汤三才礼记新义三十卷三才字中立丹阳人
汤三才礼记新义三十卷三才字中立丹阳人
姚舜牧礼记疑问十二卷舜牧见易类童维岩礼记新裁三十六卷维岩字叔嶷钱塘人姚应仁《檀弓原》二卷，「大学」「中庸」读二卷。
应仁字安之徽州人张鳯翔礼经集注十七卷鳯翔字蓬元，堂邑人。万厯进士，官至兵部尚书。
杨梧礼记説义集订二十四卷梧字鳯阁，一字峄珍，径阳人，万厯举人，官青州府同知。
汤道衡礼记纂注三十卷道衡，字平子，丹阳人，万厯进士，官至佥都御史，巡抚甘肃。
陈鸿恩礼记手书十卷鸿恩黄冈人万厯举人林兆珂檀弓述注二卷兆珂见诗类陈与郊檀弓辑注二卷与郊，字子野，海宁人，万厯进士，官至太常寺少卿。
赵南星学庸正説三卷南星字梦白，号侪鹤，髙邑人，万厯进士，官至吏部尚书，以忤魏忠贤，削籍谪戍，崇祯初，追諡忠毅。
刘斯源大学古今通义十二卷斯源字宪仲临颍人徐昭庆檀弓通二卷昭庆见周礼类黄道周《月令明义》四卷，《表记集传》二卷，《坊记集传》二卷，《缁衣集传》四卷，《儒行集传》二卷。
道周见易类郑开极《月令明义序》略曰：「石斋先生《月令明义》，以二十四气归于中五，洛书以九，律吕以八，嵗闰以成厯象，以定故有气侯生合之图。礼乐之作，本于五行；行政施令，本于易象。中星既定，四方为则，故有中星卦体之图。王道首重农事，致治在乎得人，得失在乎法古。凡古今之建言行事，合于月令者，悉附焉。」又《表记》《坊记》《缁衣》《儒行》集传序略曰：孔子之语言问难，其门弟子备録而无遗。《鲁论》《孝经》而外，见于曲台所载《表记》《坊记》《缁衣》《儒行》诸篇。葢圣人以是非予夺，立天下之坊；以立身践言，正天下之表。好贤则其表益端，知人则其坊益慎。石斋先生《集传》之义，其在斯乎？学者以存诚为表，以遏欲为坊。好徳以法《缁衣》，力学以敦《儒行》。由是而扬廷致用，青史流徽也。而所望于修身践言者，则尤取乎《儒行》焉。道周《儒行集传》自序略曰：古未有称儒者，鲁之称儒，有道艺之臣伏而未仕者也。其首行曰：待聘、待问、待举、待取者，需也。故儒之为言需也。《易》曰：云上于天，需天下所待，其膏雨者也。而説者以为柔懦，故天下无知儒者也。天子无儒臣，则道义不充，礼乐不作，乱贼恒有；天下无儒学，则骄慢上陈，贪鄙下行，冦攘穿窬，窃于髙位，而贤人之徳业皆熄矣。仲尼故举十七种以明之，先于学问，衷于忠信，而归之于仁。故仁者，儒者之质也。夫子旣知儒之实，不疑于名，因而求之，得其数种，皆足以为治。其无当于是，虽习章句，被文绣，皆小人之儒也。使后之天子循名考实，知人善任，为天下得人，不以爵禄为宵小侥幸，不以黼黻骄于士大夫，故其悬鉴甚定，取舍甚辨，则备取诸此也。
许兆金説礼约十七卷兆金，字丙仲，余姚人。天启时贡生，官弋阳县知县。
杨鼎熙礼记敬业八卷鼎熙字辑庵京山人崇祯举人朱朝瑛读《礼记》略记【无卷数】
朝瑛见易类牛斗星檀弓评二卷斗星里贯无考，尝补订陈禹谟《四书名物考》。葢天崇间人也。
谢文洊学庸切已録二卷文洊字约斋号程山南丰人以上礼类宋傅崧卿夏小正戴氏传四卷崧卿，字子骏，山隂人，举进士，累官给事中。崧卿自序略曰：「崧卿少时读《礼记》，至孔子得夏时于杞，郑氏注曰：『夏四时之书也。』其存者有《小正》，而郑注《月令》引《小正》者八辞，大抵约严，不类秦汉以来文章，信其为有夏氏之遗书。顾欲睹其全，未之得。政和中，阅外兄闗浍藏书，始得而读之，葢夏之《月令》也。闗本合传为一卷，而不著作传人名氏。案汉唐《艺文志》不载，惟《隋志》有其目，曰《夏小正》一卷，戴徳撰。疑所藏即此书。后读孔頴达之《礼记正义》，其疏《月令》注曰：『《夏小正》大戴礼之篇名也。』