钦定续文献通考卷一百三
而朝防、燕享兼俗乐，祗应奉銮司掌之。
八月，命协律郎冷谦协乐章声谱，令乐生肄习之。元末有冷谦者，知音，善鼓瑟，以黄冠隐吴山，召为协律郎，令协乐章声谱，俾乐生习之。
经济录》曰：髙皇帝病音乐之未复古也，诏尚书詹同、陶凯与协律郎冷谦定雅乐，而学士宋濂为乐章。
明史·职官志》曰：太常寺协律郎二人，司乐二十人。《髙岱·鸿猷录》曰：丙午【至正二十六年】冬，建宗庙社稷，得冷谦命制乐。谦深明音律，今乐器乐舞皆谦所制。
九月，命于泗州灵璧取石，制磬；湖州采梓桐，制琴瑟。曹昭《格古要论》曰：「灵璧石出鳯阳府宿州灵璧县，在深山中掘之乃见。其色黒如漆，间有细白纹如玉者，有卧砂不起峯者，亦无岩岫。洪武初年，取其石作磬，给赐各府文庙。其色灰白，其声清逸。吉安、南昌府学皆有之。」
十月考正太庙雅乐
考正四庙【按：是时太庙之制，德、懿、熈、仁四祖各为一庙】雅乐，命冷谦校定音律及编钟、编磬等器。
十二月置教坊司
掌宴会大乐，设大使、副使，和声郎，左右韶舞，左右司乐，皆以乐工为之后，改和声郎为奉銮。
洪武元年正月，即皇帝位，用大乐。
【臣】等谨按：此后成祖即位，仓卒，其仪不详。仁宗即位，教坊司设中和韶乐，设而不作，但鸣钟鼓、鸣鞭。葢以大丧彻乐也。宣宗以后，储宫嗣立者，并同世宗入承大统，亦然。
立皇后用大乐女乐
立皇太子用大乐
二月亲祭太社太稷用乐舞
迎神奏广和之曲，奠玉帛奏肃和之曲，进俎奏凝和之曲，初献奏夀和之曲，武功之舞；亚献奏豫和之曲，文德之舞；终献奏熙和之曲，文德之舞；彻豆奏雍和之曲，送神奏安和之曲，望瘗奏时和之曲。凡祭社稷礼毕，皇帝至社稷门里，升辂。教坊司俳长唱作乐，本司官一员奏乐，奏神欢之曲，导至午门里，乐止。凡用领乐官五员，俳长四人，各色色长十六人，乐工二拨，每拨一百二人，歌工十二人。
【臣】等谨按：是时用异坛同壝之制，其乐章亚献、终献皆奏豫和之曲。至十年，改建社稷为一坛，罢句龙弃配位，以仁祖配享。十一年，乃更撰合祭太社稷乐章，终献奏熈和之曲。
四月祫享太庙用乐舞
迎神太和之曲，奉册宝熈和之曲【时享不用】进俎凝和之曲【时享不用】初献夀和之曲，武功之舞；亚献豫和之曲，终献熙和之曲，俱文德之舞；彻豆雍和之曲，送神安和之曲。初献则德懿、熙仁各奏乐舞，亚、终献则四庙共之。至二十一年，更定其初献合奏，余并同。凡享太庙礼毕，皇帝至庙街门里，升辇。教坊司俳长唱作乐，本司官一员奏乐，奏敬祖宗之曲，导至午门里，乐止。
译大乐。其雅乐具备八音、五声、十二律、九奏、万舞的规范。俗乐则有百戏、队舞、讴歌等承应表演。祭祀用雅乐，由太常寺统领，协律郎与司乐负责协调考订。凡是音乐中有淫声、过声、凶声、慢声，以及舞蹈失去节度的，都要加以纠正禁止。而朝会、宴享兼用俗乐，则由祗应奉銮司掌管。
八月，命协律郎冷谦协调乐章声谱，命乐生学习演练。元朝末年有个叫冷谦的人，精通音律，善于弹瑟，以道士身份隐居吴山，被召来任协律郎，命他协调乐章声谱，让乐生学习演练。
《经济录》说：高皇帝忧虑音乐未能恢复古制，下诏令尚书詹同、陶凯与协律郎冷谦制定雅乐，而由学士宋濂撰写乐章。
