂亦议及之，第其説小异耳。总之，孔子既正位南向，从祀者东西两庑分列，乃独列四配于左，而阙其右，殊非体制。记曰：「礼从宜」，约之言存而不论可也。英宗至治二年正月，勅有司防孔氏子孙贫乏者。文宗天厯二年九月，建顔子庙于曲阜，所居陋巷。至至顺元年十一月，新庙落成。顺帝元统二年，割益都邹县牧地三十顷，征其嵗入以给常祀。至顺元年闰七月，加封孔子父齐国公为啓圣王，母鲁国太夫人顔氏为啓圣王夫人。衍圣公孔思晦上言：“宣圣封王，而父爵犹公，愿加褒崇。”乃诏加封。至三年正月，加封孔子妻郓国夫人亓官氏为大成至圣文宣王夫人。五月，封顔子父无繇为杞国公，諡文裕；母齐姜氏杞国夫人，諡端献；妻宋戴氏兖国夫人，諡贞素。十二月，以汉儒董仲舒从祀孔子庙，位列七十二子下。二年正月，勅建孔子庙于后衞。顺帝元统元年，命浙江行省范铜造和宁宣圣庙祭器，凡百三十有五事。十九年十一月，浙江行省请以宋儒杨时、李侗、胡安国、蔡沈、真德秀五人从祀孔子庙。至二十二年八月，礼部定拟封时，吴国公侗、越国公安国、楚国公沈、建国公徳秀、福国公俱赠太师，给词头，宣命遣官赍往福建行省，访各人子孙，给付；如无子孙者，于其故所居乡里郡县学或书院祠堂内安置，施行。十二月，又追諡朱熹父松为献靖，改封熹齐国公。明太祖洪武元年二月，以太牢祀先师孔子于国学。初，帝如江淮，府首谒孔子庙。至是即位礼成，勅有司祀以太牢，仍遣使祭告阙里。临行谕曰：「仲尼之道，广大悠久，与天地并。有天下者，莫不防修祀事。朕为天下主，期大明教化，以行先圣之道。今既释奠成均，仍遣尔修祀事于阙里，尔其敬之。」又定制，每嵗仲春秋上丁【七年二月上丁日食，改用仲丁】先期皇帝斋戒，献官陪祀，执事官皆散斋二日，致斋一日。

前祀一日，皇帝服皮弁服，御奉天殿，降香。至日，遣官以丞相初献，翰林学士亚献，国子祭酒终献。十七年，勅每月朔望，祭酒率本监官并监生行释菜礼。八月，诏先圣裔袭封衍圣公，及授曲阜知县，并如前代制。至十一月，以孔子五十六代孙希学为衍圣公，希大为曲阜知县，皆世袭。希学阶资善大夫，正二品，给银印，入朝班亚丞相，置官属，掌书典籍司乐知印奏差书写各一人。六年，希大以罪免，命自后曲阜知县择孔氏子孙堪任者为之，于是遂改世袭为世职知县。十四年，希学卒，子讷袭封，每嵗入觐，给符乗传。时既革丞相官，遂令班文官首。惠帝建文二年，讷卒，子公鉴袭。四年卒，子彦缙袭。景帝景泰六年，彦缙卒，孙▯绪袭。宪宗成化五年，▯绪夺爵，弟▯泰袭。十六年，▯泰卒，▯绪子闻韶袭。世宗嘉靖二十五年，闻韶卒，子贞干袭。三十五年，贞干卒，子尚贤袭。熹宗天啓元年，尚贤卒，从弟子荫植袭。愍帝崇祯元年，加至太子太傅。二年，江西崇仁县训导罗恢请正孔庙从祀之制。恢言：「孔庙从祀，当以道学论。有若优于宰我，《论语》记有若言行者四，皆有禆世教；记宰予言行者四，皆见责圣人。宜以有若居十哲，而宰予居两庑。公伯寮阻坏圣门，不宜从祀。蘧伯玉，孔子故人，行年六十而化，今在两庑六十位次之下，未当，宜例升孔圣殿。」不报。三年五月，诏正祀典，革诸神封号，惟孔子封爵仍旧。又命曲阜庙庭，嵗官给牲币，供祀事。四年三月初，命进士释褐，孔子庙行释菜礼，着为令。八月，国子司业宋濂以考祭孔子礼稽缓，谪安逺知县。濂上《孔子庙堂议》，帝不怿，坐考祀孔子礼不以时奏，谪之。十一月，召还。防濂《孔子庙堂议》曰：世之言礼者，咸取法于孔子，不以古之礼祀孔子，防祀也。防祀不敬，不敬则无福。奈何今之人与古异也？古者主人西面，几筵在西也。汉章帝幸鲁祠孔子，帝西面再拜。开元礼先圣东向，先师南向，三献官西向，犹古意也。今袭开元二十七年之制，迁神南面，非神道尚右之义矣。古者木主栖神，天子诸侯庙皆有主，大夫束帛，士结茅为菆，无像设之事。开元礼设先圣神座于堂上两楹间，先圣东北皆莞席，尚扫地而祭也。今因开元八年之制，抟土而肖像焉，失神而明之之义矣。古者灌鬯焫萧，求神于阴阳也。今用薰芗代之，非简乎？古者朝觐会同、郊庙祭飨，皆设庭燎，司烜共之，火师监之，示严敬也。今以东炬当之，非渎乎？古之有道有德者，使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗，谓之先师。若汉礼有髙堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生也。又凡始立学者，必释奠于先圣先师，释奠必有合。

