钦定续文献通考卷七十九

译同先前。

西苑亲蚕仪【嘉靖十年制定，与北郊相同】

钦定续文献通考卷七十八

钦定四库全书

钦定续文献通考卷七十九

羣祀考

杂祠淫祠

宋宁宗庆元三年，加封雷州雷神为广佑王。

庙在雷州英榜山。神宗熙宁九年封威德王。孝宗乾道三年加封昭显。到这时封为广佑王。理宗淳祐十一年再加封普济。恭帝德祐元年加封威德英灵。

四年，封绍兴府宁济庙潮神为孚佑王。

先前，徽宗政和六年，封为顺应侯。孝宗淳熙末年，因保卫高宗灵驾有功，加封忠应翊顺灵佑公。到这时，晋升王爵。

加封莆阳顺济圣妃的封号为助顺

神是莆阳湄州林氏之女，年少时能预言人的祸福，去世后，庙中祭祀她，号为通贤神女，屡次显灵。高宗绍兴二十六年，因郊祀之典封为灵惠夫人，屡次加封昭应、崇福、善利。光宗绍熙元年，改爵位为妃。到这时，加封助顺。宁宗嘉定元年，加封显衞。十年，加封英烈。这位神的祠庙，不只兴盛于莆田、闽地、广东、江浙、淮甸，都有祭祀。

封汉代张衡为昭应侯

庙在新喻县，祭祀汉代张衡，遇水旱有祈祷，必定应验。淳熙十六年，赐额“贤惠”，到这时才开始加封爵位。

嘉定元年封林浦为通济王

林浦是唐末人，避乱到海滨，凿井供给行人饮用，人称林公井。等到他去世后，非常显灵，乡人祭祀他。有关官员上报他的事迹，赐予封号。

三年，封唐代寨将夫人虞氏为显祐夫人，赐庙额“冥助庙”，庙在英德县。这年赐予封号，敕令说：“生前能够抵抗巢贼的锋芒，死后能够制服峒寇的暴虐。有一妇人的嘉节，大概超过百名壮士的坚强。何况有求雨的祈祷，又有恩泽随之显现。不可没有美好的封号来回报阴功，用来端正小君的名分，大力彰显显佑的实绩。”

田年（原文如此）封全州显佑庙神为威信侯。

庙中祭祀唐代邢州守柴崇□，孝宗隆兴元年赐额“显佑”，到这时加封。

十一年十月，加封泉山清源洞冲应善利灵济真人的封号为昭博。

真人姓蔡，泉州人。侍奉唐朝，任金部员外郎、太原守。晚年弃官学道，成仙而去后，灵迹显著。徽宗崇宁年间，才封为虚应先生。绍兴九年，封为冲应真人。二十三年，加封善利。乾道三年，又加封灵济。这一年，州守真德秀因祈雨有应验，上奏请求加封号为昭博。

十七年，加封临安忠清庙神为忠武英烈威德显圣王，此神即伍员庙，在临安吴山。真宗大中祥符五年，才封为英烈王。政和六年，加封威显。绍兴三十年，加封忠壮。到这时，另外加了八个字的封号。后来理宗嘉熙三年，海潮大涨，京兆赵与懽向神祈祷而潮水平息，奏请就在庙中建英衞阁，并封王妃为协清夫人，其父奢，兄尚，都加封号。

又，钱塘协顺庙祭祀宋代陆圭及其三个女儿，淳祐年间抵御潮水有功，封为广陵侯，三个女儿封为显济、通济、永济夫人，赐额协顺。旁边有小庙祭祀十二位潮神，各自主管一个时辰。

嘉定年间，永春县乐山神祠祈雨有应验，郡守蔡襄向朝廷请求，封为善利王，赐额“显济”。从神陈益，累次加封为仁福王；黄志，累次加封为辅国忠惠侯。又封秀水顺济龙王庙为灵泽侯。

理宗宝庆三年，封徐偃王为灵惠慈仁圣济英烈王。庙在龙游县徐山下。唐代元和年间，刺史徐放重建。韩愈为此撰写庙碑，屡次毁于火灾。

译到这时，郡守袁甫重新修建，向朝廷请求加封王的封号，并封王妃为协济夫人，其子宝宗为祐顺侯，宝衡为祐德侯，宝明为祐泽侯。

绍定六年，封古田黄师葢为灵祐侯，赐庙额“显应”。当时又有闽县广应庙，祭祀汉代闽越王郢的第三子，因祈雨有应验。唐代封为龙骧侯，五代时封为〇润王，熙宁八年封为冲济广应王，绍兴十一年加封为灵显帝，绍定年间加封为孚祐。

端平元年，加封武夷冲妙真君的封号为孚惠。

武夷山冲祐观的旁边，有防真庙，祭祀山中的主神魏子骞。因秦朝时升仙，历代祭祀用干鱼。哲宗绍圣年间，京师和两浙大旱，派遣使者到太一宫迎请真君的蜕骨，甘霖降落十日，封为冲妙真君。端平初年，京师再次大旱，又迎请他，雨水随即降临，加封为孚惠。庙中从神潘遇，很显灵验，一并封为协济侯。

嘉熙元年，加封灵应庙神鲍葢为忠嘉神圣威烈惠济广灵王。

此神是鄞县人，生于晋朝太始年间，去世后，屡次显现灵异，历代封号不断。

二年，封永福县神长者三郎为广灵将军，其次四郎为助圣将军。

到四年，长者晋封为协忠侯，四郎晋封为助顺侯。当时又有履防将军孙显忠，钱塘人，仕于吴越，所以在西湖有庙。嘉熙年间，赵与懽任京尹，祈雨有应验，奏请封为天泽侯，重新为他建庙，赐额孚应。

淳祐元年封梅川侯为威应公

侯姓陈，失去了他的名字，侍奉王审知，对百姓有功，百姓为他立庙。绍兴元年，赐额徳威。三十年，封为昭显侯。不久改封英惠灵显，到这时封为公。

封灵应庙神为道爱侯

庙在古田县，宁宗嘉定年间建立，祭祀邑令李堪。端平三年，赐额灵应。到这时，加封爵位，后来又加封孚惠。

又，古田县临水洞神，是邑人陈昌的女儿，淳祐年间封为崇福昭惠慈济夫人，赐额顺懿。福清县神，姓陈，能够禁制老虎行凶，淳祐年间封为显济灵祐侯，赐额孚应。

五年，封怀安县神张德清为慈济侯，赐庙额善应。八年，封东天目山龙神为灵祐公，赐庙额惠济。

十一年，赐闽县故唐代将领刘行全兄弟庙额“显应”。

刘行全是淮甸人，弟弟徳全、待全，在黄巢之乱中，抵御敌寇有功，闽人为他们立庙。这一年大旱，祈雨立即应验，向朝廷请求，赐予今天的匾额。

宝祐四年，改封广惠庙神为真君。

神张渤在广德军的祠庙中享受祭祀。仁宗康定元年才封为灵济王。崇宁三年赐庙额广惠。累次加封为正祐昭显威德圣烈王。到这时改封为真君。总共两次加封为正祐圣烈昭德昌福。南渡初年在钱塘门外的霍山建庙。后来又另外在金地山建祠，以便于祈祷。