《明史·职官志》说：太常寺设协律郎二人，司乐二十人。《高岱·鸿猷录》说：丙午年【至正二十六年】冬天，建立宗庙社稷，得到冷谦，命他制作音乐。冷谦深通音律，如今的乐器、乐舞都是冷谦所制作的。
九月，命人到泗州灵璧取石，制作磬；到湖州采集梓桐木，制作琴瑟。曹昭《格古要论》说：「灵璧石出自凤阳府宿州灵璧县，在深山中挖掘方能见到。其颜色黑如漆，间或有细白纹如玉一般，也有横卧于砂中而不隆起成峰的，也没有山岩洞穴之状。洪武初年，取此石制作磬，赐给各府的文庙。其色灰白，其声音清越飘逸。吉安、南昌府学都有这样的磬。」
十月考正太庙雅乐
考订校正四庙【按：这时太庙的规制，德祖、懿祖、熙祖、仁祖四祖各为一庙】的雅乐，命冷谦校定音律以及编钟、编磬等乐器。
十二月设置教坊司
掌管宴会大乐，设置大使、副使，和声郎，左右韶舞，左右司乐，都以乐工来担任，后来改和声郎为奉銮。
洪武元年正月，即皇帝位，使用大乐。
臣等谨按：此后成祖即位，是在仓促之间，其仪制不详。仁宗即位时，教坊司设置中和韶乐，只设置而不演奏，只鸣钟鼓、鸣鞭。这是因为大丧期间要撤去音乐。宣宗以后，储君继位的，以及世宗入承大统，都是如此。
立皇后使用大乐、女乐
立皇太子使用大乐
二月亲自祭祀太社太稷时使用乐舞
迎神时奏广和之曲，奠玉帛时奏肃和之曲，进俎时奏凝和之曲，初献时奏寿和之曲，跳武功之舞；亚献时奏豫和之曲，跳文德之舞；终献时奏熙和之曲，跳文德之舞；彻豆时奏雍和之曲，送神时奏安和之曲，望瘗时奏时和之曲。凡是祭祀社稷礼仪完毕，皇帝走到社稷门内，登上辂车。教坊司的俳长唱令作乐，本司官一员奏乐，奏神欢之曲，引导至午门内，音乐停止。共动用领乐官五员，俳长四人，各色色长十六人，乐工分两拨，每拨一百零二人，歌工十二人。
臣等谨按：这时用的是异坛同壝之制，其乐章亚献、终献都奏豫和之曲。到了十年，改建社稷为一坛，罢去以句龙、弃配位，改以仁祖配享。十一年，才重新撰定合祭太社稷的乐章，终献改奏熙和之曲。
四月祫享太庙使用乐舞
迎神奏太和之曲，奉册宝奏熙和之曲【平时祭享不用】进俎奏凝和之曲【平时祭享不用】初献奏寿和之曲，跳武功之舞；亚献奏豫和之曲，终献奏熙和之曲，都跳文德之舞；彻豆奏雍和之曲，送神奏安和之曲。初献时则德祖、懿祖、熙祖、仁祖四庙各自奏乐舞，亚献、终献时则四庙共同使用。到二十一年，改定初献时合奏，其余仍照旧。凡祭享太庙礼仪完
凡用领乐官五员，俳长十人，各色色长四十人，乐工四拨，每拨一百八人，歌工十二人。
王圻《续通考》曰：「朝享太庙诸乐章，诏梁寅等分为之。」
【臣】等谨按乐章有奉册宝之曲，葢正月即位后，即诣太庙，追尊四代，奉上玉宝、玉册，乐章当是此时所定，故有此曲；至时享则无所用耳。
又按明代二舞，先武后文。葢主以征伐得天下，则先奏武之説。
闰七月诏定军礼用乐
亲征为首，遣将次之。方出师，有祃祭之礼；及还有，受降、奏凯、献俘、论功、行赏之礼，各有乐节。
八月，遣官释奠于先师孔子，用大成登歌乐。
【臣】等谨按，是时尚用大成登歌旧乐，故实录不着乐曲名。至六年，始定乐章也。
九月定皇太子亲王朝仪乐节
十一月冬至，始祀昊天上帝于圜丘。乐舞之制与太庙同。御殿行庆成礼，兼用中和韶乐。堂下乐。