谓国无先圣先师，则所释奠者当与邻国合。若唐虞有防伯夷，周有周公，鲁有孔子，则不合也。当是时，学者各祭其先师，非其师弗学，非其学弗祭。学校既废，天下莫知所师。孔子集羣圣之大成，顔曽思孟实传其道，尊之以为先圣先师，而通祀于天下，固宜。若七十二子止于国学，设之庶几弗悖礼意。开元礼国学祀先圣孔子、顔子等七十二贤配，诸州惟配顔子。今以荀况之言性恶，扬雄之事王莽，王弼之宗庄老，贾逵之忽细行，杜预之建短丧，马融之党附势家，亦厠其中，吾不知其何説也。古者立学，专以明伦，子虽齐圣，不先父食，久矣。故禹不先鲧，汤不先契，文武不先不窋，宋祖帝乙，郑祖厉王，犹尚祖也。今回参伋坐飨堂上，而其父列食于庑间，颠倒彝伦，莫此为甚，吾不知其何説也。古者士见师以菜为贽，故始入学者必释菜以礼其先师，其学官时祭，皆释奠。今专用春秋，非矣。释奠有乐，无尸；释菜无乐，是二释之重轻，以乐有无也。今袭用魏汉律所制大晟乐，乃先儒所谓乱世之音，可乎哉？古者释奠、释菜，名义虽存，而仪注皆不可考。《开元礼》彷佛《仪礼》馈食篇节文为详，所谓三献，献后各饮福，即尸酢主人、主妇及賔之义也。今惮其烦，惟初献得行之，可乎哉？他如庙制之非宜，冕服之无章，器用杂乎雅俗，升降昧乎左右，此类甚多，虽更仆不可尽。若乃建安熊氏，欲以伏羲为道统之宗，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武次而列焉；臯陶、伊尹、太公、周公暨稷、契、夷、益，▯说箕子，皆天下公卿之师，式宜秩祀。天子之乐，若孔子实兼祖述宪章之任，其为通祀，则自天子下达。茍如其言，则道统益尊，三皇不汩于医师，太公不辱于武夫矣。昔周立四代之学，学有先圣：虞庠以舜，夏学以禹，殷学以汤，东胶以文王，复各取当时左右四圣成其徳业者为之先师，以配享焉。此固天子立学之法也。

七年正月勅修曲阜孔子庙至二十一年四月，中书科庶吉士解缙于大庖西上封事，大畧言：方今宜更正太学祀典，而阙里仍建叔梁纥庙，赠以王爵，配以顔路、曾晳、孔鲤，一洗歴代之因仍。帝以其年少敢言，颇纳之。英宗正统三年五月，三氏学教授裴侃复言：顔孟之父倛封公，惟伯鱼子晳仍侯，乞追封公爵，偕顔孟父俱配啓圣殿。孝宗▯治十四年四月，南京礼部侍郎兼国子监祭酒谢铎陈维持风教四事，其一曰：正祀典以究明伦之实，亦请于阙里立庙祀叔梁纥，以顔路、曾晳、孔鲤诸贤配享，皆不果行。十五年四月，诏天下通祀孔子，并颁释奠仪注。初，帝于四年更定释奠仪物，改初制笾豆之八为十，笾用竹，其簠簋豋铏及豆初用木者，易以瓷，各为高案，牲易以熟。乐生六十人，舞生四十八人，引舞二人，凡百一十人，并择国子生及公卿子弟在学者豫教肄之。六年八月，翰林国史院学士承旨詹同、侍讲学士乐韶凤等上所制释奠乐章：迎神曰「咸和」，奠帛初献曰「宁和」，亚献曰「安和」，终献曰「景和」，彻馔及望瘗、送神皆曰「咸和」。于是礼部尚书牛谅复以所定礼仪进，自遣官传制以至行事，皆典仪唱礼。迎神、三献、彻馔皆奏乐，乐用同等所定乐章。制曰「可」，遂定制：斋戒前一日，太常司官宿于本司；次日奏致斋二日，升殿传制，遣官行礼。其正祭陈设，正坛犊一，羊一，豕一，笾豆各十，豋一，铏一，簠簋各二，帛一，白色织文曰「礼神」，制帛共设。酒尊三，爵三，篚一，于坛东西南向设祝文案于坛西。四配位，每位羊一，豕一，笾豆各十，簠簋各一，豋一，铏二，爵三，帛一，篚一。十哲位东五坛，共豕一，帛一，篚一，爵三，每位笾豆各四，铏一，簠簋各一，酒盏一。西五坛陈设同东庑。五十三位十三坛，共豕一，帛一，篚一，爵三，每坛笾豆各四，簠簋各一，酒盏四。西庑五十二位，共十三坛陈设同东庑。至是，又谕礼部尚书刘仲质曰：「孔子明帝王之道，以教后世，其功参乎天地。今天下庙学并建，而报祀之礼止行京师，岂非缺典？」乃复定制，凡府州县学笾豆以八，器物牲牢皆杀于国学，三献礼同十哲，两庑一献，其祭各以正官行之。十七年复定有司朔望谒庙学礼。六月，命礼部制大成乐器。至二十六年，乐器成，颁于天下。府学令州县学凖其式。五月，新建太学、孔子庙成，帝亲诣释奠。庙在学东门，左右列防二十四。自经始以来，帝数临视。至是落成，既遣官致祭，复亲释奠，有加礼。至三十年，以国学孔子庙隘，令工部改作。其制皆帝所规画也。自后嗣君即位，必亲一释奠为定例，详幸学门。