开庆元年，封闽县陈礹为仁济侯，其弟岩为惠济侯。

此祠最初创建在闽地的芦川，祭祀唐代观察使陈岩及其兄陈礹。仁宗嘉祐七年春天，一夜之间雷雨大作，迁移到饮井山的西麓。开禧、嘉定年间，屡次祈祷都有应验。宝庆元年，赐额“显应”。到这时，才开始加封号。

度宗咸淳二年，封连江灵显庙神黄葢为福惠侯，封已故的钱塘县令朱跸为显忠侯。

当初，高宗建炎三年十二月，完颜宗弼入侵临安钱塘，命令朱跸率领民兵迎战，于是遇害。当时尉曹十将金胜、祝威也战死，乡人收殓埋葬了这两人，就在那地方立祠，名叫“金祝二太尉庙”。淳祐

译十年，赐庙额“灵衞”。景定二年，诏封这两位神为“忠佐”、“忠佑”。到这时，漕运使因此请求，才封朱县令为侯，一并在庙中祭祀。又，县人岳琚捐输家财，招募勇士，与尉曹十将一同拼死作战击退敌人，乡人祭祀他。咸淳四年，诏封“忠翊侯”，赐额“显功”。

改封渔溪庙神虞雄为德显公

虞雄是闽王的牙将，在渔溪战死，百姓建庙祭祀他。绍兴二十六年，赐额昭应。乾道二年，加封惠济。这年改封。

五年，封建安灵济侯林旺为显祐公。

庙在建安，政和初年封为通灵尊胜太保，嘉熙三年加封灵济侯。这一年郡城发生大火，神降雨扑灭火灾，有关官员上奏此事，封为显祐公，其妻唐氏封为协灵翊惠夫人。

封沅州英显庙神为防国侯

神姓林，唐代时任溪洞首领，去世后成神。绍兴年间，暗中帮助讨伐贼寇。乾道年间，赐额英显。到这时，加封爵位。

七年，封林僾为福惠侯，其子衎为协惠侯。

闽人林僾及其子林衎以孝义著称，乡人祭祀他们，祈祷屡有应验。康定年间，赐额“显灵”，到这时，父子一并加封。

封龙宫显应庙神为祐文侯

神姓厐名琯，莆田人，因消灭祸患、驱除瘟疫，扭转风向、降下雨水，特加封爵。

封尤溪正顺庙神为广惠将军

神谢祐，尤溪人，跟从劔浦人黄裳学习，向来仰慕张巡的忠烈。等到去世后，屡次显现异迹。嘉定二年，立庙祭祀他。绍定二年，封为灵惠将军。到这时，加封广惠。

辽太宗天显三年四月，祭祀麃鹿神。

圣宗统和四年十一月，祭祀麃鹿神。

臣防谨按：辽地风俗喜好射猎麃鹿，每次出猎必定祭祀这位神，以祈求多有收获。

《地理志》说：永州木叶山，兴王寺中有白衣观音像。太宗援助石敬瑭，做中国的皇帝，从潞州返回幽州，驾临大悲阁，指着这尊像说：“我梦见神人命令我送石郎去做中国的皇帝，就是这尊像。”于是迁移到木叶山建庙，春秋两季祭告赛神，尊奉为家神。发动战争必定祭告，然后合符调发箭令给各部。

又《礼志》说：每年除夕之夜，敕使及伊勒希巴率领执事的郎君到殿前，把盐和羊油脂放在炉中，点燃。巫师及太巫依次赞唱祝告，祭祀火神完毕，閤门使赞唱皇帝面对火行礼，再拜。起初都是皇帝亲自跪拜，到道宗时才命令伊勒希巴代为跪拜。

穆宗应历十四年正月，奉安神纛。

兴宗重熙十八年六月，举行十二神纛之礼。

十二月用黑兔祭神。

景宗保宁三年十月，用黑白羊祭祀神灵。

七年五月祭祀神姑。

圣宗统和十六年五月，祭祀白马神。

金世宗大定二十七年正月，加封郑州河阴县黄河神的封号为“昭应顺济圣后”，赐庙额“灵德善利”。

尚书省上奏说：“郑州河阴县圣后庙，前代黄河河水为患，屡次祈祷有应验，曾经加封号赐庙额。如今因为祈祷，黄河于是安

译流亡，请求朝廷加以褒奖赠封。」皇帝准许了他的请求，特地加封称号，赐予匾额，每年委派本县长官在春秋两季主持祭祀。

元世祖至元五年正月，上都修建城隍庙。

至元七年，大都开始修建城隍庙，封城隍神为祐圣王。文宗天历二年八月，加封城隍王及其夫人的称号为防国保宁。

天历十五年正月，封磁州神崔府君为齐圣广祐王。

译元好问《崔府君庙记》说：「唐代崔子玉府君的祠庙各地都有，有的称他为亚岳，有的称他为显应王，都不知道这个称呼的来历。府君是定平人，太宗时任长子县令，有恩惠爱民的风范。本道采访使与长子县尉刘某品行不端，而且有贪赃受贿的恶名。当时县里有老虎为害，府君说这两个人应当被虎所食，后来果然如此。等到一位孝子被虎所食，府君便以文书拘捕老虎，让它服罪。全县人都把他当作神明，为他立庙祭祀。」

七月，在京城建立汉祖天师正一祠。

十月祠庙建成，下诏让张留孙居住主持。

《释老志》说：正一天师，始于汉代的张道陵，传到第三十六代张宗演。至元十三年，世祖平定江南，派使者召他入朝。张宗演到后，世祖以宾客之礼相待，命他主管江南道教事务，并赐给银印。他的儿子张与棣、张与材相继继承。成宗大德八年，授予张与材正一教主之职，统领三山符箓。他的弟子张留孙随张宗演入朝，世祖与他交谈后，让他留在阙下侍奉，祈祷屡屡应验，便想任命留孙为天师，留孙坚决推辞不敢承当，于是封他为上卿。在两京建崇真观，让留孙居住，专门掌管祠祀事务。