迎神奏中和之曲，升坛奏肃和之曲，进俎奏凝和之曲，行初献礼奏夀和之曲，武功之舞；亚献奏豫和之曲，终献奏熈和之曲，俱文德之舞；彻豆奏雍和之曲，送神奏安和之曲，望燎奏时和之曲。凡大祀天地，礼毕驾起辇，教坊司色长一人唱作乐，奉銮一员唱乐，奏神欢之曲。驾至奉天门堂下，乐作；至奉天殿，乐止【按此下即行庆成礼】升殿，色长唱作乐，奉銮举麾唱乐，奏圣安之曲，中和韶乐作。礼毕，奉銮举麾唱乐，奏定安之曲【按乐奏圣安、定安则此仪当亦后来所定】中和韶乐作，驾兴。凡用领乐官五员，俳长四人，协同俳长办事；色长十二人，各色色长八十四人。乐工十八拨，第一拨一百八人，第二拨至十七拨，每拨不等，大约二三十人。歌工每拨十二人。
定皇太子冠礼乐节
凡东宫冠礼毕宴，用七奏乐，领乐官四员，俳长二人，色长四人，歌章拍板乐工四人，歌工十人。
【臣】等谨按，永乐九年定皇太孙冠礼，其乐节略同。
十二月，定皇太子亲王婚礼，备乐。
【臣】等谨按：纳采之礼，殿庭之乐，皆设而不作；鼓吹导引，亦无振作之文。此外行礼，都无乐节，岂遵古婚礼不用乐之制耶？至二十六年，重定诸王婚礼，则用乐矣。成化中，定皇太子纳妃仪，亦作乐也。
立旗纛庙祭用教坊乐
【臣】等谨按《会典》及《仪卫志》，是年定大驾卤簿内乐器之制。
二年正月丙申朔，御殿受贺，大宴兼用大乐、细乐、舞队，凡冬至、圣节、朝防宴享皆同。
【臣】等谨按，以上朝仪系元年九月所定，礼志所谓与登极仪畧相仿者也。二年正旦为元会之始【元年正旦后始即帝位也】自当用之。至乐志所载三大节大朝贺用乐【三年定】与会典正旦冬至朝贺仪【二十六年定】及礼志大朝仪【与会典同，当即二十六年所定】不同，葢屡经更定，故记述不免参差也。
译毕，皇帝走到庙街门内，登上辇车。教坊司俳长唱令作乐，本司官一员奏乐，奏敬祖宗之曲，引导至午门内，音乐停止。共动用领乐官五员，俳长十人，各色色长四十人，乐工分四拨，每拨一百零八人，歌工十二人。
王圻《续通考》说：「朝享太庙的各首乐章，下诏命梁寅等人分别撰写。」
臣等谨按乐章中有奉册宝之曲，这是因为正月即位之后，随即前往太庙，追尊四代先祖，奉上玉宝、玉册，乐章应当就是这时所定，所以有此曲；至于平时祭享则没有用到而已。
又按明代二舞，是先武舞后文舞。大概是因为以征伐得取天下，所以先奏武舞之说。
闰七月下诏制定军礼所用音乐
以皇帝亲征为首要，派遣将领次之。方才出师时，有祃祭之礼；等到班师归来，则有受降、奏凯、献俘、论功、行赏之礼，各自都有相应的乐节。
八月，派遣官员到先师孔子庙行释奠礼，使用大成登歌乐。
臣等谨按，这时仍沿用大成登歌旧乐，所以实录没有记载乐曲名称。到六年，才制定了新乐章。
九月制定皇太子、亲王朝仪所用乐节
十一月冬至，开始在圜丘祭祀昊天上帝。乐舞的规制与太庙相同，用堂下乐。皇帝御殿举行庆成礼，兼用中和韶乐。
迎神奏中和之曲，升坛奏肃和之曲，进俎奏凝和之曲，行初献礼奏寿和之曲，跳武功之舞；亚献奏豫和之曲，终献奏熙和之曲，都跳文德之舞；彻豆奏雍和之曲，送神奏安和之曲，望燎奏时和之曲。凡是大祀天地，礼仪完毕，皇帝起驾登辇，教坊司色长一人唱令作乐，奉銮一员唱令奏乐，奏神欢之曲。车驾到达奉天门堂下时，奏乐；到奉天殿时，音乐停止【按此以下即举行庆成礼】升殿时，色长唱令作乐，奉銮举麾唱令奏乐，奏圣安之曲，中和韶乐奏起。礼仪完毕，奉銮举麾唱令奏乐，奏定安之曲【按乐奏圣安、定安，则此仪制应当也是后来才制定的】中和韶乐奏起，皇帝起驾。共动用领乐官五员，俳长四人，协同俳长办理事务；色长十二人，各色色长八十四人。乐工分十八拨，第一拨一百零八人，第二拨至第十七拨，每拨人数不等，大约二三十人。歌工每拨十二人。
