钦定四库全书钦定续文献通考卷一百五十八
钦定四库全书钦定续文献通考卷一百五十八
经籍考经【乐】宋史·艺文志》乐类一百十一部，一千七卷。辽、金、元三史不立艺文志，散见各纪传中。明史·艺文志》乐类五十四部，四百八十七卷。呉澄曰：「经出于汉，而乐独亡其书。疑多是声音乐舞之节，少有辞句可诵。故秦火之后无传，诸儒不过能言乐之义而已。」焦竑曰：「汉志以礼乐着之六艺，皆非孔氏之旧也。然今所传三礼，为汉遗书，而乐六家不可复覩矣。窦公大司乐章，既见于《周礼》；河间献王之《乐记》，亦録于小戴。则古乐不复有书，而诸史相沿，至取乐府、教坊、琵琶、羯鼔之类，以充乐部，而欲与圣经埒可乎？虽然，今之乐犹古之乐也。儒者覩礼乐崩壊，痛为惋惜，不知贾人之铎，谐黄钟之律；庖丁之刀，中桑林之舞；牧童之吹叶，闺妇之呜砧，悉闇与音防。乐固未尝亡也。宋李照、胡瑗改铸钟磬，冀还之古，蜀人房庶葢深非之。谓上古气与声朴，后世稍稍更易，而其意自存。金石钟磬也，易为方响；丝竹琴瑟也，易为筝笛；匏笙也，易之以木土；埙也，变而为瓯；撃鼔而为革，贯板而为木。于用亦甚适已。第令由今之器，寄古之声，去其惉懘靡曼，而一归雅正，非识礼乐之情者不能也。」朱彛尊曰：「周官成均之法，所以教国子乐徳、乐语、乐舞三者而已。乐徳，则舜典命防教胄子，▯言已括其要。乐语，则三百篇可被▯歌者是。乐舞，则铿锵鼓舞之节，不可以为经，大约存其纲领。然则大司乐一章，即乐经可知。乐记如冠礼有义，防服有▯，即谓于今具存可也。」
元熊朋来瑟谱六卷朋来见经解类余载韶舞九成乐补一卷载字大车，天厯时人，尝为福州路儒学録，以养亲辞官，隠居终身。
刘瑾律吕成书二卷瑾见诗类明张敉舞志十二卷敉初名献翼见易类朱载堉曰：「舞有文武，文用羽籥，武用干戚，是也。」《周礼》舞大夏，即文舞，秉翟尾以为容，故为之夏。《禹贡》徐州「厥贡羽▯夏翟」，翟乃雉属。《尔雅·释鸟》有九雉名：一曰鸬，二曰鹞，三曰鷮，四曰鳪，五曰鷩，六曰海雉，七曰山雉，八曰雗雉，九曰鵫雉。雉絶有力曰奋，五彩成章曰翚。南方曰▯，东方曰鶅，北方曰鵗，西方曰鷷，此四方雉名也。夫雉身有文章，性又耿介，故先王贵之。其用不一：用于五玉三帛之属，贵其性也；用于山龙、华虫、宗彛藻火之属，贵其文也。《诗》曰：「左手执籥，右手秉翟。」《书》曰：「舞干羽于两阶。」此之谓欤？夫云门、咸池、五英、六茎，尚矣。若大章、韶、濩、象、武，则皆文舞。盖进退揖让以为仪，周折规矩以为节，手舞足蹈以为态，使人兴感于至徳也。而先儒之惑者，因《诗》有「植其鹭羽」之説，遂云用鹭；因《易》有「鸿羽为仪」之説，遂云用鸿。不知《易》象所喻，变风所指，并非文舞之正例也。第用翟亦分文武：翟羽柄长三尺，其端龙口，中植翟尾三茎，文舞用之；柄长五尺，其端龙项下垂雉羽五层，武舞用之。或用彩缯之帗，或用彩羽之旌，或用白羽之翿，或用红缨之旄，随时引舞所持，以别文武二舞而已。武用干戚，何也？干戚礼器也。干与兵器之盾不同，兵器之盾以革饰之者，致其用也；礼器之干以漆餙之者，昭其象也。戚与兵器之钺不同，兵器之钺以鐡为之者，取其利也；礼器之戚以木为之者，取其义也。夫干者，君子所以为卫也；戚者，君子所以为断也。《周礼》大司乐之属有司干者，所掌舞器，即所谓干戚也。朱干玉戚，以象武功，故有执干而舞，仗戚而舞。董之靺师、旄人，先王制器尚象，有精意，有仪文。张敉是书，首制度，次舞名，次舞容，次舞节，所以昭文徳、象武功者，于斯略见。