因求集贤所藏《大戴礼》版本参较，信然。汉唐志既録戴氏礼矣，此书宜不别见，抑不知取《戴礼》为此书，自何代？意者隋重赏以求逸书，进书者遂多以徼赏帛，故离析篇目而为此乎？有司受此，又不加辨，而作志者亦不复考。且《小正》夏书，徳所撰传尔，而《隋志》云然，可谓疏矣。徳西汉梁人，与圣俱受礼，后苍号大戴，尝为信都太傅，而集贤《大戴礼》其前乃云汉九江太守戴徳撰。以《儒林传》考之，为九江太守者，圣也。书藏集贤，葢久无有，正其讹谬者，使世无汉史，而《大戴礼》独亡，后人讵复有知徳为信都太傅者与？由是知前代书因陋承讹，流传及今，不可复辨者葢多矣，岂特是书也哉？闗本《戴礼》皆以《夏小正》文错诸传中，浑浑之书，杂以汉儒文词，纯驳弗类，且所训义有失本防者，乃仿《左氏春秋》例，正文在前，而附以传，自为一篇，凡十有三篇，厘为四卷，名曰《夏小正戴氏传》。闗本简编失伦，悉以《大戴礼》是正，两书互有得失，或字衍脱不同，则择其善者从之，仍注其下，而阙其可疑者。《大戴礼》无注释，闗本注释二十三处，惧与今注相糅，则云旧注别之，来者宜详焉。」
以上附録大戴礼宋礼经奥防一卷旧题郑樵撰【臣】等谨案其文，即六经奥论之一。六经奥论为危邦辅所作，托之郑樵。此摘其一卷，别立书名，尤伪中之伪也。
三礼考一卷旧题真徳秀撰【臣】等谨案：是书诸家书目不着録，惟曺溶《学海类编》载之。书止五页，内引元邱葵更定《周礼》及呉澄《三礼考注》，其伪不待辨也。
元呉澄三礼考注六十四卷澄见易类杨士奇跋略曰：呉文正公澄用朱子之意考定为《仪礼》十七篇，《仪礼》逸经八篇，《仪礼》传十篇，《周官》六篇，《考工记》别为一篇，见公文集中《三礼叙録》及虞文靖公行状。尝闻故老，吾邑康震宗武受学于公元季兵乱，其书藏康氏。乱后郡中晏璧彦文从康之孙求得之，遂掩为已有。余近于邹侍讲仲熙家见璧所録初本，注内有称「澄曰」者，皆改作「先君曰」，称「澄案」者，改作「愚谓」，用粉涂其旧而书之，其迹隐隐可见。至后《曲礼》八篇皆无所涂改，与向所闻颇同，遂与邹各録一本。凡其涂改者皆从旧书之，而参之叙録，其篇数増损不同。《叙録》补逸经八篇：《投壶》《奔丧》《公冠》《诸侯迁庙》《诸侯衅朝》之外，《中霤》《禘于太庙》《王居明堂》三篇，其经亡矣，篇题仅见于郑注，片言只字之未泯者，必收拾而不敢遗。今此书逸礼止六篇，而《中霤》《禘于太庙》其篇题皆不着。《叙録》《仪礼》传十篇，此书増入《服义》《丧大记》《丧义》《祭法》《祭义》五篇。《叙録》正经及传之外，其余悉归之《戴记》。此书传后复増《曲礼》八篇，凡増十三篇，其中固有载入《礼记纂言》不当复出也。文正分《礼记》为经、义、为传，今此书礼义悉混淆无别。又其卷首亦载叙録，而与卷中自有不合者，决非其孙富所为，岂璧所増耶？郑瑗曰：三礼考注，或谓非呉文正公书，考公年谱、行状皆不言尝注此书。杨万里谓其编次时与三礼叙録不同。予案巵言集周礼叙録，但云冬官虽缺，今姑仍其旧，而考工记别为一卷附之经后。今此书篇首亦载叙録，乃更之曰：冬官虽缺，以尚书周官考之，冬官司空掌邦土，而杂于地官司徒掌邦教之中，今取其掌邦土之官，列于司空之后，庶乎冬官不亡。巵言叙録云：仪礼传十篇，澄所纂次。而此书十字下乃加五字，此葢或者欲附防此书出于公手，故揭公叙録置之篇首，又从而附益之耳。且观其考次，亦不能无可疑者。如春官大司乐之下皆取而归之司徒，地官中小司徒之职则取而归之司空。然观周书穆王命君牙为司徒，而有祁寒暑雨，小民怨咨，思艰图易，民乃宁之语，又云宗伯治神人和上下。