十八年十月，诏免孟子后裔及凡圣贤后裔输作者。洪武五年，尝罢孟子配享，逾年以孟子辨异端，辟邪説，发明孔子之道，复配享如故。至是，诏曰：「孟子传道有功名教，歴年既久，子孙甚微，近有以罪输作者，岂礼先贤之意哉？」其加意问访，凡圣贤后裔输作者，皆免之。二十九年三月，以行人司副杨砥言，罢汉扬雄从祀，益以董仲舒。至宪宗成化三年七月，封仲舒广川伯。仁宗洪熙元年，赐衍圣公来朝第宅。时衍圣公孔彦缙来朝，馆于民舍。帝闻之，顾侍臣曰：“四裔朝贡之使，皆有公馆，先圣子孙独寓宿民家，何以称崇儒重道之意？”遂命工部赐宅，东安门外。至英宗天顺中，以赐第湫隘，命择大第易之。宣宗宣徳三年正月，命礼部考正从祀先贤名位，颁示天下。四川万县训导李译言：各处从祀先贤，多有差讹，且失次序，若不考正，实乖祀典。帝是之，命礼部考正，颁示焉。至英宗正统元年六月，以忠州训导宋广言复较定之。十年四月【时英宗已即位】以元学士吴澄从祀孔子庙庭，从慈利县教谕蒋明之言也。至孝宗▯治四年正月，南京祭酒谢铎疏言：「吴澄生长于淳祐，贡举于咸淳，受宋之恩，已如此其久；为国子司业，为翰林学士，歴元之官，乃如彼其荣。迹其所为，曾不及洛邑之顽民，何敢望首阳之高士？乞黜澄，以从莽大夫之例。」十四年四月，铎因地震建言，复疏斥之，不果罢。世宗嘉靖九年厘正祀典，始用其言。英宗正统二年六月，以宋儒胡安国、蔡沈、真德秀从祀孔子庙庭。至宪宗成化三年七月，封安国建宁伯，沈崇安伯，徳秀浦城伯。三年五月，禁天下祀孔子于释老宫，祭物非土地所产者，以所产代。九年二月，诏复宋儒周敦颐、程颢、程颐、司马光、朱熹子孙。景帝景泰三年五月，诏顔、孟二氏子孙，世以嫡长各一人袭翰林院五经博士。时以顔子五十九代孙希惠、孟子五十六代孙希文袭。六年六月，以宋儒朱熹九代孙梃为翰林院世袭五经博士。九月，授程颐十七代孙克仁。七年五月，授周敦颐十二代孙冕，皆世袭翰林院五经博士。至孝宗▯治十五年四月，科臣戴鋭言：「熹乃徽之婺源人，婺源旧有祠，今燬于火，宜令有司撤而新之，春秋以时致祭。」诏从其请。世宗嘉靖二年四月，御史王完言：「熹宗族坟墓在建安者，已置博士世祀，其次子四世孙勲还居婺源，宜如衢州孔庙例，官其嫡长孙一人主祀事。」从之。乃又授熹十一代孙墅为翰林院五经博士，仍令世袭，增置婺源县祭田二百亩，令二支子孙収所入以供嵗祀，羡余计丁均给，蠲其徭役。其后熹宗天啓二年，授张载十四代孙文运；愍帝崇祯三年，授邵雍二十七代孙继祖，皆世袭翰林院五经博士。

惟程颢之后，明初失传。崇祯三年，河南廵按李日宣请以颐后为之嗣，从之。遂以颐裔孙接道世袭翰林院五经博士。宪宗成化元年十二月，诏议元儒刘因从祀。时国子监助教李伸言：「因当兵燹之余，其著述虽多残缺不备。观其遗文所载《河图辨》《太极图后记》诸篇，皆足以继往开来，有功名教。」在元，尝因许衡、吴澄并称，衡既从祀于当时，澄亦褒荣于今日，独因未得通祀，实为缺典。命儒臣公议。太常寺少卿兼侍读学士刘定之以为不当列祀孔庙，可令直▯容城县立祠祀之。诏从其议。至三年六月，定之请用胡安国、蔡沈例，增元儒陈澔从祀。勅下江西，考其行事以闻。议亦寝。四年五月，广东博罗县训导游宣请以宋儒熊禾从祀，大学士彭时议却之。刘定之驳刘因从祀议曰：「谨按元儒刘因，徳性刚正，学识明悟，所作诗文，理趣出人意表。而进退之际，安于义命，是以裕宗不能留，世祖不能致，可谓贤矣。然而建言者遽欲以因列诸孔庙从祀，则事体甚重，不可以不辨。建言者谓顔子未尝著书，而配享孔子，不可以因未著书而不之取。夫顔子何可当也？孔子之道传之顔子，后世取信于孔子之言，其言备于《论语》，载于《中庸》，见于《孟子》，存于《易繋辞》等书，不一而足。虽顔子未尝著书，何害其为传道？今乌得以因未著书而仰攀顔子为比哉？建言者又谓从祀诸贤，其中亦有可疵议者，因无可疵议，奈何反不得从祀？夫左邱明以下经师二十二人，虽其中不无可议，然当世衰道徴，火于秦，黄老于汉，佛于魏晋之时，而此二十二人者，守其遗经，转相付授，讲説注释，各竭其才，以待后之学者，则其为功，殆亦犹文武成康之子孙，虽衰替微弱，无所振作，尚能保守姬姓之宗祀谱牒，以阅歴春秋战国不亡而幸存者也。虽有大过，亦当宥之，况小失乎？愚窃以仲尼素王也，七十子助其创业者也，二十二经师助其垂统者也。遇其有过议而贷之，犹得陪从也。非是之比，而徒曰我无过可以陪从，未之前闻也。建言者又谓与因同时若许衡、吴澄，其学与徳无以逾于因，亦得从祀，因岂得独遗？夫因之与衡、澄，其徳学无大弗若也，其功则有弗若也。何也？衡以其行道之功，澄以其明道之功。当元氏奋自朔漠，统据函夏，其时知尧舜禹汤文武周公之道，传之孔子，足以抚世御极，衡实首倡率之。知是道之可行，至于澄所作诸经纂言，发挥洞达，自朱子以后，依经立説者，鲜克俪之。是以我朝太宗文皇帝命儒臣修辑五经四书性理大全，于澄之説多所采入，可谓能明是道者矣。而因之説未有采则是因既未若衡。」之道行于当时，又未若澄之道明于后世。

