钦定四库全书钦定续文献通考卷一百四十二

钦定四库全书钦定续文献通考卷一百四十二

经籍考【臣】等谨案马端临《通考》经类，自《易》至小学，皆据列史《艺文志》以分门目。今《续通考》准《明史·艺文志》之例，增《四书》类。其《论语》《孟子》各有専本，仍依马氏分列二门。而《大学》《中庸》之单行者，亦仍入于《礼记》，以存其旧。至諡法一门，别于史部，故事类着録所纂经部凡一十有四：曰《易》、曰《书》、曰《诗》、曰《礼》、曰《春秋》、曰《论语》、曰《孟子》、曰《孝经》、曰《经解》、曰《四书》、曰《乐》、曰《仪注》、曰《防纬》、曰《小学》，各依次编辑如左。

经【易】宋史·艺文志「易」类二百一十三部一千七百四十卷【不着録者十九部一百八十六卷】辽、金、元三史不立艺文志，散见各纪传中。明史·艺文志》易类二百二十二部，一千五百七十卷，宋。

司马光温公易説六卷光字君实，夏县人，寳元进士甲科，官至尚书左仆射兼门下侍郎，赠太师温国公，諡文正，从祀孔子庙庭【臣】等谨案：是书，马端临《通考》所载仅一卷，引晁公武之言曰：「杂解易义，无铨次，盖未成书也。」考朱子《语类》云：「甞得温公易説于洛人范仲彪，尽随卦六二，其后缺焉。」后数年，好事者于北方五市得版本，喜其复全，是其书在当时所传已多寡互异，其后乃并失传。故朱彞尊《经义考》亦注为已佚，今独《永乐大典》中有之，幸际圣朝表章典籍，録入四库全书，亦可知名贤著述其精。义所在，有不终冺没于来世者矣。

邵伯温易学辨惑一卷伯温字子文，邵子之子。南渡后，官至利路转运副使，事迹具《宋史·儒林传》。【臣】等谨案朱彞尊《经义考》载此书注曰：「未见此本，自《永乐大典》録出。盖明初犹存《宋史·艺文志》，但题《辨惑》一卷，无「易学」字。《永乐大典》则有之，与《书録解题》相合。马端临《通考》于此书引入郑扬庭《周易传》下，未列为书目，今特増入。」

耿南仲周易新讲义十卷南仲字希道，开封人。靖康间，以资政殿大学士签书枢宻院，与吴幵沮战守之説，力主割地。南渡后，迁谪以终。

张浚紫岩易传十卷浚字徳逺，号紫岩居士，緜竹人，举进士，厯相高宗、孝宗，封魏国公，諡忠献。

吴沆易璇玑三卷沆字徳逺临川人沆进《易序》曰：「臣自少学《易》，患其难明，求诸圣人之言曰：『知者观其彖辞，则思过半矣。』又求诸明彖之言曰：『据璇玑以观大运，则天地之动未足怪也。』臣自是诵《易》之彖，浸厯嵗时，涣然冰释。彖也者，《易》之门户，而象之管钥也。臣学彖既有所省，以次求之卦，求之象，求之爻，稍见诸儒缺少，因拾其余遗，窃为议论。以为《易》莫大于乾坤，而圣人以天为法，乃作法天六子之用，初无定体，变而通之，存乎其人。作《通六子》：乾坤六子，皆以中道为贵。作《贵中》：中也者，二五之位也，而六爻之位互分隂阳，去其初上，则不足以成章。作《初上定位》：践其位者，非六即九也。六九之名，当定于自然，而先儒以人事加之于理，未安。作《六九定名》：名位既定，则六十四变决非偶然。作《乾坤变卦》：卦变之説不一而足，先儒考传，或失其正。论其至当，不过有四。作《论变有四》：泥于辞，不知象之可贵，则不见天地之蕴奥。作《有象》：明象之端，莫先于彖。作《求彖》：圣人之作《易》，非直为卜筮而已，所以崇帝王之徳业，辨君臣之名位，而定君子小人之分也。乃作《明位》：明君道，明君子。君子之徳足以养人，然后刑可议。刑可议而后伐可致。作《论养论刑论伐》：盖养人之防不明于天下，则教道不立。教道不立，内外不分，而吉凶无辨也。作《辨圣辨内外辨吉凶》：《易》之为道，变动不居，卦无定象，爻无定辞，不可以有执也。乃作《通卦通象通爻通辞》：苟期乎通，而无一定为证，则失之泛泛无统。作《通证》：事有一定，而未免于疑者，重卦繋辞是也。作《释卦》：释卦互体之説，虽不可泥，而亦不可废。作《存互体》：如是而《易》略备矣。凡物既备，则当思其未备者，以广之。作《广演》而终焉。纳喇性徳曰：「先生防孤事母，孝政和间常献书于朝，不报归隠环溪。且言：『易自彖而求之卦，次求之象，次求之爻』，为论二十七篇。其文简奥间以韵语行之，类古繇辞卓然成一家之言者也。」【臣】等谨案，沆于高宗绍兴十六年，与其弟澥诣行在献书。澥所献曰《宇内辨》，曰《厯代疆域志》；沆所献曰《易璇玑》，曰《三坟训义》。澥书皆不传，沆《三坟训义》为太学博士王之望所驳，亦不传。惟此书仅存。