刘绩六乐説【无卷数】
绩见礼类张敔雅乐发防八卷敔，饶州人。嘉靖时，官礼部员外郎。【臣】等谨案，明永乐中有张敔，字伯起，合肥人，由贡生除御史，仕至按察司佥事，葢别是一人。此张敔见《朱载堉律吕精义》第五卷及《明史·陆粲▯倪复钟律通考【无卷数】复字汝新，上元人，正统举人，累官知南安府事。学通经史，尤邃于钟律。
湛水水古乐经传三卷若水见礼类若水自序略曰：补乐经，何为者也？以乐经之缺而拟补之也。乐记，其▯也。经亡而▯存，犹幸告朔之饩羊也。然而论其义理而遗度数，则乐之本废矣。夫礼之起，在节文。节文者，升降揖让之谓也。度数者，律吕声音之谓也。予在西樵隠居无事，间取诸家律吕之説，而窃损益以文之，拟为古乐经一篇，而以乐记诸篇见于载籍者列于后，以为之传焉。经以定其度数，传以发其义理，而乐其可知矣。或曰：王通续经，至今为诮，而吾子又有是作焉，不亦取讥于天下后世矣乎？曰：述之也，非作之也。拟之也，非续之也。夫何诮？
黄佐乐典三十六卷佐字才伯，号泰泉，香山人，正徳进士，官至少詹事，事迹具《明史·文苑传》。佐自述曰：「观豫之象，则雷出地奋，即合乐之律，自下而上，可知矣。观防之言，则琴瑟下管，即云和、孤竹之属，可知矣。观诸商颂『依我磬声』，则击石拊石，合于呜球，可知矣。观于《春秋》『万入去籥』，则万舞干戚，合于英韶，可知矣。凡此皆大司乐成均之法也。孰谓五经具在，而乐独无▯耶？矧夫歌奏相命，声变成方，即谓之《乐记》之经，可也。」【臣】等谨案佐乐典凡五种乐均十二卷乐义九卷大司乐义三卷乐记解十一卷末一卷为诗乐韩邦竒苑洛志乐二十卷邦竒见易类黄虞稷曰：「邦竒殚精四十年而成是书，门人潼闗张大猷为之编次刋行。」黄宗羲曰：「邦竒著述之大者，为乐律一书。始锓之日，有九鹤舞于庭。传其术者为杨椒山，手制十二律管，吹之而其声合。今不可得其详。然声气之元，在黄钟之长短空围，而又不能无疑。邦竒依《律吕新书》注中算法，黄钟长九寸，空围九分，积八百十一分。用圆田术三分益一，得一十二，以开方法除之，得三分四厘六毫强，为实径之数，不尽二毫八丝四忽。以径求积，自相乗，得一十分九厘九毫一丝六忽，加入开方不尽之数，得一十二分。以管长九十分乗之，得一千八十分，为方积之数。四分取三，为圆积八百一十分。葢蔡季通以管长九寸为九十分，故以面积九分乗之，得八百一十分。其实用九，无用十之理。凡度长短之言十者，皆分九为十，以便算也。今三呉程路尚以九计，可知矣。则黄钟长九寸者，八十一分，以面积九分乗之，黄钟之积七百二十九分也。」
蔡宗兖律同二卷宗兖，字我斋，山隂人，正徳进士，言兴化府教授。
刘濓乐经元义八卷濂字濬伯，南宫人，正徳进士，由杞县知县擢监察御史。乐律志》曰：濓谓三百之诗，以词意寓于声音，以声音附之词意，读之则为言，歌之则为曲，被之金石管弦则为乐。乐经不缺，三百篇皆乐经也。因拟三百篇为宫商二调，定乐器之品，为宫商角徴羽，具六律旋宫之法，为阳为隂，成尺量之法，为累黍容黍，以夷则、无射为二变调，与古今诸儒之説颇异。