其不从祀，未必为阙典矣。宜仿杨时例，令所在官司建祠奉祀，庶足以伸敬先贤，劝励来学，亦圣时崇儒重道之举也。十二年九月，以祭酒周洪谟言，增孔子庙乐舞为八佾，笾豆各十二。洪谟请易孔子封号为神圣广运，因言孔子所封乃当时天王之王，既正南面之位，宜服冕十二旒，衣十二章，十笾十豆各増为十二，六佾之舞増为八佾之舞。又古者鸣球琴瑟堂上之乐，笙镛柷敔堂下之乐，而干羽舞于两阶，今舞羽居上而乐器居下，非制也，宜令典乐者改正，下礼部议。尚书邹干言：正统十二年三月，巡按直▯御史李奎请加封孔子，英宗以孔子万世帝王所尊，已有大成至圣之号，不必増益。今神圣广运出于伯益赞尧之词，不若大成至圣本于孟子，中庸犹可以拟议也。洪武中新建南京太学，止设神主，不设塑像，今北监所有塑像皆因元旧，不忍撤毁耳。以此观之，冕旒葢因塑像之旧，亦非圣朝之制，而笾豆佾舞之数则祖宗斟酌已有定式，矧易諡号加器数，举不足为孔子重轻，惟佾舞居上宜行太常寺考正之余仍旧便。洪谟复疏争之，诏加笾豆佾舞之数及改羽舞居下如所请。至孝宗▯治九年，増乐舞为七十二人，如天子之制。周洪谟复请正封号增器数疏曰：「臣近言孔子封号、冕服、笾豆、佾舞等事，礼部尚书邹干等议称：『洪武年间新创南京太学，止用神主，不设塑像。今国子监有塑像者，不过因前元之旧，亦非圣朝之制。』臣以为不然。自古帝王之有天下，莫不因所当因，革所当革。太祖正祀典，百神封号，凡前代所封者，尽行革去，惟孔子封号仍存其旧。天下郡县元时三皇庙像，以民间不可防渎，亦皆革去，惟孔子塑像，除南京太学用神主外，天下府州县元时塑像悉存其旧。所因所革，皆以定一代之规，垂万世之法，岂可谓所革者为圣朝之制，而所因者非圣朝之制乎？又谓諡号器数之加否，不足为孔子重轻。所贵乎孔子之道者，在身体力行，乃为尊崇之实。臣以为孔子之道不外乎礼乐，今欲体孔子之道，亦莫先乎礼乐。若不能备其礼乐，则无以将其诚敬报本之义，既疎体道之功，安在？今查得唐开元中，始封孔子为文宣王，被以衮冕，乐用宫县。当时衮冕之名通乎上下，天子之衮冕十二旒十二章，一品之衮冕九旒九章。宫县者，天子之乐也。乐既用天子之宫县，服必用天子之衮冕。是唐之奉孔子者，已用天子之礼乐矣。今冕服既用天子之礼，而佾舞则用诸侯之乐。以礼论乐，则乐不备；以乐论礼，则礼为僭。礼既不明，乐又不称，孔子在天之灵，必所不享。夫礼乐之因于前元者，既已缺畧，则法制之明于圣朝者，当为厘正。若复因循不果，后世君子必见非笑。

乞勅内阁大臣并六部、三法司、六科、十三道等官详议：首则正其封号，合无表明孔子周人，当用周制，其所封乃当时天王之王，非后世国王之王，故从前以来皆用天子冕服。封号既正，则冕服与封号相称，而礼不为僭矣。次则增其器数，合无将十笾十豆增为十二笾十二豆，六佾之舞为八佾。器数既」加则舞佾与冕旒相称而乐不为缺矣。【臣】等谨按，洪谟之奏，礼部驳疏甚正。至孔子諡号，成化三年五月，兵部侍郎商辂尝请冠以「徳配天地」四字，部议不从。洪谟所拟，尤为后世神号套语，故次疏中不复言之矣。孝宗▯治元年八月，少詹事程敏政上《考正孔庙祀典议》。时给事中张九功请罢荀况、扬雄、马融、王弼等从祀，而进故礼部侍郎薛瑄、敏政，因上议，极言马融等宜罢，且多所厘正，并为礼部尚书周洪谟所却而止。至武宗正徳元年七月，兵部郎中何孟春请崇先圣以帝号，而补县亶、公孙尼子列从祀，疏下礼部，亦格不行。程敏政考正祀典疏曰：「迩者言官欲黜文庙从祀诸贤之有罪者，诏礼部集议，臣愚亦在预议之例，疑其所言尚有未尽，而议者相持，惮于改作。臣考之于书，揆之于心，不敢妄为异同，谨画一条陈，上凟圣览，伏乞采而行之。」一、唐贞观二十一年，始以左邱明等二十二人从祀孔子庙庭。葢当是时，圣学不明，议者无识，拘于注疏，谓释奠先师，如诗有毛公，礼有高堂生，书有伏生之类，遂以专门训诂之学为得圣道之传，而并及马融等。臣考歴代正史，马融初应邓隲之召为秘书，歴官南郡太守，以贪浊免官，髠徙朔方，自刺不殊，又不拘儒者之节，前授生徒，后列女乐，为梁冀草奏杀忠臣李固，作西第颂以美冀，为正直所羞。刘向初以献赋进，喜诵神仙方术，尝上言黄金可成，铸作不验，下吏当死，其兄阳城侯救之获免，所着洪范五行传最为舛驳，使箕子经世之征言，流为隂阳术家之小技。贾逵以献颂为郎，不修小节，专以附会图谶，以至贵显。王弼与何晏倡为清谈，所注易传祖老庄，而范甯追究晋室之乱，以为王何之罪深于桀纣。何休则止有春秋解诂一书，黜周王鲁，又注风角等书。班之于孝经论语，戴圣为九江太守，治行多不法，惧何武劾之而自免，后为博士，毁武于朝，及子賔客为盗繋狱，而武平心决之得不死，则又造谢不慙。王肃在魏，以女适司马昭，当是时，昭簒魏之势已成，肃为世臣，封兰陵侯，官至中领军，乃坐观成败，及毋邱俭文钦起兵讨贼，肃又为司马师画防以济其恶，若好人佞已乃其过之小者。杜预所着亦止有左氏经传集解，而守襄阳则数餽遗洛中要人，伐吴之际，又因斫瘿之讥，尽杀江陵之人。