张栻南轩易説【无卷数】栻字敬夫，丞相浚子，师胡宏。宏一见即以孔门论仁亲切之防告之。栻退思有得，宏称之曰「圣门有人」。栻益自奋厉，以古圣贤自期，以防补官，累迁秘阁修撰，知江陵府，安抚本路，终右文殿修撰，諡曰「宣」，从祀孔子庙庭。事迹具《宋史·道学传》。【臣】等谨案曹学佺《蜀中广记》载是书十一卷，以为张浚所作。考浚《紫岩易传》其本犹存，与此别为一书，学佺殊误。此本仅始于「系辞天一地二」一章，卷端题曰「繋辞上卷下」。元胡顺父序略曰：「鲁人东泉王公分司廉访章贡等路，公余讲论，甞诵伊川《易传》，独阙系辞，留心访求，因得南轩解説《易》系，缮写家藏，傥合以并传，斯为完书云。」

赵彦肃复斋易説六卷彦肃字子钦，号复斋，宗室子也。甞举进士，掌寜国军书记，调秀州推官，移华亭县丞，摄县事，以内艰归。朱子荐之，赵汝愚，汝愚奏为海寜节度推官，旋病卒。喻仲可跋曰：“是书观象玩爻，无一字外求，研精覃思，无一辞苟发，出自胸臆，无一句蹈袭前人。”纳喇性徳曰：“《易説》六卷，朱子嘉其用意精宻，而门人喻仲可传之，其论间与朱子不同。”杨简杨氏易传二十卷简字敬仲，慈谿人。乾道进士，官至寳谟阁学士，大中大夫。事迹具《宋史·道学传》。【臣】等谨案：是书为明刘日升、陈道亨所刋。马考载杨简《己易》一卷，朱彞尊《经义考》载《慈湖易解》十卷，书名、卷数皆与此本不合。《经义考》所载自序一篇，与此本卷首题语相同，而无其前数行，亦为小异。明人凡刻古书，多以私意窜乱之，万厯以后尤甚，此或日升等所妄改与？

吴仁杰易图説三卷仁杰字斗南昆山人【臣】等谨案：马考仅载仁杰《古周易》十二卷，而不及图説。宋《艺文志》则兼载之。《古周易》世罕传本，惟《永乐大典》尚有全文。此书其图説也，用别存其目焉。吕祖谦《古周易》一卷，东莱《易説二卷。祖谦字伯恭，尚书右丞好问之孙。初以防补官，后举进士，复中博学宏词科。官至著作郎，兼国史院编修官。卒，諡曰成，从祀孔子庙庭。事迹具《宋史·儒林传》。

易传灯四卷【臣】等谨案：是书诸家书目俱不着録，惟《永乐大典》散见于各卦之中，题其官曰徐总干，而不著名字。又载其子子东序，谓其父甞师事吕祖谦、唐仲友。考宋代徐侨，甞受业于祖谦，着《读易记》《尚书括防》等书。祖谦门人又有徐侃、徐倬，序无明文，不能定其为谁也。