制定皇太子冠礼乐节
凡东宫冠礼完毕设宴，用七奏乐，领乐官四员，俳长二人，色长四人，歌章拍板乐工四人，歌工十人。
臣等谨按，永乐九年制定皇太孙冠礼，其乐节大致相同。
十二月，制定皇太子、亲王婚礼，备置音乐。
臣等谨按：纳采之礼，殿庭所用音乐，都是陈设而不演奏；鼓吹导引，也没有真正演奏的记载。此外的行礼，都没有乐节，难道是遵循古时婚礼不用乐的制度吗？到二十六年，重新制定诸王婚礼，才使用音乐。成化年间，制定皇太子纳妃仪式，也用音乐。
设立旗纛庙祭时使用教坊乐
臣等谨按《会典》及《仪卫志》，这一年制定了大驾卤簿中乐器的规制。
二年正月丙申朔，皇帝御殿受贺，大宴时兼用大乐、细乐、舞队，凡冬至、圣节、朝会宴享都同此制。
臣等谨按，以上朝仪是元年九月所制定的，礼志所说的与登极仪略微相似的，就是这个。二年正旦是元会之始【元年正旦以后才即帝位】自然应当使用此制。至于乐志所记载的三大节大朝贺所用音乐【三年制定】，与《会典》正旦冬至朝贺仪【二十六年制定】以及礼志大朝仪【与会典相同，应当也是二十六年制定的】不同，大概是因为屡经改定，所以各处记述难免有所参差。
皇后接受
皇后受命，妇朝于坤宁宫，赐宴用女乐。
中宫受朝仪，洪武元年定，至二十六年重定乐章。天香鳯韶之曲。
职官志》曰：女官六局，其一尚仪局，领司四。其一司乐，司乐四人，典乐四人，女史二人，掌音乐之事。《会典》曰：凡庆贺皇太后圣节，女乐奉銮等官妻五人，提调女乐四人，歌章二十四人，奏乐一百一十五人。庆贺中宫女乐同。
定分祀天神地只之礼用雅乐
【臣】等谨按乐志，洪武二年分祀天神地只乐章，迎天神地只中和之曲各一，奠帛以后词并同《朝日防典》。迎神一曲则删并两曲之词，葢后改合祀时所定也。乐志亦有合祀天神地祗迎神保和一曲，其词又与《防典》小异。至合祀之制，乐志属之洪武六年，大政记礼志则云三年，会典又载二十六年初定仪，其说彼此参错。后嘉靖九年复令分祀，迎神各撰一曲，亦名保和，余曲仍旧。
二月，遣官祭马神，用时乐。躬享先农，撰乐章。
迎神，奠帛，并奏永和之曲；进俎，奏雍和之曲。初献，亚献，终献，并奏夀和之曲；彻馔，送神，并奏永和之曲。望▯，奏太和之曲。
五月，夏至，祭皇地只于方丘，乐舞与圜丘同。
乐曲同，圜丘曲词各异。易望燎曰：「望▯。」二舞亦同圜丘。
【臣】等谨按，圜丘、方丘乐章，皆翰林学士朱升等所撰。帝以其文过深，而词藻丽，至八年，遂亲制易之。