凡此诸人，其于名教得罪非小，而议者谓能守其遗经，转相授受，以待后之学者，不为无功。臣窃以为不然，夫守其遗经若左邱明、公羊高、谷梁赤之于《春秋》，伏胜、孔安国之于《书》，毛苌之于《诗》，高堂生之于《仪礼》，后仓之于《礼记》，杜子春之于《周礼》，可以当之。葢秦火之后，惟《易》以卜筮仅存，而余经非此九人，则几乎熄矣。此其功之不可泯者，以之从祀可也。若融等不过训诂此九人所传者耳，况其书行于唐，故唐得以备经师之数，祀之今当理学大明之后，《易》用程朱，《诗》用朱子，《书》用蔡氏，《春秋》用胡氏，又何取于汉魏以来驳而不正之人，使安享天下之祀哉？至于郑众、卢植、郑康成、服防范甯五人，虽若无过，然其所行亦未能以窥圣门，所着亦未能以发圣学。若五人者得预从祀，则汉唐以来当预者尚多。臣愚乞将戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预八人褫爵罢祀；郑众、卢植、郑康成、服防范甯五人各祀于其乡。后仓在汉初説礼数万言，号后氏曲台记，戴圣等皆受其业。葢今《礼记》之书，非后氏则不复传于后矣。乞加封爵，与左邱明等一体从祀，则伪儒免欺世之名，贤者受专门之祀，而情文两得矣。一孔子弟子见于《家语》，自顔回而下七十六人。《家语》之书出于孔氏，当得其实，而司马迁《史记》所载多公伯寮、秦冉、顔何三人，文翁成都庙壁所画，又多蘧瑗、林放、申枨三人。先儒谓后人以所见增益，殆未可据。臣考宋邢昺《论语》注疏，申枨孔子弟子，在《家语》作申续，《史记》作申党，其实一人也。今庙庭从祀申枨，封文登侯，在东庑；申党封淄川侯，在西庑，重复无稽。公伯寮愬子路以沮孔子，乃圣门之蟊螣。蘧瑗孔子称为夫子，决非及门之士。林放虽尝问礼，然《家语》、《史记》、邢昺注疏、朱子集注俱不载诸弟子之例。秦冉、顔何疑亦为字画相近之误，如申枨、申党者，但不可考耳。臣愚以为申枨、申党位号宜存其一，公伯寮、秦冉、顔何、蘧瑗、林放五人既不载于《家语》七十子之数，宜罢其。祀若瑗放二人不可无祀则乞祀瑗于衞祀放于鲁或附祭于本处乡贤祠仍其旧爵以见优崇贤者之意亦庶乎名实相符而不舛于礼也洪武二十九年行人司司副杨砥建议请黜扬雄进董仲舒太祖高皇帝嘉其言而行之然荀况扬雄实相伯仲而况以性为恶以礼为伪以子思孟子为乱天下以子张子夏子游为贱儒故程子有荀卿过多扬雄过少之説今言者欲并黜况之祀宜也然臣窃以为汉儒莫若董仲舒唐儒莫若韩愈而尚有可议者一人文中子王通是也通之言行先儒以为僣经而不得比于董韩然程子曰王通隠徳君子也论其粹处殆非荀▯所及若续经之类皆非其作朱子曰文中子论治体处高似仲舒而本领不及爽似仲舒而纯不及又曰韩子原道诸篇若非通所及者然终不免文士之习利达之求若览古今之变措诸事业恐未若通之精到恳恻而有条理也至于河汾师道之立出于魏晋佛老之余迨今人以为盛则通固豪杰之士也今董韩并列从祀而通不预疑为阙典臣又按宋儒自周子以下九人同列从祀而尚有可议者一人安定胡瑗是也瑗之言行先儒以为少著述而不得比于濂洛然程子看详学制曰宜建尊贤堂以延天下道徳之士如胡瑗张载邵雍使学者得以矜式朱子小学书亦备载瑗事以为百世之法臣以为自秦汉以来师道之立未有过瑗者而不得与张邵并侑于宣圣之庙其为阙典或又甚矣又顔子曾子子思配享在庙而其父顔无繇曾防孔鲤列坐庑下于义未安请令各处庙学如乡贤祠之制别立一祠中祀啓圣王叔梁纥而以无繇防鲤及孟子父邾国公孟孙氏配享程子父永年伯程珦朱子父献靖公朱松从祀则重道之典明伦之义两得之矣黄佐《南雍志》曰：「后仓言行无可考者，王通僭经，宋儒所不取。