【臣】谨按：正一祠恐怕就是《释老志》中所说的崇真观。志中说建于两京，那么上都也应当有此观。

八月，加封泉州神女号为「护国明著灵惠协正善庆显济天妃」。

此后二十五年六月，又加封为「广祐明著天妃」。大德三年二月，加封「护国庇民」。天历二年十月，加封「广济福惠」，赐庙额为「灵慈」，派使者代为祭祀。顺帝至正十四年十月，再加封「辅圣护国」。

《祭祀志》说：「南海女神灵惠夫人，至元年间因护佑海运屡有奇异应验，加封天妃神号，累计加至十字。庙额称『灵慈』，直沽、平江、周泾、泉福、兴化各处海防之地都建有此庙。皇庆年间以来，每年派使者携带香烛遍祭各庙，赐金幡一副、银锭一枚，交给平江官漕司及本府官员，用牛羊猪等祭品、酒醴，穿便服行祭祀之礼。」

【臣】谨按：天妃的封号直到天历二年才累加至十字，不应该至元十五年就已经加到十二字。而且二十五年六月，史书只说是把南海明著天妃加封为广祐明著天妃。就是《祭祀志》也说：「神号累积到十字」，那么十五字的封号似乎只加了「明著」二字，没有一下子加十二字的道理。史书沿袭有误，无从考订，姑且存疑以待考证。

成宗大德三年二月，加封解州盐池神惠康王为「广济资宝王」，号「永泽」；浙西盐官州海神为「灵感护祐公」，吴国大夫伍员为「忠孝威惠显圣王」。

泰定帝泰定元年正月，封解州盐池神为「灵富公」。三年六月，派使者祭祀他。

【臣】谨按《泰定帝纪》又记载致和元年改封盐池神为灵富公，「灵富」的封号既已见于泰定元年，等到这次改封，应当有所加字，大概是史书遗漏了，或是同一件事被两次记载，都无法考证了。

七年十二月，加封真武为「元圣仁威元天上帝」。

仁宗延祐七年四月，在香山祭祀遁甲神。

英宗至治三年十一月，泰定帝即位，祭祀遁甲五福神。天历二年八月，派毛颖达在上都的南屏山、大都的西山祭祀遁甲神。

顾炎武《北平古今记》说：「香山有金章宗祭星台，史书没有记载，可能是元代祭祀遁甲的地方。」

英宗至治元年五月，海运粮食运到直沽，派使者祭祀海神天妃。三年二月，粮食运到，又祭祀一次。顺帝至元二年九月，海运粮食运到，派使者前往致祭。

泰定帝泰定元年二月，加封广德路祠

译山神张真君为「普济」，宁国路广惠王为「福祐」。

七月，加封温州原平阳侯为「英烈侯」。

二年七月，派鄂勒博在北部行幄祭祀宅神。

派使者代为祭祀龙虎山、武当山两座山。

顺帝至元三年四月，派使者到龙虎山、三茅山、阁皂山等各山降香。

八月，在海津镇建天妃宫。

十一月，加封庐陵江神为「显应」。

致和元年正月，加封幸渊龙神为「福应昭惠公」。

文宗天历元年九月，加封汉朝将军关羽为「显灵义勇武安英济王」，派使者到他庙里祭祀。

至顺二年正月，封蒙古巫师所供奉的神为「灵感昭应护国忠顺王」，庙额称「灵佑」。

三年五月，太常博士王瓒奏请禁止加封不在祀典之内的神明。

王瓒说：「各地请求加封神庙，滥及淫祠。按《礼经》记载：『能以辛劳安定国家的，能因公殉职的，能抵御大灾的，能抗击大患的，才可以祭祀他。』凡不在祀典之内的神，今后不许加封。」皇帝下诏批准。

顺帝至元三年六月，加封文始尹真人为「无上太初博文文始真君」，徐甲为「垂元感圣慈化御真君」，庚桑子为「洞灵感化超蹈混然真君」，文子为「通元光畅升元敏诱真君」，列子为「冲虚至德遁世逰乐真君」，庄子为「南华至极雄文弘道真君」。

五年五月，加封浏阳州道吾山龙神为「崇惠昭应灵显广济侯」。

至正元年闰五月，改封徽州土神汪华为「昭忠广仁武烈灵显王」。

四年十二月，禁止淫祠。

二十年八月，加封福建镇闽王为「护国英仁武烈忠正福德镇闽尊王」。

明太祖洪武元年十二月，建立旗纛庙。

在此之前，礼官上言，说军队出征时应祭祀的旗纛，考之于古：旗指牙旗，黄帝《出军诀》说：「牙旗，是将军的精神所系、一军的表征。」凡开始竖立牙旗，必须以刚日祭祀。纛指旗头，《太白阴经》说：「大将军中营建纛，天子有六军，所以用六纛。」唐宋及元代都有祭祀旗纛之礼，如今应当在京师立庙，春天用惊蛰日、秋天用霜降日，派官员致祭。于是命令在都督府衙署之后立庙，题写神主为「军牙之神」「六纛之神」，并命令天下卫所在官署后面立庙。京都的祭祀，用太牢，币用黑色，笾豆各八，簠簋各二，登铏各一，以都督为献官，卫所指挥使的僚属为亚献、终献。祭祀用少牢，礼仪器物依等级递减。京师及王国，则派武官穿戎服行礼。每年春秋，皇帝在城南合祭各路神祇时，也把旗纛列在太岁诸神之后一并祭祀。

七年二月，下诏命皇太子率领诸王到阅武场祭祀旗纛，建祭坛七座，各用羊、猪一头，帛用赤色，行三献之礼。这一天，皇太子及诸王都备齐仪仗侍卫，执事者捧着旗纛在马上按顺序前行，到达祭坛，先由皇太子行礼，其次是诸王行礼，礼毕之后，诸王到皇太子的行幕，进献祭肉，然后捧着旗纛回宫。

九年正月，另在山川坛左边建旗纛庙，定为皇帝亲自祭祀山川的那天，派旗手卫官行礼。正式祭祀的对象是：旗头大将、六纛大神、五方旗神、主宰战船正神、金鼓角铳炮之神、弓弩飞枪飞石之神、阵前阵后神祇、五昌等众神，共七位，共用一坛，坐北朝南。祭品比照祭先农的规格，帛用七匹黑色、二匹白色，瘗埋毛血，迎神送神之礼与祭风云雷雨诸神相同。祭祀完毕，在地上摆设酒器六个，刺杀六只公鸡以其血涂祭。霜降日又在教场祭祀，年终祭享太庙那天，在承天门外祭祀。后来废除了霜降之祭。凡旗纛平日都收藏在内府，祭祀时才陈设出来。