九月，定蕃王、蕃使朝贡，赐宴礼，兼用大乐、细乐、舞队。凡蕃王来朝，礼部尚书奉防，即会同馆宴劳。酒行，作乐。朝见之日，皇帝御奉天殿，大乐鼓吹振作。择日锡宴于谨身殿，和声郎陈大乐、细乐、舞队于殿之南楹。皇帝升座，大乐鼓吹振作。皇太子、诸王及蕃王各就坐，文武官及蕃王从官各以次就坐。斟酒，细乐作，奏《太清》之曲。酒再行，细乐作，奏《感皇恩》之曲。供食，大乐作。酒三行，细乐作，奏《贺圣朝》之曲。进食，大乐作。凡五进食，皆如之。酒四行，细乐作，奏《普天乐》之曲。进食。酒五行，细乐作舞《诸国来朝》之舞。进食。酒六行，细乐作，奏《朝天子》之曲。进食。酒七行，细乐作，奏《醉太平》之曲。舞《长生队》之舞。宴毕，皇帝兴，乐作。皇太子、诸王侍从还宫。东宫宴蕃王，和声郎陈乐如谨身殿仪。或宰相请防宴劳于中书省，教坊司陈乐。酒七行，食五品，作乐，杂陈诸戏。都督府、御史台宴如之。
会典》曰：凡四夷人朝贡到京，例于会同馆设宴，教坊司承应。
命考宫县乐制，诏有司访求能通音律者，送京师。十月，赐髙丽国王乐器。
三年二月朝日东郊用乐舞
迎神奏熙和之曲，奠玉帛奏保和之曲，初献奏安和之曲，武功之舞，亚献奏中和之曲，终献奏肃和之曲，俱文德之舞，彻豆奏凝和之曲，送神奏夀和之曲，望燎奏豫和之曲。
译册命后，众妇人朝见于坤宁宫，赐宴时使用女乐。
中宫受朝仪，洪武元年制定，到二十六年重新制定乐章，为天香凤韶之曲。
《职官志》说：女官设六局，其中一个是尚仪局，统领四司。其中一个是司乐司，设司乐四人，典乐四人，女史二人，掌管音乐之事。《会典》说：凡是庆贺皇太后圣节，动用女乐奉銮等官员的妻子五人，提调女乐四人，歌章二十四人，奏乐一百一十五人。庆贺中宫时女乐相同。
制定分祀天神、地祇之礼所用雅乐
臣等谨按乐志，洪武二年分祀天神地祇的乐章，迎天神、迎地祇的中和之曲各有一首，奠帛以后的词都与《朝日仪典》相同。迎神一曲则是删并两曲之词而成，大概是后来改为合祀时才制定的。乐志中也有合祀天神地祇迎神保和一曲，其词又与《仪典》略有不同。至于合祀的制度，乐志把它归属于洪武六年，《大政记》礼志则说是三年，《会典》又记载二十六年才初定此仪，各处说法互有参差错乱。后来嘉靖九年恢复分祀，迎神各撰一曲，也名为保和，其余的曲子仍照旧。
二月，派遣官员祭祀马神，使用当时的音乐。皇帝亲自祭享先农，撰写乐章。
迎神、奠帛，都奏永和之曲；进俎，奏雍和之曲。初献、亚献、终献，都奏寿和之曲；彻馔、送神，都奏永和之曲。望燎，奏太和之曲。
五月夏至，祭祀皇地祇于方丘，乐舞与圜丘相同。
乐曲相同，圜丘的曲词各不相同。将"望燎"改称"望燎"（原文如此）。二舞也与圜丘相同。
臣等谨按，圜丘、方丘的乐章，都是翰林学士朱升等人所撰。皇帝认为其文辞过于深奥，词藻过于华丽，到八年，便亲自撰写来更换它。
九月，制定藩王、藩使朝贡、赐宴的礼仪，兼用大乐、细乐、舞队。凡是藩王来朝，礼部尚书奉旨，就在会同馆设宴慰劳。饮酒时，奏乐。朝见的那天，皇帝驾临奉天殿，大乐鼓吹奏响。选定日子在谨身殿赐宴，和声郎在殿的南廊陈设大乐、细乐、舞队。皇帝升座，大乐鼓吹奏响。皇太子、诸王及藩王各自就座，文武官员及藩王的从官各按次序就座。斟酒，细乐奏响，奏《太清》之曲。第二次进酒，细乐奏响，奏《感皇恩》之曲。供食时，大乐奏响。第三次进酒，细乐奏响，奏《贺圣朝》之曲。进食时，大乐奏响。凡是五次进食，都如此。第四次进酒，细乐奏响，奏《普天乐》之曲。进食。第五次进酒，细乐奏响，跳《诸国来朝》之舞。进食。第六次进酒，细乐奏响，奏《朝天子》之曲。进食。第七次进酒，细乐奏响，奏《醉太平》之曲。跳《长生队》之舞。宴会结束，皇帝起身，奏乐。皇太子、诸王随侍返回宫中。东宫宴请藩王时，和声郎陈设音乐如谨身殿的仪制。或者宰相在中书省请旨设宴慰劳，则由教坊司陈设音乐。饮酒七次，进食五品，奏乐，杂陈各种戏乐。都督府、御史台设宴也是如此。