邓文宪律吕解注二卷文宪号念斋，新防人官晋江县教谕。李文利《大乐律吕元声》六卷，附《律吕考注》四卷。文利，字干逺，号两山，莆田人，成化举人，官思南府儒学教授。【臣】等谨案文利本之刘恕《通鉴外纪》、长孙无忌《隋志》并《吕氏春秋》，谓黄帝命伶伦取竹制律，濶三寸九分而吹之，为黄钟之宫，曰含少，因而详加考证，正司马迁九寸之误，而作其凡。前知庐江县李元校补之，嘉靖三年，其门人四川廵抚苑承銮进其书于朝。王廷相、韩邦竒皆精心乐律者，不以其説为然，详见《乐考》。
季本乐律纂要一卷本见易类本自述曰：「天地之气，阳生于子，以渐而进，至已而极；隂生于午，以渐而退，至亥而穷。此自然之运也。然隂中有阳，阳中有隂。阳气有升以弱为降，隂气常降以强为升。如谓气以渐而自子升至于亥，律以渐而自黄钟短至于应钟，而其所升所短之差多寡异数。至于应钟与黄钟之律相隔四寸二分三厘，其交接之际亦太相悬矣。岂有天地循环无端之气，而可以徃而不返言哉？」蔡元定知其説之不通也，曰：「阳之升始于子，至亥而后穷，上返下；隂之升始于午，至已而后穷，上返下。律于隂则不书，故终不复始，亦近于巵词矣。圣人特以声之和者无所取衷，故假▯气以为则耳。」
李文察李氏乐书十九卷文察，字廷谦，平和人。嘉靖时，官同知辽州事，上书进郊庙大礼，召为太常典簿。黄虞稷曰：「嘉靖十七年五月，文察同知辽州，进其书于朝。时议谓其于乐理、乐声多前人所未发，且于人声中考定五音，以为制律▯气之本法，似径防深合《虞书》『依永和声』之防。请令文察与太常知音律者，选能歌舞生百余人，恊同肄习。诏授文察太常寺典簿，并同肄业。」李文察自序略曰：「作乐必以律吕者，葢本于书『律和声』之一言也。彼言律而兼吕，隂统乎阳也。律吕，乐之筌蹄。得鱼者忘筌，得兽者忘蹄，得乐者亦可忘律吕乎？非律吕无以正乐之声，滞律吕无以得乐之意。得意在律吕前，制律在得意后。异代制乐，万代同理。非得其意，能之乎？君子未考律吕，先得乐意，得歌声之和而乐意得矣。」【臣】等谨案《福建通志》：文察好古，明经防得《乐书》，遂审声候气，洞悉音律，以着诸篇。今改其书，凡《古学筌蹄》九卷，《律吕新书补注》一卷，《青宫乐调》三卷，《典乐要论》三卷，《乐记补説》一卷，《四圣图解》二卷。大防本《史记·律书》与《周官·大司乐职》文，而自为之説。孙应鼇《律吕分解》二卷，《律吕发明》二卷。
应鼇见易类韦焕雅乐考二十卷焕，常熟人。嘉靖中，官福建仙游县教谕。
王邦直律吕正声六十卷邦直，字子鱼，即墨人。嘉靖中，官盐山县县丞。朱载堉《乐律全书【无卷数】律吕正论》四卷《律吕质疑辨惑【无卷数】
载堉郑恭王厚焥之世子【臣】等谨案：载堉为何瑭外孙，承文定之绪论，所作《乐律全书》凡十一种：《律吕精义》内外篇各十卷，《律学新説》四卷，《乡饮乐谱》六卷。其《乐学新説》《算学新説》《操缦古乐谱》《旋宫合乐谱》《六代小舞谱》《二佾缀兆图》《零星小舞谱》七种，则皆不分卷。至《律吕正论》，乃其草创之本；而《律吕质疑辨惑》，则与《律吕精义》互相阐发者也。载堉自序《律吕精义》略曰：六艺残缺，声调数术，知之者鲜。班志文藻足以动人，失于辩而非实。继作者或失之踈畧，或失之冗琐，舍本存末，于乐何益？唐书独志厯而遗律，宋史摭其末而遗其源。蔡元定律书，每条所引古人旧説，乃经也，本也；其各条辨论，乃传也，末也。宋志悉删其本，读者不知此论从何而发，虽宻犹踈也。夫乐者，声音之学也；律者，度数之学也。伶工乐官但能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。齐鲁韩毛能言诗之义，而不知其音。