成祖永乐年间又有祭神旗之礼，专门祭祀火神、雷神，每月初一、十五由神机营提督官在教场祭祀，用少牢。

二年正月，封京都及天下的城隍神。

皇帝对中书省及礼官说：「城隍神是历代所祭祀的，应当重新加封爵位。」于是封京都城隍为「承天鉴国司民升福明灵王」，开封城隍为「显圣王」，临濠城隍为「贞祐王」，太平城隍为「英烈王

译」，和州城隍为「灵护王」，滁州城隍为「灵祐王」，秩位正一品。其余各府城隍为「鉴察司民城隍威灵公」，秩位正二品；州城隍为「灵佑侯」，秩位三品；县城隍为「显祐伯」，秩位四品。章服方面，京都城隍用衮冕十二章，封王、公的用九旒九章，封侯、伯的用七旒七章。命词臣撰写制文颁布。当时各路神祇原本只在城南的祭祀场所合祭，没有专门的坛壝供奉，于是议定建坛祭祀天下神祇，大略说：「城隍的祭祀，无从考证其起始。先儒认为既有社神，不应当再有城隍。所以唐代李阳冰《缙云城隍记》认为祀典中没有城隍，只有吴越地区才有。然而成都城隍祠是太和年间李德裕所建，张说有祭城隍文，杜牧有祭黄州城隍文，可见不独吴越地区如此。又芜湖城隍建于吴赤乌二年，北齐慕容俨、梁武陵王都祭祀城隍神，这些都记载于史书，可见也不独唐代才有。宋代以来其祭祀遍及天下，有的赐庙额，有的颁封爵，有的牵强附会，各自指认某人为神，姓名依据。按唐代张说《祭荆州城隍文》说：『致知产物，助天育人』，张九龄《祭洪州城隍文》说：『城隍是保，甿庶是依』，可见前代崇祀城隍的用意有其根据，如今应当把城隍附祭于岳渎诸神的祭坛。」三年，下诏去除封号，只称某府、州、县城隍之神。七年，列入郊坛从祀。二十一年，又因从祀而废止山川坛的春祭。世宗嘉靖九年，一并废除山川坛从祀，改为每年在仲秋祭旗纛那天一并致祭。凡圣诞节及五月十一日城隍神诞，都派太常寺卿行礼。国家有大事就祭告城隍庙，在王国的由亲王亲自祭祀，各府州县由地方长官主持。

三年，下诏命天下府州县建立城隍庙，规制的高低宽窄都比照当地官署，正衙及几案都相同，设置木制神主，撤去塑像，把原来塑像的泥土涂在墙壁上，改绘云山图案。九月，京师城隍庙建成，神主用红漆书写文字，字上涂金，两旁装饰龙纹。迎神主入庙时，用王者的仪仗，皇帝亲自撰文告祭。六年，中都城隍神主制成，规格与京师相同，派官员携带香帛前去奉安。礼部官员请示：如果有事需要合祭，应以哪座神主为尊？皇帝下令以建都所在地的为尊。二十年，京师改建城隍庙，皇帝告诉刘三吾说：「朕设立京师城隍，让他统管各府州县的城隍神，用以监察百姓的善恶而降予祸福，使幽明之间都不能有所侥幸逃脱。」把这番话刻于石上。永乐年间，在北京都城西侧建庙，称「大威灵祠」。英宗正统十二年，因修城而重建。嘉靖二十七年正月庙宇焚毁，又重建。

《春明梦余录》说：「城隍这个名称见于《易经》。至于建庙祭祀，则无从考究其起始。唐代李阳冰认为祀典中没有城隍神，只有吴越地区才有。宋代赵与时辨明这个说法不对，因为芜湖城隍祠建于吴赤乌二年，并非始于唐代。然而考《礼记》说：『天子举行大蜡祭祀八种神，伊耆氏最先创立蜡祭，蜡祭祭祀八种神，水庸居第七位，水就是隍，庸就是城。』这正是祭祀城隍的起始。《春秋传》记载：郑国发生火灾向四鄘祈祷，宋国发生火灾用马祭四鄘，都是证据。『庸』字虽不同，古时是通用的。由此看来，城隍的祭祀大概始于尧的时代。」

【臣】谨按：「城隍是保」这两句话，是张九龄《祭城隍文》中的话，《礼志》误记为张说所作。又，实录记载洪武二十年京师改建城隍庙，《礼志》写作二十一年，也是错误，一并改正。

命令在后湖修筑祭坛，祭祀马祖等神。

皇帝命礼官议定祭祀仪式，奏称：「《周官·校人》

译记载，春天祭祀马祖天驷星，夏天祭祀先牧（最初养马的人），秋天祭祀马社（最初乘马的人），冬天祭祀马步（专门加害马匹的凶神）。隋代沿用周制，在四季的仲月祭祀。唐宋沿袭此制，如今定于春秋两仲月的甲、戊、庚日，派官员致祭。设祭坛四座，用少牢，币用白色，笾豆各四，簠簋、登各一，用当时通行的乐曲，行三献之礼。」五年，把各神合并为一坛，每年只在春天祭祀一次。六年二月，在滁州设立群牧监，在柏子潭建立司马神祠，派官员致祭。每年春秋两仲月，由有司用少牢祭祀。永乐十三年二月，在都城莲花池建马神祠，南京的马神祠则由南京太仆寺主管。

《太祖实录》记载：「洪武四年，四川明升进献良马十匹，其中一匹通体纯白，身长一丈多，头高九尺，足高七尺，胸前项下隆起一块肉，贯穿胸腹，神采飞动，不能给它加鞍辔。皇帝认为这是天生的异物，必有神灵主管它，命太常寺用少牢祭祀马祖，用四百斤沙袋压住它。每天让人骑着它在御苑中行走，久而久之逐渐驯服。后来皇帝傍晚在清凉山赏月，就骑着它出行。等回来后皇帝十分高兴，赐名『飞越峰』，又命令祭祀马祖。」

三年六月，禁止淫祠。

皇帝下制说：「朕想天地造化，能生养万物却不言语，所以命人君代为治理天下。前代不明白这个道理，任由百姓祭祀天地，祈祷之事无所不至，亵渎礼制、僭越名分，没有比这更严重的了。古时天子祭天地，诸侯祭山川，大夫、士人、庶人各有各自应当祭祀的对象。至于民间合祭之神，礼部应当加以议定颁布，违反者治罪。」于是中书省臣僚上奏说：「凡百姓祭祀祖先，年终祭灶，乡村在春秋祭祀土谷之神，凡遇灾患，向祖先祈祷。至于乡邑的郡厉祭祀，由里社、郡县自行举办。僧道建斋设醮，不许上奏章、表文，投拜青词，也不许塑画天神地祇的形象。白莲社、明尊教、白云宗以及巫觋扶鸾、祷告圣符、以咒水治病等法术，一并加以禁止，希望邪道不再兴起，百姓也不再心存迷惑。」皇帝准奏。