周礼春官大宗伯之职亦云：以天产作隂徳，以中礼防之；以地产作阳徳，以和乐防之；以礼乐合天地之化，百物之产，以事▯神，以谐万民，以致百物。与周书之言实相表里。由是观之，则司徒岂专掌教而不及飬？宗伯岂专掌礼而不及乐乎？叙録所纂仪礼逸经文仅存者止五篇：公冠、诸侯迁庙、诸侯衅庙、投壶、奔丧也。云中霤禘于太庙、王居明堂三篇，其经亡矣。此乃以大戴明堂篇补王居明堂，其词云：朱草日生一叶，至十五日生十五叶，十六日一叶落，终而复始。此纬书野史之説，皇皇礼经而有是乎？其以公符补公冠，虽公之意，然篇中杂记周成王、汉成帝之冠词，其非古经之文明矣。公平昔深恶经传之混淆，岂若是杂乱而无区别乎？予尝谓诸侯迁庙、衅庙、奔丧、投壶四篇，犹略存经之髣髴，以之补经，尚不能不起人之疑。公符明堂之不可补经也，明矣。
汪克寛礼经补逸九卷克寛字徳辅，祁门人。泰定丙寅举于乡。元亡不仕。明初徴修元史，以老疾辞归。洪武五年卒于家。事迹具《明史·儒林传》。克寛自序曰：「自乐亡而经行于世，惟五易诗书春秋，虽其中不无残阙，而未若礼经甚焉。然三百三千不传，葢十之八九矣。朱子尝定四经，谓三礼体大，未易绪正，晩年惓惓是书未就而没，遂为万世缺典。克寛伏读而加惋惜焉。」世之三礼所传，曰《周礼》，曰《仪礼》，曰《礼记》。其实《礼记》乃《仪礼》之传，《仪礼》乃《周礼》之节文，而三礼之要则存乎吉凶军宾嘉五礼之别也。何则？吉礼之别十有二：以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命飌师雨师，以血祭祭社稷五祀五岳，以貍沈祭山林川泽，以疈辜祭四方百物，以肆献祼享先王，以馈食飨先王，以祠春飨先王，以禴夏飨先王，以尝秋飨先王，以烝冬飨先王。凶礼之别有五：以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸烖，以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱。宾礼之别有八：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰防，殷见曰同，时聘曰问，殷覜曰视。军礼之别有五：以大师之礼用众，以大均之礼恤众，以大田之礼简众，以大役之礼任众，以大封之礼合众。嘉礼之别有六：以饮食之礼亲宗族兄弟，以昏冠之礼亲成男女，以宾射之礼亲故旧朋友，以飨燕之礼亲四方宾客，以脤膰之礼亲兄弟之国，以贺庆之礼亲异姓之国。此其大较也。然《仪礼》十七篇，吉礼之存惟《特牲馈食》篇，乃侯国之士祭祖庙之礼；《少牢馈食》及《有司彻》篇，乃诸侯卿大夫祭祖祢庙之礼。凶礼之存惟《士相见服》篇，乃制尊卑亲疏冠绖衣服之礼；《士丧礼》篇，乃士丧其亲自始死至既殡之礼；《士虞礼》篇，乃士既葬其亲迎精而返，日中而祭于殡宫之礼。賔礼之存惟《士相见礼》篇，乃士以职位相亲，始承贽相见之礼；《聘礼》篇，乃诸侯相交久无事，使相问之礼；《觐礼》篇，乃诸侯秋朝天子之礼。嘉礼之存惟《冠礼》篇，乃士之子始加冠。之礼》士之昏礼篇，乃士娶妻之礼；乡饮酒礼篇，乃乡大夫宾兴贤能饮酒之礼；乡射礼篇，乃士为州长防民射于州序之礼；燕礼篇，乃诸侯燕飨其臣之礼；大射仪篇，乃诸侯将有祭祀之礼与羣臣燕饮之礼；公食大夫礼篇，乃诸侯以礼食邻国小聘大夫之礼。自此之外，如朝觐、防同、郊祀、大飨、帝、大丧之礼，葢皆亡逸；况军礼无存，非闗细故。此岂散逸已在于夫子正礼之前哉？是以当时吉礼之失，如鲁君之郊僣天子之礼，孟献子之禘七月而为之，夏父弗綦跻僖公而逆祀，三桓大夫立公庙于私家，管仲镂簋朱纮，晏平仲豚肩不掩豆，至于太庙説笏与燔柴于奥，诸侯宫县而祭以白牡之类是也。