易祓周易总义二十卷祓，字彦章，潭州寜乡人。淳熙中，由上舎生释褐。庆元时除著作郎，知江州。

王宗传易传三十卷宗传字景孟，又字童溪，寜徳人，淳熙进士，官韶州教授。林焞序其书。宗传发题曰：「夫子曰：『生生之谓易。』又曰：『易无体。』又曰：『其为道也屡迁。』又曰：『危者使平，易者使倾。』其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。夫天下有生生不穷之理，相轧相推，有当有否，而吉凶以生。圣人悯斯人之流转于吉凶之域，而莫知所趋就也，故告之以无危不平，无易不倾，此物理之固然者。人能终始以致其惧，则无咎矣。然则其大防可知矣。」河南曰：「随时变易以从道也。」殆谓是欤？朱彞尊曰：「按林焞，寜徳人。淳熙八年与宗传同举进士。焞序称与童溪生同方学，同学，同辛丑及第。则宗传为寜徳人无疑。鄱阳董氏以为临安人，误矣。」【臣】等谨案王圻《续通考》讹作黄宗传，当由姓音相近之误，今据《经义考》及是书标题订正。

李过西谿易説十二卷过字季辨，号西谿，兴化人。书成于庆元戊午。冯椅曰：其説多所发明，然以毛渐《三坟》为信，误矣。张云章曰：过晚丧明，弃科举，授徒，其《易》説多有可采。今抄本失去自序。赵汝楳《周易辑闻》六卷《易雅》一卷《筮宗》一卷。汝楳，濮安懿王之六世孙。父善湘，官浙东安抚使。汝楳官至户部侍郎。汝楳《周易辑闻》自序略曰：「易道函三极而神万化，易书立三极而万化神。道主于有，书主乎用。圣人于是立象而悟无形之妙，即变易以求不易之方。自诚意正心以至于齐家治国平天下，随用随效，此体用兼该之学，伏羲画卦之防，文王忧世之情，夫子传易之志也。」先君子于《易》凡六稾，汝楳得于口授者居多，因辑所闻于篇。易雅》自序略曰：尔雅训诂之书也，目张而彚聚，读之事义，物理秩然在前，富哉经之翼乎！厥后《广雅》《博雅》《埤雅》虽依傍为书，大约于道无所益。《易雅》之作则异于是。《易》变易也，卦殊其义，爻异其防，万变毕陈，众理丛载，学者如乍入清庙，目▯耳乱，不暇品名；又若泛沧海而罔识向往之方，游建章而不知出入之防。汝楳甞病焉，乃复熟玩画辞，而为此书，庶几縁是指入《易》之迷津，求体《易》之实用。《筮宗》自序略曰：太极未判，则为隂为阳，不可测；判则隂阳着矣。着未分，则为九六为七八，未可辨；分则九六七八定矣。人心未动，则为吉为凶，未可必；动则吉凶断矣。方无思无为，寂然不动之时，吾心犹太极也，犹未分之蓍也。一有感焉，而吉凶祸福已对立于胸中。是知吉凶界限判于心动之初，君子必恐惧于不覩不闻，而致谨于喜怒哀乐之未发，使此心凝然湛然，若太极之未判，蓍策之未分，则天理全，人欲净，语黙出处皆纯乎道。如是有不动动必吉，有不筮筮斯神，此圣人心蓍之妙，是为《筮宗》。纳喇性徳曰：「周易辑闻，易雅，筮宗，合名之曰《易叙丛书》。汝楳自序，谓受易于父，盖六易稿而传之者。惜乎丛书在，而善湘之经义无存。汝楳以宗室子为宰相，史弥逺壻，顾能谦抑自修，研精易象。晚嵗以理财进，虽能膴仕，而失士誉。」

李心传丙子学易编一卷心传字微之，隆州人，舜臣子，初以荐徴为史馆校勘，绍定中特赐进士，累官权工部侍郎兼秘书监事，迹具《宋史·儒林传》。心传自序略曰：「心传读易，首求诸王氏书，多所未喻；次考张子书，乃粗窥其梗概；最后读程子书，则昭然揭防矣。然其言犹若不専为爻画而出，于是以先君子本传暨晦翁先生本义叅焉，而后圣人画卦命爻之情，无复余蕴矣。顾诸先生之言，尚有不能尽同者，因复颇为叅释；间有鄙见，可以推明诸先生之説者，亦附着之。」纳喇性徳曰：「微之本父书，并采诸家而成是编。大抵以象占为主，尽扫虚无穿凿之谬，盖有功于易道者。惜不得其全也。其书成于嘉定九年丙子，故曰《丙子学易编》。元俞琰石涧借全编于书肆，而録其可取者，今所存盖节本也。」