十二月，命令祭祀无人奉祀的孤魂野鬼。

皇帝因为战乱之后，许多死者没有后人祭祀，他们的亡灵无所依托，命令举行祭祀之礼。礼官上言：「按《祭法》，天子祭泰厉，诸侯祭公厉，大夫祭族厉；又《士丧礼》记载，人病重时要向厉鬼祷告。郑玄说汉代民间都在秋天祭厉，可见这种祭祀是上下通行的。《春秋传》说：『鬼魂有所归属，就不会成为厉鬼。』后世不举行这种祭祀，无所依归的鬼魂便可能依附于土木器物，给百姓降下祸福，以求得享祀，这也没什么奇怪的。如今规定京都、王国及各府州县和里社，都要祭祀这些孤魂，使无所归依的鬼魂不失祭享，那么灾厉就不会发生，这也是为民除害的一种办法。」皇帝准奏。命令在京都元武湖中修筑祭坛，天下府州县都在城北设坛，各里也另立祭坛。每年三月清明、七月十五、十月初一这三天，由地方长官率领属官在午后申时致祭，祭品用羊、猪各三头，煮三石米饭。祭祀前七天，先向城隍发布檄文告知。祭祀那天，正坛设城隍神位，用羊一头、猪一头；坛下东西两侧就地焚香、列炬，各设羊一头、猪一头，连同饭羹一起祭祀。坛南立石刻祭文，京都称「泰厉」，王国称「国厉」，府州称「郡厉」，县称「邑厉」，里称「乡厉」，定为定式。

二十六年七月，派礼部员外郎潘善应前往庐山祭祀周颠仙。

周颠仙，姓周，自称是建昌人，因患癫病流落南昌乞讨，常常跑到省府门前说：「告诉你们要天

译下太平。」没过几年，天下果然大乱，陈友谅带兵攻入南昌，周颠仙便隐匿踪迹不再露面。等到明太祖亲自率军讨伐陈友谅，平定南昌后正要班师，周颠仙在路边拜见，暗中一路跟随到金陵。遇见太祖出行，便上前说：「告诉你要天下太平，告诉你要天下太平。」其间所说的话多是隐语。陈友谅又围攻南昌，太祖率兵前往救援，周颠仙也随行同往。过了些时候，放他回庐山。陈友谅兵败身死后，太祖派人前去寻访周颠仙，没有找到。洪武癸亥年秋天，有个僧人叫觉显，自称是庐山岩中老人派来的，来见太祖，太祖认为他的话荒诞不经而拒绝相见。到了这时，太祖身体不适，先前那位僧人又赤脚前来，说：「周颠仙派我送药来。」太祖起初不肯接受，僧人详细说明了先前的事，太祖才服用了药，药中有菖蒲、丹砂的气味。当晚病就好了，僧人也离去了，不知去向。太祖于是亲自撰文刻石，记载这件事，命潘善应前往祭祀周颠仙。

【臣】谨按：明代祀典，南京的神庙最初称为「十庙」：北极真武（三月三日、九月九日）、道林真觉普济禅师宝志（三月十八日）、都城隍（八月祭帝王后一日）、祠山广惠张王渤（二月十八日）、五显灵顺（四月八日、九月二十八日），这些都由南京太常寺官员祭祀。再加上蒋子文、卞壶、曹彬、刘仁赡、福寿等庙，共为十庙。后来增加功臣庙，成为十一庙。此外还有关公庙（四季首月及年终、五月十三日）、天妃庙（正月十五、三月二十三日）、太仓神庙（春秋仲月十五日），凡祭祀都用少牢。唯独真武与真觉禅师一向不与其他神明合祭，虽然并非完全符合祀典规范，但这些都是太祖所定，明代一直沿用而不敢废除。这与谋求福祐的淫祀不同，特此附带记载。

成祖永乐三年正月，在直沽建天妃庙。

这是依从平江伯陈瑄的奏请。五年，又在龙江关建天妃宫。七年，加封「护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃」，赐庙额为「弘仁普济」。

十二年三月，在北京建真武庙。

明朝开国及靖难之役中，真武神多次显灵，于是特意在皇城北海子桥东侧建庙。武宗正德二年，改称「灵明显祐宫」，祭祀日期与南京相同。十六年十二月，武当山宫观建成，赐名「太岳太和」，作为祭神祈福的场所。又在天柱峰顶，冶炼铜料建殿，用黄金装饰，殿中铸造真武神像。选拔道士九人担任提点，秩位正六品，分别主管宫观祭祀事务。嘉靖三十一年重修，赐匾额为「治世元岳」。

十五年三月，在北京建洪恩灵济宫，祭祀徐知证、徐知谔。徐知证、徐知谔是徐温的儿子，等到徐知诰取代杨氏建立国家时，封徐知证为江王，徐知谔为饶王。二人曾率兵入闽，平定群盗，闽地百姓感激他们的恩德，在金鳌峰北为他们建立生祠。不久二人相继去世，据传在福建显灵，福建百姓更加虔诚祭祀，屡屡显应灵验。宋高宗赐额「灵济」。这一年，皇帝卧病，用药无效，祈祷之后便痊愈，于是在皇城西侧立庙，封二人为「金阙真人」「玉阙真人」。十六年，改封为真君，二人的父亲也封为真君，母亲与配偶都封为仙妃。宪宗成化二十二年，加称为「上帝」，父母及配偶称「圣帝元君」。每年元旦、冬至、神诞日，都派重臣致祭。国家有大事，就到福州神祠祭告，每六年更换一次神袍，起初派官员携带前去更换，神宗万历四年，改为只令本省布政司官员更换。

黄虞稷《蟫窝别志》说：「南唐前后派将领攻打福建之事，都详细记载于史书，从未有徐知证、徐知谔领兵作战之事，所以所谓『屯兵金鳌

译峰下』的说法是虚妄的。而且徐知谔去世于升元二年，徐知证去世于保大五年，说他们兄弟相继『化去』（成仙），更是荒诞至极。二百年来，这种荒诞不经的淫祀，一直没有人能加以纠正。倪岳、周洪谟等人虽然议论过，也只说他们是篡逆之臣、不孝之子，不应列入祀典，却未能举出确凿史实、追溯本末，来纠正这些讹传，也难怪当时的祀典无法彻底革除这一淫祀了。」