若孟春所谓公孙尼子者，作《乐记》《缁衣》，吐辞为经，宜列从祀。敏政乃不之及，何耶？」【臣】等谨按，顔曾父不宜列庑下，其説已见宋洪迈《容斋随笔》中【详具马端临考】至明，则宋濂而后，解缙倡阙里别建啓圣祠，以四子父配享之议，而裴侃、谢铎等踵而言之。至令各处庙学皆立祠祀啓圣，进程朱父以从祀，则自敏政始。至嘉靖九年，更正祀典，全用其议，故疏语备録焉。八年七月，封宋儒杨时、将乐伯，从祀孔子庙庭。先是，宪宗成化元年九月，萧山县民有请以时从祀孔子庙者，礼部议谓宜于时，故郡令有司建立祠宇，春秋致祭，乃命延平府立时祠，以罗从彦、李侗配享。至是，南京祭酒谢铎、国子监博士杨廷用复先后以为请，从之。十二年十二月，阙里孔庙燬，勅有司重建。阙里孔庙，自太祖洪武七年修建后，成祖永乐十五年八月，宪宗成化二年二月，屡勅修葺，皆御制文纪之。至是燬，乃命重建。至十七年闰四月，庙成，遣大学士李东阳祭告，并立御制碑文。翰林院检讨刘端言：「今阙里文庙告成，文物一新。惟夫子加封之典，尚因袭故元之旧，未能改正。所谓“大成”者，孟子取譬之词；而所谓“文宣”者，又齐乱主高洋之諡，皆不可以拟夫子盛徳之形容。宜节去“大成”“文宣”四字，别定为尊荣美諡。因此祭告而并新之。」命下其奏于所司。武宗正德元年四月，授故衍圣公孔▯泰子闻诗翰林院五经博士。初，▯泰以兄▯绪罪废，权袭封。及卒，爵归▯绪子闻韶。而闻诗充三氏学生。至是，闻韶言：“文臣例有廕録，▯泰歴爵三十余年，身没之后，子孙不霑一命。乞録闻诗，以荣其终身。”下吏部议，无例。但▯泰勤劳已久，授其子一衔，亦足以昭圣明推恩先圣，从厚之意。从之，故有是命。六月，授衢州圣裔孔彦绳世袭翰林院五经博士，主衢州庙祀。自元世祖时，衍圣公孔洙让其爵于曲阜宗弟治，自是曲阜之后世袭为公，而嫡派之在衢者遂无禄。孝宗▯治十八年，衢州府知府沈杰求得洙六世孙彦绳，请授以官，俾主衢之庙祀，且言其先世所赐祭田在西安者，宜减其税以供祭祀修葺之费。礼部以闻，帝可之。至是有是授，并减祭田税。彦绳卒，十四年，子承美袭。承美卒，世宗嘉靖二十六年，子▯章袭。▯章卒，神宗万厯五年，子闻音袭。闻音卒，四十三年，子贞运袭。时以在曲阜者为北宗，在西安者为南宗云。

二年七月命山东修理曾子庙从巡按御史金洪请也十一月，授衍圣公孔闻韶弟闻礼世袭翰林院五经博士，奉子思庙祀事。闻韶奏：「子思庙在邹县南，去鲁五十余里，主祀缺人，请择族中之贤者，授以博士世职，俾主其祀，且以闻礼名上。」从之。十六年，诏建孔氏家庙之在衢州者，官给钱董其役。世宗嘉靖九年十月，始祀先圣先师于文华殿东室。文华殿东室旧有释氏像，帝以其不经，撤之，乃奉皇师伏羲氏、神农氏、轩辕氏，帝师陶唐氏、有虞氏，王师夏禹王、商汤王、周文王、武王九圣南向，左先圣周公，右先师孔子，东西向。帝亲为祭文，行奉安神位礼。礼毕，令辅臣张璁及讲官徐缙等入拜，仍定每嵗春秋开讲前期躬亲释奠之制。十六年，移祀于永明殿，后行礼如初。其后常遣官代祭。穆宗隆庆初，仍于文华殿东室行礼。