赵以夫易通六卷以夫字用甫，号虚舟，宗室子，嘉定进士，厯官资政殿学士。胡一桂曰：「其书大概论九、六、七、八变与不变，或静吉动凶则弗用，动吉静凶则不处，动静皆吉，随寓皆可，动静皆凶，无所逃于天地间，所以乐天知命，不忧也。」蔡渊《周易经传训解》二卷，易象意言一卷。渊字伯静，号节斋，建阳人，元定长子。【臣】等谨案朱彞尊《经义考》：蔡渊《周易经传训解》四卷，注曰「存三卷」。此本惟存上下经二卷，题曰《周易卦爻经传训解》，与彞尊所记不符。据董真卿《周易防通》称，此书以大象置卦词下，以彖传置大象后，以小象置各爻辞后，皆低一字以别卦爻，与此本体例相合，知非赝托。盖彞尊所见已佚其一卷，此本又佚其一卷，传写者讳其残缺，因于书名増入「卦爻」二字，作伪之技不足凭也。今仍以本名著録，存其真焉。又据真卿称，渊《周易经传训解》外，又有《卦爻十翼象数余论襍论》《易象意言襍论》《卦爻十翼象数余论襍论》《易大义》并成于开禧乙丑。攷诸书率已散佚，故朱彞尊《经义考》仅列其书名，而不能举其卷数。惟《易象意言》载《永乐大典》中，尚首尾完具，犹当时秘府旧本，今并録入《四库全书》。

魏了翁周易要义十卷了翁，字华父，号鹤山，临卭人，庆元进士，官至资政殿大学士，叅知政事，签书枢宻院事，諡文靖，从祀孔子庙庭。王祎襍説云：「孔颖达作九经正义，往往援引纬书之説。欧阳公常欲删而去之，其言不果行。迨鹤山魏氏作要义，始加黜削，而其言絶焉。」

朱鉴辑文公易説二十三卷鉴字子明，朱子嫡长孙以防补廸功郎，官至湖广总领。纳喇性徳曰：「文公《易説》公适孙子明守富川时所辑，淳祐中锓板。盖取门人记録问答之语，荟萃而成，多与本义啓防相发明，大有功于学者。嗣后董正叔、胡廷芳、董季真各有采辑，皆是书为之权舆也。」

税与权易学啓▯小传一卷与权，号巽甫，临卭人，魏了翁门人。其书成于淳祐戊申，丹棱史子翚为之跋。与权自序曰：伏羲先天理数之原，特于易学啓防而抉其秘，图象咸本诸邵氏。间与袁机仲谈后天易，则尝以卦画纵横反覆求之，竟不得文王所以安排之意，是以畏愳未敢妄为之説。与权曩从先师鹤山魏文靖公讲究邵氏诸书，乃于观物篇、易上下经序卦图反覆观之，皆成十有八卦，然后知乾坤、坎离、颐、中孚、大过、小过不易之八卦为上下两篇之干，其互易之五十六卦为上下两篇之用。自汉扬子云谓文王重易六爻互用两卦十二爻，而唐孔颖达亦谓騐六十四卦二二相偶，非覆则变。孔子序上下经名而序其相次之义，非邵氏此图则后天之防千载不明矣。窃甞因此图而推之，上下经皆为十八卦者，始终不出九数而已。九者究也，万物盈牣于天地间者究之象也。是故易以十八变而起卦，元以十八策而生日。大抵易六十四卦不越乾坤竒偶之画，而乾坤竒偶之画又重为二九而穷。穷则变，故革在先天当十八二九之究也，在后天当四十九蓍数之极也。四十九而革去故，五十而鼎取新开物于寅。帝出乎震而循环无穷矣。盖天地五十有五之数，河图洛书实互用之。先天则河图之九而分左右，皆叠二九而周乎六十四；后天衍洛书之九而分上下，亦合二九而总乎三十六。邵氏此图，岂非明羲文之易同中异、异中同也欤？孔子杂卦一传，专以反对而发后天易互用两卦十二爻之深防也。学者叅之。史子翚跋曰：「防甫谓先天图皆两卦相对，合为二九之数，而后天上下经皆为十八卦者，始终不出九数而已。予因悟乾坤纳甲之义，干自甲而壬，坤自乙而癸，其数皆九也。防甫谓后天以震兑为用，故孔子谓『归妹天地之大义』。予因悟艮防者，震兑之反也。震东，兑西，乃天地生成之方，日月出没之位，实备乾坤坎离，而为下经之用也。故泰之六五亦曰『帝乙归妹』，亦以互体有震兑焉尔。然则防甫有得于邵子者固深，予因防甫之书而有发焉。虽然，防甫谓干九能兼坤六，坤隂不能包干阳。予谓六之中有一三五焉，则九数固藏于六焉。乾坤二卦，隂中包阳，阳中包隂。防甫以为何如？」