仁宗洪熙元年二月，加封大小青龙神。

平则门外三十里处，卢师山有一处深潭，世代相传潭中有大小两条青龙，遇到旱灾祈祷便会降雨。这一年久旱不雨，皇帝便在潭边祈祷，雨水随即降下。于是封大青龙为「弘济」，小青龙为「灵显」，每年春秋仲月派官员致祭。

宣宗宣德七年七月，命令祭祀高邮湖神祠。

平江伯陈瑄上奏说：「高邮城西北湖中有一座神祠，祭祀的是耿遇德，是宋哲宗时人，累封至灵应侯，庙额称『康泽』，至今凡有祈祷都能应验，请命令有司在春秋两季致祭。」皇帝准奏。

英宗正统三年三月，禁止天下在佛寺、道观中祭祀孔子。

四川永州儒学训导诸华上言：「孔子应当在儒学中祭祀，佛祖应当在寺院中祭祀，老子应当在道观中祭祀，都有固定的规制。可是有些无知的僧徒，想借孔子的名义来取得世人的敬信，绘制三教圣像并列供奉，亵渎不经，没有比这更严重的了。恳请下诏严令禁止革除此风。」皇帝准奏。

景帝景泰七年十二月，在沙湾建立金龙四大王祠，这是依从左副都御史徐有贞的奏请。

宪宗成化元年二月，巡抚湖广右佥都御史王俭奏请禁革淫祀。

王俭陈奏八件事，其一是请求禁革淫祀。请求下诏命翰林儒臣广泛采集《三礼》及各种经典的说法，从天子到庶人各等级应当祭祀的神明，编纂成书，刻印颁布天下。凡天下鬼神不属于礼典所载、也不属于当代祀典的，一律拆毁其庙宇，销毁其塑像。并请求禁止塑像、绘像的工匠继续从事这类活动，违反者交司法部门治罪。这样礼制就能明确，百姓的心志也就能安定了。礼部议定认同王俭的意见，皇帝准奏。

十三年，下诏建汉寿亭侯（关羽）庙。

当初，洪武二十八年，在南京鸡鸣山建庙。永乐年间，北京也开始建庙。到这时，又在宛平县东建庙。嘉靖十年，南京太常寺少卿黄芳上言说：「『汉寿』是封邑之名，『亭侯』是爵位之称，如果只称『寿亭侯』，是错误的。」于是改称「汉前将军汉寿亭侯」。每年五月十三日，用太牢、果品、五色帛一份祭祀，派太常寺官员致祭。国家有大事，也要祭告。

【臣】谨按：明初祭祀关羽，只用他本来的称号。万历年间，特意加封为「三界伏魔大帝神威远镇天尊」，这个封号是从宫中直接颁下，不经过词臣撰拟。刘若愚《芜史》说：「当时掌管道经厂的太监林朝最受宠信，这个封号实际上是他所奏请的。」

孝宗弘治元年四月，礼科给事中张九功奏请端正祀典，上疏说：「祀典端正，人心才能端正。如今朝廷正常祭祀之外，还祭祀释迦牟尼佛、三清、三境、九天应元雷声普化天尊，以及金阙真君、玉阙真君、元君、其父母等宫观之中，又有水官、星君、诸天、诸帝的祭祀，这不是效法天下、垂范万民的做法。」这份奏疏交给礼部尚书周洪谟等人议定，他们上奏说：「佛、道二教，凡遇皇帝万寿等节日，不应再让他们修建斋醮。大兴隆寺、朝天宫都应停止派官员致祭。至于大帝、天尊、真君、帝君等各种神号，考之祀典，都毫无根据，都应当废除。」议定后奏报皇帝，皇帝下令：修建斋醮、派官员祭告的做法，以及东岳、真武

译、城隍庙、灵济宫的祭祀，都仍旧保留。徐知证、徐知谔二真君及其父母妻子的帝号革去，仍恢复原来的封号，冠袍收回焚毁。其余的按照议定意见执行。

【臣】谨按《孝宗实录》记载：福州二徐真君祠更换神袍的旧例，是每三年派内官携带前去更换，后来改命太常寺官员负责。弘治十三年，尚衣监上奏请求仍派内官前往，礼部认为派太常寺官员更方便，科道官员也交相议论此事。皇帝下令每十年一次，仍派内官携带前往，只是告诫他们不要沿途扰民驿站。可见二徐的僭越祭祀，虽然经张九功议论废止，礼官议定执行不久，却又恢复如故。这实在是因为宦官在宫内专擅，用祸福之说迷惑圣听，不是满朝正直的议论所能挽回的。

七年十二月，下诏在安平镇建庙，祭祀真武、龙王、天妃。

当时正在堵塞张秋决口，堵塞成功后把张秋镇改名为安平镇，建庙祭祀诸神，赐庙额「显应」。

武宗正德五年十月，赐山西解州盐池神封号，称「东盐池之神」「西盐池之神」。

到万历十八年三月，巡按山西御史秦大夫上言：河东盐池屡遭水患，于是在东西两池及条山、风洞诸神处两次举行祭告，结果水患减退，盐产量比往年增加一倍，请求分别加封号，列入祀典。礼官认为，本朝已经厘正祀典，岳镇海渎另外不设王公封号，宜在三处祠庙的总门上赐予祠额，以彰显神灵护佑之功。皇帝下令赐额为「灵佑」。

十四年二月，谕令礼部：「将要巡视两畿、山东，祭神祈福。」

大学士杨廷和上言：「泰山只是五岳之一，按古礼只有诸侯才主祭泰山，如今制度是在郊坛分献，也只是命官员代行祭礼，不是天子应当亲自祭祀的对象。如今若想尊奉神像、供献香帛，万不得已，也只应派官员前往一次。」礼部尚书毛澄也上言：「若想遍告天下山川，派使者前往足以表达敬意，不必亲自前往。」科道官员也纷纷上疏劝谏，皇帝都不予理睬。

【臣】谨按：皇帝当时想要南巡，只是以祭神为名而已。朝臣进谏的有几百人，都在宫门外受到杖责。六月，宁王朱宸濠谋反，皇帝便决意亲征。八月，从京师出发，第二年冬天才回来。此事详载于《告祭门》。