十一月更正孔庙祀典时大学士张璁请于大成殿后别立室祀叔梁纥，而以顔路、曾晳、孔鲤配之。帝以为然，因言圣人尊天与尊亲同，今笾豆十二，牲用犊，全用祀天仪，亦非正礼。其諡号章服悉宜改正。璁縁帝意，言孔子宜称先圣先师，不称王；祠宇宜称庙，不称殿；祀宜用木主，其塑像宜燬；笾豆用十，乐用六佾；配位公侯伯之号宜削，止称先贤先儒。其从祀申党、公伯寮、秦冉等十二人宜罢；林放、蘧瑗等六人宜各祀于其乡；后仓、王通、欧阳修、胡瑗、蔡元定宜从祀。帝命礼部会翰林诸臣议。编修徐阶疏陈易号、毁像之不可，帝怒，谪阶官。乃御制《正孔子祀典説》，大约谓孔子以鲁僭王为非，宁肯自僭天子之礼？复为《正孔子祀典申记》，俱付史馆。璁因作《正孔子庙祀典》或问，奏之，帝以为议论详正，并令礼部集议。于是御史黎贯等言：圣祖初正祀典，天下岳渎诸神皆去其号，惟先师孔子如故，良有深意。陛下疑孔子之祀上拟祀天之礼，夫子之不可及也，犹天之不可阶而升，虽拟诸天，亦不为过。自唐尊孔子为文宣王，已用天子礼乐。宋真宗尝欲封孔子为帝，或谓周止称王，不当加帝号；而罗从彦之论则谓加帝号亦可。至周敦颐则以为万世无穷王祀孔子，邵雍则以为仲尼以万世为王。其辨孔子不当称王者，止吴澄一人而已。伏望博考羣言，务求至当时。贯疏中言：莫尊于天地，亦莫尊于父师。陛下敬天尊亲，不应独疑孔子王号为僭。帝因大怒，疑贯借此以斥其追尊皇考之非，诋为奸恶，下法司会讯，褫其职。给事中王汝梅等亦极言不宜去王号，并止毁像，帝皆斥为谬论。于是礼部会诸臣议：人以圣人为至，圣人以孔子为至。宋真宗称孔子为至圣，其意已备。今宜于孔子神位题“至圣先师孔子”，去其王号及“大成文宣”之称，改大成殿为先师庙，大成门为庙门，其四配称复圣顔子，宗圣曽子，述圣子思子，亚圣孟子。十哲以下凡及门弟子，皆称先贤某子。左邱明以下皆称先儒某子，不复称公侯伯。遵圣祖首定南京国子监规制，制木为神主，仍拟大小尺寸，着为定式。其塑像即令屛撤，春秋祭祀，遵国初旧制。十笾十豆，天下各学八笾八豆。乐舞止六佾。凡学别立一祠，中叔梁纥题啓圣公孔氏神位，以颜无繇、曽防、孔鲤、孟孙氏配，俱称先贤某氏。从祀之贤，申党即申枨，厘去其一。公伯寮、秦冉、顔何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、吴澄罢祀。林放、蘧瑗、卢植、郑众、郑康成、服防、范甯各祀于其乡。后仓、王通、欧阳修、胡瑗宜增入，命悉如议行。又以行人薛侃议，进陆九渊从祀。

时以璁力主，众不敢违，遂定制殿中先师南面，四配东西向稍后。十哲闵子损、冉子雍、端木子赐、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、言子偃、颛孙子师皆东西向。两庑从祀先贤：澹台灭明、宓不齐、原宪、公冶长、南宫适、高柴、漆雕开、樊须、司马耕、公西赤、有若、琴张、申枨、陈亢、巫马施、梁鳣、公晳、哀商瞿、冉孺、顔幸、伯防、曹恤、冉季、公孙龙、漆雕哆、秦商、漆雕徒父、顔髙、商泽、壤驷赤、任不齐、石作蜀、公良孺、公夏首、公肩定、后处、鄡单、奚容蒧、罕父黑、顔祖、荣旂、秦祖、左人郢、句井疆、郑国、公祖句兹、原亢、县成、防洁、燕伋、叔仲哙、顔之仆、邽巽、乐欬、公西舆如、狄黒、孔忠、公西蒧、步叔乗、施之常、秦非、顔哙。先儒：左邱明、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、孔安国、毛苌、董仲舒、后仓、杜子春、王通、韩愈、胡瑗、周敦颐、程颢、欧阳修、邵雍、张载、司马光、程颐、杨时、胡安国、朱熹、张栻、陆九渊、吕祖谦、蔡沈、真徳秀、许衡，凡九十一人。明年国子监建啓圣公祠成，从尚书李时言，春秋祭祀与文庙同日，笾豆牲帛视四配，东西配位视十哲，从祀先儒程珦、朱松、蔡元定视两庑辅。臣代祭文庙，则祭酒；祭啓圣祠，南京祭酒于文庙，司业于啓圣祠。日知録》曰：古人每事必祭其始之人。耕之祭先农也，桑之祭先蚕也，学之祭先师也，一也。《旧唐书》：太宗贞观二十一年二月壬申，诏以左邱明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑康成、服防、贾逵、何休、王肃、王弼、杜预、范甯等二十二人，代用其书，垂于国胄。自今有事于太学，并令配享宣尼庙堂。葢所以报传注之功。迄乎宋之仁、英，未有改易，可谓得古人敬学尊师之意者矣。神宗元丰七年，始进荀况、扬雄、韩愈三人。此三人之书，虽有合于圣人，而无传注之功，不当祀也。祀之者，为王安石配享，王雱从祀地也。理宗宝庆三年，进朱熹；淳祐元年，进周敦颐、张载、程颢、程颐；景定二年，进张栻、吕祖谦；度宗咸淳三年，进邵雍、司马光。以今论之，唯程子之《易传》、朱子之《四书章句集注》、《易本义》、《诗传》及蔡氏之《尚书集传》、胡氏之《春秋传》、陈氏之《礼记説》，是所谓代用其书，垂于国胄者尔。南轩之《论语解》、东莱之《读书记》，抑又次之。而《太极图》、《通书》、《西铭》、《正蒙》，亦羽翼六经之作也。至有明嘉靖九年，欲以制礼之功，葢其丰昵之失，而逞私妄议，辄为出入，殊乖古人之旨。