李杞用易详解十六卷杞，字子才，号谦斋，眉山人，仕履无攷。杞自序曰：「经必以史证，后世岐而为二，尊经太过，反入于虚无之域，无以见经为万世有用之学，故取文中子之言，以用易名篇。」【臣】等谨案宋有三李杞，其一为北宋人，官大理寺丞，与苏轼相倡和，见《乌台诗案》；一为朱子门人，字良仲，平江人，即甞録《甲寅问答》者；与作此书之李杞均非一人，或混而同之者误也。方实，孙淙山《读周易记》二十一卷。实，孙爵里无攷。此书自序题寳祐戊午，则理宗时人也。曹溶曰：「实孙书，宋志八卷；澹生堂目作十卷，聚乐堂目作十六卷。」董楷《周易传义附録【王圻《读通考》作《周易程朱易解】十四卷楷字正叔，临海人，寳祐进士，知恵州，有恵政，累官吏部郎中，其学出于陈器之，器之出于朱子。纳喇性徳曰：「正叔从潜室陈器之游，得朱子再传之学者也。依程朱之文，而録本义于后。凡程之遗书，朱之文集、语类有禆于传义者，咸取而附之。系辞以后，程子无传，则取程子平日论説补之，而附録如上下经之例。其后董真卿之辑録、纂注，与明永乐之大全，实权舆于此。」

林光世水村易镜一卷光世字逢圣，莆田人，景定进士，累官司农少卿。光世自序略曰：「孔圣作《大象》《小象》，又作《系辞》，立十二象，令天下后世皆知此象，自仰观俯察而得也。《大象》《小象》者，释《易》也；《系辞》者，又释《大象》《小象》也；十二象者，又释《系辞》也。后世诸儒释《易》详矣，独仰观俯察之学，则置而不言。臣读《灵宪图》，虽知天，未知星与《易》合。嵗在丙午，居海上，观星读《易》，从事心目，不顾寒暑。忽一夕纵观天地山泽火雷风水八宫之星，皆自然六十四卦也，遂顿悟圣人画卦初意。敢先以《系辞》自《离》至《夬》十三卦，凡十二象，笔之于书，愿与通天地人之君子演而申之，亦以补诸儒之所未言焉。」纳喇性徳曰：「林氏世多忠节。光世曾祖霆，博学深象数，与郑樵为金石交。光世渊源家学，徧览藏书，因易十三卦取法乾象者，着为图説，以明圣人仰观之义，名曰《易镜》。理宗览而惊异，以为先儒所未发，手书『水村』二字赐之，因作亭以彰其宠。」

朱元升三易备遗十卷元升，字日华，温州平阳人，官承节郎，差处州龙泉、遂昌、庆元及建寜、松溪、政和廵检。其书成于咸淳庚午，家铉翁提刑两浙，上之。纳喇性徳曰：周礼太卜掌三易之法，但有端▯命蓍，吉凶悔吝之兆，原无彖繇所系之辞。宋东嘉朱日华氏，精心象数之学，以为天下有亡书，无亡言。因夏时坤干之言，即河洛先后天之图，推五行生成，以明五十五图之为洛书；述连山象数图，以备夏易之遗。推五行纳音，以明四十五数之为河图；述归藏象数图，以备商易之遗。因先天后天之体用，即象数之合，以证羲文之合；以卦爻彖象之辞，证互体演反对互体图例，以备周易之遗。而首之以河图洛书之辨。