世宗嘉靖十四年九月，建西海神祠。

皇帝告诉礼部尚书夏言说：「西海子每年在午日奉侍两宫皇太后游宴，只是举行望祀，应当特意建祠。」夏言退下后，上疏说：「宫禁内的西海子，就是古代燕京的积水潭。水源出自西山、神山、一亩泉、马眼泉等诸泉，绕流到瓮山后面，汇聚成七里泺，向东流入都城，积聚为积水潭，向南流出为玉河，注入大通河，漕运也依靠这条水道之利。比起五祀，它的功用更大，按理应当专门祭祀。请在北闸口涌玉亭后面的空地建祠，以酬答神灵的恩赐。」皇帝下诏批准，于是加封神号为「宣灵弘济」，并一同祭祀水府之神及司舟之神。每年春秋仲月上壬日，派太常寺卿致祭。二十二年，改名为「弘济神祠」。穆宗隆庆元年，废止此祭祀。

十五年五月，下诏拆除宫禁中的佛殿，焚毁销毁佛骨等物。

当时正在拆除大善佛殿，改建太后宫。礼部尚书夏言请求下令有司，把佛骨埋在荒郊野外。皇帝说：「朕想这种东西，聪明人认为它邪秽不祥，一定不想看到它；愚昧的人认为它神异奇特，一定想尊奉它。如今虽然把它埋起来，将来难道能保证不被人偷偷挖出来？」于是在大街上焚毁佛骨，毁掉金银佛像共一百六十九座，佛骨佛牙共一万三千多斤。

《谷山笔麈》说：「嘉靖年间，陶仲文、邵真

译人靠祈祷之术受到重用，奏请拆毁寺院，淘汰僧尼，在大通桥下焚烧佛骨。」

二十一年四月，在西苑建大高元殿，供奉祭祀上帝。

在此之前，二年四月，太监崔文在钦安殿设醮祈祷，请皇帝亲自拜祭、撰写青词，宫内设醮之风由此开始。此后，把钦安殿改为「元极宝殿」，供奉祭祀上帝，祈谷、大享等祭礼都在此举行，而皇帝亲自到郊外祭天之礼便逐渐废弃了。当时皇帝居住在西苑，很少进入大内，就连元极宝殿也不常去，所以又在西苑建大高元殿，供奉玉皇及三清神像。殿的东北方向设立象一宫，殿中供奉象一帝君，用黄金铸造神像，高一尺多，就是仿照皇帝修道时的御容所铸。三十六年，又建大光明殿。此外如洪应雷坛，皇帝每有祈祷必定亲自前往；凝道雷轩，皇帝白天也常常驾临。其余供奉神真的场所，多得数不清。皇帝驾崩还不到一个月，各宫都被拆毁，只有大高元殿、大光明殿两座还保留着。

《万历野获编》说：「自从西苑开始兴建，随后又在那里营建永寿宫。不久元极殿、大高元殿相继建成，把元极殿作为拜天的场所，相当于正朝的奉天殿；把大高元殿作为内朝的场所，相当于正朝的文华殿。又建清馥殿作为行香的场所，每逢举行金箓大醮，皇帝都亲自前往。凡是负责撰写青词的大臣，都依附在这些殿宇周围侍奉，就连阁臣也日夜在此供职，不再去文渊阁办公。可以说君臣上下沉溺于朝真醮斗之事将近三十年。」

【臣】谨按：明代实录记载，成化十二年，皇帝在宫城北面建祠祭祀玉皇，取郊祀所用的祭服、祭品、乐舞器具，依照规制制造，并新编乐章，命令内官练习，打算在神明降临之日举行祀典。因翰林学士商辂进谏而停止。弘治十一年，钦安殿设醮，打算竖立旗竿，工部尚书徐贯上奏认为这不合祖制，于是停止建造。可见明代宫中祭神、设醮，历代都曾发生，并非从世宗才开始。只是世宗沉溺于修道之事更甚，厌恶臣下对此的非议诋毁，时常以威权自专，触怒他的人动辄遭到诛戮贬斥，所以群臣大多容忍缄默、保住官位，甚至有人借撰写青词来谋求皇帝宠信，再也没有像前代那些大臣一样敢于抗颜直谏的人了。

三十二年十月，下诏在新安镇建立柳将军庙。

柳将军名匡，山东人，宋代从军作战阵亡，此后常在河道上显灵。总理河道都御史曾钧上奏请求立庙，皇帝特赐庙额并命致祭。

三十三年六月，颁赐四川岷山土神「显佑灵济大王」的敕文。此神在西番地区，宣德年间已建祠，赐有敕文，后来毁于火灾，到这时土官重修祠庙，向朝廷请求颁赐敕文，朝廷便颁给了他。

三十四年四月，下诏修缮江西许旌阳真人宫。

三十五年五月，下诏在江南齐云山建真武殿。

神宗万历二年十二月，礼科给事中梁式上疏题请清理祠宇，陈述禁止邪道之事三条：其一是清理祠宇。凡寺观庙宇都记载在律令之中，其间若有新建，必须先奏闻朝廷，这是为了重视祠典、端正好……

译黑龙潭在金山口北面，旁边有龙王庙。成化八年，祈雨有应验，重新修建了它。万历初年，皇帝拜谒陵墓归来，在潭上驻跸。此后祈雨总是应验。这一年，皇帝忧虑旱情严重，在宫中露天祈祷，又派遣正一嗣教真人张国祥到龙潭祈祷，雨水如期而至。特地加封名号、刻石立碑，将此潭命名为神应潭。