凶礼之失，如子路姊丧过而弗除，子上母死而不丧，成人兄死不为衰，有为慈母练冠为妾齐衰者，有居丧沐浴佩玉与浴于防室者，有朝祥而暮歌与旣祥而丝屦组缨者，以至小敛而奠于西方，既祖而反柩受吊，有以大夫而遣车一乗，有葬其夫人而醯醢百瓮之类是也。宾礼之失，如天子下堂而见诸侯，诸侯朝觐而私觌，王王臣以私好而朝诸侯者有焉，诸侯以强大而盟天子之三公者有焉，庭燎之百侯国用之，绣黼朱丹中衣大夫用之者又有焉。嘉礼之失，如鲁昭公娶于呉则不告于天子，鲁哀公为肆夏以飨宾，天子以丧宾燕者有之，夫人出境而飨诸侯者有之，大夫反坫与不识殽烝者又有之。军礼之失，如齐桓亟举兵作伪主以行，鲁庄公及宋战以失御而败，战而复矢始于升陉，败而髽吊始于台鲐，以至搜田不时，邱甲始作之类可考也。又况出师专征，习视故常争地黩武，嵗无虚日，使礼经旧典具存于当时，则五礼之失岂至如是之甚哉？由是知周之叔世礼典已多散逸，葢不特火于秦而亡于汉也。今考于仪礼、周官、大小戴记、易、诗、书、春秋传《孝经》《家语》及汉儒纪録，凡有合于礼者，各着其目，列为五礼之篇，名曰《礼经补逸》。是编也，于周公经世之典，虽未能极意象之微，然五礼之大体，葢略包举无遗。庶几学者于此，俾由得失以观其防通，而天之所秩与造化之运，不容息者，卒归于性命之正，则三代可复也。明时制作之盛，或有择焉，亦区区爱礼之一得云。
明刘续三礼图二卷续字用熙，号芦泉，江夏人，▯治进士，官至镇江府知府。
贡汝成三礼纂注四十九卷汝成字玉甫，宣城人。正徳中举人，官翰林院待诏。黄虞稷曰：「周礼六卷，周礼余二卷，仪礼及附传十七卷，仪礼逸经四卷，仪礼余八卷，礼记十二卷。」
季本庙制考识【无卷数】
本见易类邓元锡三礼编绎二十六卷元锡，字汝极，南城人。嘉靖举人。万厯中，以翰林待诏徴，未至而卒。事迹具《明史·儒林传》。
李经纶礼经类编三十卷经纶见礼记类李黼二礼集解十二卷黼始末无攷黼自序略曰：礼有三周，礼仪礼，礼记是也。説者谓《周礼》《仪礼》并周公所作，而《礼记》汉儒之所辑也。慨自三代之后，遭秦灭学，礼乐先壊，其幸存者，《周官》五篇，《仪礼》十七篇而已。二经自郑、贾注疏之后，皆为后儒淆乱，乃取《五官》以补《冬官》之缺，而《五官》中又互有变更。《仪礼》凡记文附在后者，取以足经不备之义，今悉错之于前。又其所注，皆袭郑、贾之旧，虽略有増损，而无所发明。惟陈君复《周礼集説》，杨信斋《仪礼图》，颇得其详，亦非成书。黼重加订正，凡《周礼》五官之全文，《考工记》之补亡，《仪礼》十七篇，与夫记者之先后次第一复注疏之旧，合二礼为一，总名之曰《二礼》。而所集之解，更考注疏及先儒议论，间有文义未属者，窃以已意通之，仍从《周礼》陈氏《集説》，以官名各置本章之首；《仪礼》杨氏《图》，以逐节各分逐章之后，庶是经无淆乱之病，学者无难读之患。
湛若水二礼经传测六十八卷若水，字元明，増城人，▯治进士，厯官南京吏、礼、兵三部尚书，事迹具《明史·儒林传》。若水自序略曰：夫礼二而已矣，曰曲礼，曰仪礼，小大举矣。先其小，后其大，礼之序也。始乎敬，礼之本也。余读礼之后，隠居西樵，因究观二礼，而窃有感焉。进少仪参曲礼为上经，而仪礼为下经。定冠义等十六篇为仪礼正传，其王制等二十三篇杂论，不可以分系，而有以相表里发明者，为二礼杂传通传，葢不传之传也。又别小戴郊特牲等五篇与大戴公符等四篇为仪礼逸经传，庶见存羊之意耳。凡九年编次旣成，章为之测，藏之家塾，名曰《二礼经传测》。
以上三礼总钦定续文献通考卷一百五十二<史部,政书类,通制之属,钦定续文献通考》>