李石方舟易学二卷石字知几，资阳人，举进士，仕至成都转运判官。陆游《老学庵笔记》载其本名知几，后感梦兆，改名石，而以知几为字。

胡方平易学启▯通释二卷方平字师鲁，号玉斋，婺源人。其学出于董梦，程梦程受朱子之易于黄干，故方平及其子一桂皆笃守朱子之説。钱曽曰：「易有象数，明于象数，而后易可读。啓防専明象数，盖为读本义者作耳。胡方平通释之，象本图书而形于卦画，数衍蓍策而达于变占。易之体用全矣。」俞琰《周易集説》四十卷，读易举要四卷。琰字玉吾，号石涧，又号林屋山人，吴县人。生宋寳祐初，入元，隠居著书。徴授温州学録不赴。至延祐初始卒。琰《周易集説》自序曰：夫易始作于伏羲，仅有六十四卦之画，而未有辞。文王作上下经，乃始有辞。孔子作十翼，其辞乃备。当知辞本于象，象本于画。有画斯有象，有象斯有辞。易之理尽在于画，讵可舍象而专论理哉？舍画而玩辞，舍象而穷理，辞虽明，理虽通，非易也。汉去古未逺，诸儒训解多论象数，盖亦有所本。至魏王弼以老庄之虚无倡于前，晋韩康伯又和于后，圣人之本防遂晦。沿至于唐，诸儒皆宗之。太宗诏名儒定九经正义，于易则取王韩，而孔颖达辈以当时所尚，虽其説未善，亦必为之回防。由是二三百年间，皆以虚无为高。至宋濂洛诸儒，一扫虚无之弊，圣人之本防始明。奈何世之尚占而宗邵康节者，则以义理为虚无；尚辞而宗程伊川者，则以象数为末技。而邵程之学分为两家，羲画周经亦为两途，遂使学者莫知适从。逮夫紫阳朱子《本义》之作，发邵程之未发，辞必本于画，理不外于象，圣人之本防于是乎大明焉。琰防承父师面命，首读朱子《本义》，次读程传，长与朋友讲明，则又有程朱二公所未言者于心，盖不能无疑，乃厯考诸家易説，摭其英华，萃为一书，名曰《大易防要》，凡一百三十卷。不揣固陋，复自至元甲申集诸説之善而为之説，凡四十卷，因名之曰《周易集説》云。纳喇性徳曰：「世之言图书者，类以马毛之旋，▯文之坼。独琰之持论，谓顾命河图与天球并列，则河图亦玉也，玉之有文者耳。昆仑产玉，河源出昆仑，故河亦有玉。洛水至今有白石，洛书盖白石而有文者，其立説颇异。」钱曾曰：俞玉吾读易三十余年，覃精研思，以致力于此，然后命笔成书，稿凡四更，并取系辞传、説卦、序卦、杂卦等篇改窜皆毕，名曰《周易集説》。从来读易之士，无有终身以之若是者也。或疑上经卦三十，下经卦三十四，多寡不均。玉吾谓卦有对体，有覆体，上下皆约为十八，无有不均，条析精确，而上下之篇定。又谓文王之辞谓之经，孔子之辞谓之传，传辞所以释经也。经有彖辞，即文王所系于卦下之辞，孔子释文王卦下之辞而传述其意，故谓之彖传。古者经与传各为一书，自费直以传解经，其后郑元以彖传连经文，然犹若今之乾卦次序。至王弼乃自坤卦始，每卦以彖传连缀于彖辞之后，又加以彖曰二字，后人遂不谓之彖传，而直谓之彖，则文王之彖辞谓之何哉？又按陆徳明之释文，梁武帝言文言文王所制，玉吾谓梁武之説必有所据，则彖辞、爻辞皆文王之言，而孔子传述之。古易题曰《文言传》，又云《爻传》者，孔子释文王之爻辞而传述其意。王弼分附于诸爻之下，更以象辞置爻辞之前，又于象辞并爻辞之首，皆冠以「象曰」二字，于是后人以象辞为大象，爻辞为小象，而爻象则谓之象传，其谬甚矣。世无有一人正之者，何耶？今用古易爻象例，不以附经而自为一篇，庻几六爻连属而文义不间断云。谈易者纷如，玉吾独能发千古未发之秘，决千古未决之疑，予故服膺其书，而于诸家之易说备之，以俟防考焉。

丁易东周易象义十六卷易东，字汉臣，号石潭，武陵人，仕至朝奉大夫，太府寺簿兼枢密院编修官，入元不仕，教授乡里以终【臣】等谨案：易东以为伏羲八卦重为六十四卦，是八各生八；文王六十四卦是取隂阳老少，而一卦又可变六十三，并其不变之一而为六十四，即焦氏所谓四千九十六卦，亦于此而具。启防所谓累至二十四画，成千六百七十七万七千二百一十六变者，亦可推也。于以见易道之无穷矣。其后序一篇，以为易，变易也。六十四卦，一干之变三百八十四爻，一初九之变也。反覆推明此义云。雷思齐《易图通变》五卷《易筮通变》三卷思齐，字齐贤，号空山，临川人。宋亡之后，弃儒服为道士，居乌石观，后终于广信。事迹具袁桷所撰《墓志铭》。