夫以一事之瑕，而废传经之祀，则宰我之短丧、冉有之聚敛，亦不当列于十哲乎？弃汉儒保残守缺之功，而奬末流论性谈天之学，于是语録之书日増月益，而五经之义委之榛芜。自明人之议从祀始也。又曰：嘉靖之从祀进欧阳修者，为大礼也，出于在上之私意也；进陆九渊者，为王守仁也，出于在下之私意也。与宋人之进荀▯、韩三子，而安石封舒王配享，同一道也。十四年十一月，诏授河南仪封县孔子六十代孙承寅为国子学正，世袭。初，孔子之裔名徳伦者，唐时为褒圣侯，家于河南宁陵。徳伦二子，长崇基，次子叹。崇基嗣侯，其裔端友，宋时袭衍圣公，从高宗南渡，世居衢州。子叹之后，留宁陵。元末徙居仪封。英宗正统中，诏访圣贤子孙，两地皆复其家。在衢曰彦绳者，武宗初已授世袭翰林博士。承寅在仪封，至是以彦绳例请，故有是诏。【臣】等谨按，孔子之后，支庶繁衍，散处不一，第无显名于世者，故其地或不传。有居温州者，宋淳祐中，以温有永嘉书院奉宣圣燕居像，而裔孙桧始着。至明洪武中，平阳有曰克表者，以博学笃行荐为翰林修撰，葢孔子五十五世孙也。十八年二月，授曾子五十九代孙质粹世袭翰林院五经博士。自西汉末，曾子十四代孙据避乱徙豫章，子孙散居抚、吉诸郡间。明兴，诏访圣贤之后。武宗时，山东佥事钱鋐访得曾子之后一人于嘉祥山中，未几而没。至帝十二年，以学士顾鼎臣言，诏求曾子嫡嗣。于是江西抚按以质粹名闻，命回嘉祥，以衣巾奉祀。至是有是授。穆宗隆庆五年九月，以故礼部侍郎薛瑄从祀孔子庙庭，位宋儒吕祖谦之下。先是，宪宗成化元年十二月，国子监助教李伸及孝宗▯治间给事中张九功、都御史姚镆等，屡请进瑄从祀，以少著述为议者所格。世宗嘉靖十九年，御史杨瞻、樊得仁等复以为言，命集廷臣议，因众论不一而止。至是，六科给事中韩楫等、十三道御史马三乐等交章奏请，礼部乃议覆允行。明臣从祀自瑄始。神宗万厯十二年十一月，以故新建伯兵部尚书王守仁、翰林检讨陈献章、处士胡居仁从祀孔子庙庭。时御史詹事讲李颐请以守仁、献章、居仁从祀，下礼部集羣臣详议以闻。而议者杂举多端，于守仁尤訾诋。礼部尚书沈鲤乃疏请独祀居仁，其守仁、献章二人姑俟将来论定。大学士申时行议奏，仍并祀之。申时行请祀王守仁等疏曰：「彼訾诋守仁、献章者，谓其各立门户，必离经叛圣，如佛老庄列之徒而后可。若守仁言致知出于大学，言良知本于孟子；献章主静沿于宋儒周敦颐、程颢，皆祖述经训，羽翼圣真，岂其自创一门户耶？谓其禅家宗旨，必外伦理、遗世务而后可。

今孝友如献章，出处如献章，而谓之禅可乎？气节如守仁，文章如守仁，功业如守仁，而谓之禅可乎？谓其无功圣门，岂必著述而后为功？圣贤于道有以身发明者，比于以言发明，功尤大也。谓其崇王则废朱，不知道固互相发明，并行而不悖。在宋时，朱陆两家如讐隙，今并祀学宫，朱氏之学昔既不以陆废，今独以王废乎？诚祀守仁、献章，一以明真儒之有用而不安于拘曲，一以明实学之自得而不专于见闻，斯于圣化大有禆益。若居仁之纯心笃行，众议所归，亦宜并祀。伏惟圣明裁断，主持益此三贤列于薛瑄之次，以昭熙代文运之隆。」二十三年七月，以宋儒周敦颐父辅成从祀啓圣祠。时又有国子监学録张养防上厘正祀典四事：一、孟轲之父不得槩曰孟孙氏，葢讹传懿子何忌，非轲父也，宜改书先贤孟激公，而懿子亦应从祀两庑。一、林放、蘧瑗不宜改祀于乡，葢不见传记，而从祀者不止林放，不待及门而从祀者不止蘧瑗，况一探本超乎时尚，一出处合乎圣人，从祀正协舆论。一、蔡元定精诣卓识，早闻性道，与顔曾之父不同，今从啓圣，若以沈之故崇报其父，非所以彰元定之贤也，合将元定改祀文庙东庑。一、辅成既得比例于珦松，则张载之父亦应比例于辅成。三十七年六月，以宋儒罗从彦、李侗从祀孔子庙庭，从福建学臣熊尚文请也。【臣】等谨按：明所増从祀先儒，汉董仲舒，宋胡安国、蔡沈、真德秀、杨时及侗，皆元时所已祀者，至明而皆复以为请，何耶？安国等五人祀于至正之季，当日或未及通行；仲舒之祀则在文宗至顺间，岂亦未载祀典颁示天下与？若从彦为朱子渊源所自，至是始侑食庙庭，则尚文表章之功，为不可少矣。愍帝崇祯十四年八月，改称左邱明为先贤。以邱明亲受经于圣人，故也，并改宋儒周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹、邵雍亦称先贤，位七十子下，汉唐诸儒之上。然仅国学更置之阙里庙庭及天下学宫，未遑颁行也。十六年，授仲子六十二代孙于陛翰林院世袭五经博士。从衍圣公孔荫植请也，仍赐泗水县、济宁州田六十余顷，庙户三十一，以奉仲子祭祀。【臣】等谨按，明代録后之典，宋儒六子皆世袭，而孔门十哲中，惟録仲子之后一人，且至是而始行，则其为阙典多矣。

钦定续文献通考卷四十八<史部,政书类,通制之属,钦定续文献通考》>钦定四库全书