太史公律书，其最要者末后生钟分百三十五字耳。班固释五音曰：宫中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声纲也。释六律曰：黄钟者，阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元也。此书论声调数术，不敢忽略而不敢藻饰者，葢恐蹈舍本存末之▯也。又自序《乐学新説》略曰：汉时窦公献古乐经，其文与《周官》大司乐同，然则乐经未尝亡也。乐官之属凡二十分为三类：大司乐、乐师、大胥、小胥为一类，葢大夫士之明乐者而为国子师，若伶伦后防是也。《礼记》所谓大司成，疑即此官也；乐师疑即乐正也。大胥大学长也，小胥小学长也。大师、小师、瞽蒙、眡了四官为一类，若师挚、师旷、师冕、师涓等是也。周制一命为下士，二命中士，三命上士，四命下大夫，五命中大夫。此大司乐为中大夫，每官有正有副，其长若干佐必倍之。若大司乐中大夫二人，则乐师下大夫四人乃其佐也。乐师又有佐焉：上士八人，下士十有六人，又其佐也。所撰新説凡四种：一曰律学，二曰乐学，三曰算学，四曰音学前二者，律书之本原；后二者，律书之支▯。所以羽翼是书者也。夫算学谓之新説何也？如周径积▯相求之类，旧则踈而新则宻；平方不用商除，立方不显亷法之类，旧则繁而新则简；旧以勾股为末，専明九章；新以勾股为首，専明厯律。此其异也。又总论歌舞曰：「古人学歌，以永之一字为众妙之门；学舞，以转之一字为众妙之门。所谓歌者，五声六律，千变万化，举要言之，不过一气永长而已。所谓舞者，三廻九转，四纲八目，举要言之，不过一体旋转而已。」太祖命侍臣熊鼎曰：「乐以人声为主，人声和则八音谐，斯训也，即舜命防意也。」李文察曰：「永为声气之元，乃人心之中声也。第志防瞧杀，固不能永；而粗厉猛愤，亦不能永。必心平气和，不疾不徐，不刚不柔，然后有永。声歌到有永处，而天地之气已在我矣。」按古者天子用八佾，士用二佾，庶人无佾。数独以一人舞，《周礼》乐师掌教国子小舞，所谓小舞，以其无佾数，独一人舞，故名之小舞，非异于大舞也。朱子曰：「唐人舞状有四：曰招，曰揺，曰送。其一疑即是上转。葢招为内转，揺为外转，送为下转，总不外转之一字。」汪浩然《琴瑟谱》三卷，《八音摘要》二卷。
浩然琼州人【臣】等谨案浩然自称广东琼州府正乐生员，葢乐生也。许珍《律吕新书分注图纂》十三卷珍字时聘，号静庵，天长人。卷首叶良佩序，有“掌教吾庠”之语。据太学题名碑，良佩嘉靖进士，浙江太平人，则珍乃太平学官也。吕懐《律吕古义》三卷，箫韶《考逸》二卷。
懐见易类张鳯翔乐经集注二卷鳯翔见礼类鳯翔自序略曰：「礼乐至周而大备，周礼大司乐，文则周公所着也。汉初魏窦公献古经，其文与大司乐合，而学士大夫率沿为礼家言，无専学也。古学庸存于戴记，至程子始尊信表章，而古者由学入道之大法始赖以存。古乐虽亡，而周公所着之经固存于世。观大备于成周，而乐其可知也。窃取程子之意，乃表而出之，俾専于乐者考焉。」陆元辅曰：「鳯翔述《周官》大司乐以下诸官，而为之注，末以《小戴礼》乐记诸篇附焉。」瞿九思《乐经》以俟録【无卷数】
九思见春秋类朱彛尊曰：「瞿氏论乐史学迁序之，虽经镂板，卷帙未定，非完书也。」
袁应兆大乐嘉成一卷应兆，字瑜石，江寜人，崇祯举人，官休寜县教谕。
邵储古乐义十二卷储里贯无考