熹宗天启元年三月，命太常寺官员在六月二十二日祭祀大德之神。

三年闰十月，在鹿岛建龙王庙。

赐神号为"显应"，庙额为"灵佑"，这是依从总兵官毛文龙的请求。

愍帝崇祯元年十一月，封防守漕河之神张六五为灵应英济侯。

【臣】谨按：礼志记载，洪武元年命中书省下达郡县，访求应当祭祀的神祗，编入祀典，命有司按四时致祭。二年，又诏令天下神祗中对百姓有功德、事迹昭著的，即使不予致祭，也禁止毁撤其祠宇。三年，制定各神封号，全部革除后世过分溢美的称号。天下神祠中不属于祀典所列的，有司不得致祭。祀典所记载的，南京各庙已见于前文，其在天下郡县列入祀典的，如南直隶凤阳的显济庙【神灵来历不详，明初祈雨有应验，因而祭祀】，滁州的丰山庙及柏子潭庙【都以本名称呼其神，六月六日合祭】，徐州的灵源济庙、河平神庙、龙神庙【按年祭祀】，平阳的平水祠【以本名称呼】，汾州的永泽庙【称白彪山马跑泉之神】，沁州的南山神庙及焦龙神庙【都称本名】，沁州的龙泉神庙【称伏牛山龙泉之神】，兖州的青山庙【称青山之神】，安平的显惠灵庙【弘治年间改张秋为安平镇，建真武、龙王、天妃三庙，赐额显惠，又因修黄陵冈河口工程成功，也赐额昭应，都予以祭祀】，卫辉的黑龙神庙【称本名】，严州的乌龙庙【称本名，三月三日祭祀】，宜春的仰山祠【祭祀宜山二龙之神】，常德的阳山庙【祭祀阳山之神，以征南将军梁松配祀】，沅州的显应庙【祭祀明山之神】，长沙的洞庭庙【祭祀洞庭湖龙神，四月八日祭祀】，马湖的显应祠【因元代此地灵验，故祭祀】，福州的灵济宫【祭祀南唐徐知证、徐知谔兄弟】，广州的天妃庙【直隶、山东等地多设立此庙，不一一记载】，南海的真武灵应祠，琼州的灵山祠【神有六位：灵山、香山、琼崖、通济、定边、班师，三月九日一并祭祀】，琼州的高山庙【祭祀毘耶山之神】，电白的灵湫庙【称本名】，敬诚夫人庙【即马宝之妻冼氏，十一月二十四日祭祀】。这些都由有司春秋两季致祭，终明一朝祭祀不绝。此外还有镇江的水府庙【在金山寺，五代时杨氏割据江南，封马当为上水府，采石为中水府，金山为下水府】，凤阳的黑水将军庙【在临淮门外，宋嘉定年间郡守荣将军铸铁像，刻字说："濠州之北，淮水之边，为你镇守亿千万年"】，临江府的晏公庙【在府治东清江镇，神名戌仔，明初封为平浪侯】，新淦县的萧侯庙【在县北大洋洲，祭祀宋代萧伯轩及其子祥叔，永乐年间其孙天任去世，屡次显灵，也在此祭祀，诏封为水府灵通广济显应英祐侯】，湘阴县的黄陵庙【每年六月六日，由有司致祭】，辽州的防山神庙【称防山之神】，琼州的峻灵王庙【祭祀峻灵山神】，黎母庙，钦州的乌雷庙，庆远府的灵潜庙【有九龙潭，称九龙之神】，马湖府的神水祠【在府城北现山之南面，永乐五年工部尚书宋礼奉命采伐大木，正要开路时，木材忽然自行移动，于是赐名神木山，建祠祭祀】。这些散见于实录及地方志中的，全部依据王圻《续通考》采录出来，附录于后。

钦定续文献通考卷七十九

【史部，政书类，通制之属，钦定续文献通考】

钦定四库全书

钦定续文献通考卷八十

宗庙考

【臣】等谨案：马端临撰《文献通考》宗庙考，其条目为："天子宗庙"、"后妃

译庙"、"私亲庙"、"时享"、"禘祫"、"功臣配享"、"祀先代帝王贤臣"、"诸侯宗庙"、"大夫士庶家庙"。本馆先前呈进的《皇朝通考》稿本，曾奉

上谕，认为馆臣沿袭马氏旧体例，在宗庙门中掺入历代及臣下的内容，与体例不合。如今编辑从宋末到明代的内容，凡是祭祀先代的典制，以及臣下的家庙，都恭敬遵从

圣意，另立群庙一门加以区分。而此门专门记载天子宗庙、后妃私亲宗庙相通之处，所以排列在其次。时享、禘祫是宗庙中所举行的事务，所以又排在其后。至于隆重的大烝之礼，与祭祀同等庄重，用来尊崇先人的德行、彰明其功勋，以此勉励继位之臣，这也是宗庙推及恩惠之处，所以以功臣配享作为终篇。

天子宗庙

【臣】等谨案：马端临考察天子宗庙，从唐虞一直到宋宁宗，凡是宗庙制度、神主看守收藏，以及祧祔之礼，前文已经详细记载了。现在考察宁宗以后的记载，叙事议论都采自正史，其中与前文重复的内容，一概不再记录。

宋宁宗嘉泰四年三月，下诏修缮太庙。

当时临安发生大火，逼近太庙，暂且将神主供奉在景灵宫，因此下诏修缮太庙。【臣】等谨案：王圻《续通考》记载：嘉定十七年，理宗已经即位，御史台上言：先帝已是第十代，应当议定祧迁之礼。窃以为商朝以契为始祖，以汤、太戊、武丁为不迁毁之庙，都在三昭三穆的数目之内。鲁公的庙是文世室，武公的庙是武世室。公羊子说："世室世世代代不毁。"恭敬地想到太祖皇帝作为帝王的太祖之庙，太宗皇帝祔祭于太祖，成为一世之庙，真宗、仁宗、神宗、高宗各有诏令不予祧迁。这与商、周不毁之庙，鲁公、武公的世室，名称不同而实质相同。世室的祧迁，既不在三昭三穆之列，那么本来就不在九庙的数目之中。从太祖到光宗，实际上是五庙，现今先帝才成为第六庙，应当增设一室，举行升祔之礼，于礼义为妥当。诏令依从此议。宝庆二年，命令在万寿观建造宁宗皇帝神御殿室，因史志未记载，附录于此。

理宗绍定五年正月，新建的太庙落成。

此前，绍定四年九月丙戌夜，临安发生火灾，蔓延到太庙。十月，太常少卿度正、国史院编修官李心传各自上疏说："宗庙之制不合古礼，如今因灾异而重建，应当趁此机会推行古制。"诏令两省侍从、台谏官员集会商议后上报。至此，太庙建成。二月，皇帝亲自前往拜谒。

礼志记载：当时度正上奏说，近代大儒侍讲朱熹详细考究古礼，评论宗庙制度，画成图样，其说法颇为完备。然而这种制度务求仿效古礼，而对本朝制度多有更改，所以士大夫都有不同意见，于是未能实行。如今上天降下灾异，火起于民家，蔓延到宗庙，趁此机会推行古制，没有比这更合适的时机了。臣以往详知这些说法，谨提出两种方案进献。其一，完全采用朱熹的说法，认为僖祖如同周代的后稷，应当作为本朝始祖，始祖之庙居于中央，左昭右穆各设一庙，庙门都朝南，神位都朝东。祧庙的神主收藏在始祖庙的夹室中，昭者永远是昭，穆者永远是穆，自然不会混乱。三年一次合祭时，则一并请出祧庙的神主，合祭于始祖之庙，始祖朝东而坐，众昭之主的位置都朝北而面南，众穆之主的位置都朝南而面北。昭穆既已分明，尊卑就此确定。这种说法既合于古礼又适宜于当今，尽善尽美，若能推行，祖宗在天之灵必定在此享用祭祀，并永远庇佑后世。其二则依据本朝旧制，兼采朱熹的说