《会典》说：凡是四方外族入朝贡到京师，照例在会同馆设宴，由教坊司承应表演。
命人考订宫廷编钟编磬等乐制，下诏令有关部门访求通晓音律的人，送到京师。十月，赐给高丽国王乐器。
三年二月朝日于东郊使用乐舞
迎神奏熙和之曲，奠玉帛奏保和之曲，初献奏安和之曲，跳武功之舞，亚献奏中和之曲，终献奏肃和之曲，都跳文德之舞，彻豆奏凝和之曲，送神奏寿和之曲，望燎奏豫和之曲。
四月制定册封亲王的乐节
七月制定朔望日皇帝升殿、百官朝参之礼，使用堂下乐。
凡是朔望以及岁首
四月定册封亲王乐节
七月定朔望，升殿，百官朝参礼，用堂下乐。
凡朔望并嵗首半月，太常寺奏祭祀，升殿俱用堂下乐。凡每日常朝，乐工二十人于午门外御道两旁侍立。
八月，礼部尚书陶凯请进膳用乐，不许。
凯等言：古者人君进膳日举乐，今拟上御谨身殿早膳，教坊司官奏乐，御东西耳房及两庑进膳则免乐。帝曰：古之帝王，德隆治洽，熙然太和，日一举乐，似未为过。今天下虽定，人民未苏，将士尚在暴露，朕宵旰忧勤之不暇，而可自为逸乐哉？俟大兵凯还，士卒无战伐之劳，人民罢转输之苦，然后以乐侑膳，未晚也【臣】等谨按：永乐初年，成祖亦尝谓夏原吉曰：古者民无菜色，然后天子食日举以乐。朕为天子，诚使四海皆给足，虽不盛馔，以乐侑食，未尝不乐。
夕月西郊用乐舞同朝日
迎神改奏凝和之曲，奠帛以下与朝日同，曲词各异【臣】等谨按：乐志乐章止载别撰凝和一曲，余并同朝日，无各异之词，其说前后互异。
又按乐志，是时附祭周天星辰，故迎神曲云“太阴夜明”以及星辰。后星辰别祀，改“以及星辰”句为“惟德孔神”。
定宗庙四时及嵗除五祭用乐之制。
先是，四祖各为一庙，其四时之祭，元年定以四孟月及嵗除，凡五享。二年改用清明、端午、中元、冬至。至是，仍用四孟月，孟春特享于各庙，各具礼乐，余俱合享于德祖庙。初献各奏本庙乐，余同奏德庙乐。至九年，改建太庙，同堂异室。于是四时嵗除五祭俱行合享之礼，奏德庙乐，罢特享礼及各庙乐。
九月，诏谕礼部：“别祭周天星辰，用乐舞如朝日、夕月。”帝谓中书省臣：“日月皆专坛祭，而星辰乃祔祭于月坛，非礼也。”礼部请朝日、夕月仍以春秋分祭，星辰则于天夀节前三日，从之。明年九月，帝乃躬祀周天星辰，迎神奏《凝和》之曲，奠帛、初献俱奏《保和》之曲《武功》之舞，亚献奏《中和》之曲，终献奏《肃和》之曲，俱《文德》之舞，彻豆奏《豫和》之曲，送神、望燎俱奏《雍和》之曲。
定朝会宴享乐舞之数
朝贺乐。是日，和声郎先陈乐于丹墀。百官拜位之南北向。驾将出，仗动，和声郎举麾，唱奏《飞龙引》之曲。帝升座，乐止，偃麾。百官拜，奏《风云防之曲。拜毕，乐止。丞相上殿，致词，奏《庆皇都》之乐。致词毕，复位，乐止。百官又拜，奏《喜升平》之乐。拜毕，乐止。驾兴，奏《贺圣明》之乐。还宫，乐止。宴享乐。凡宴会，用九奏三舞。驾将出，仗动，大乐作，陞座，乐止。进第一爵，和声郎举麾，唱奏《起临濠》之曲。引乐二人，引歌工、乐工诣酒案前，北向重行立定。
译半月，太常寺上奏祭祀事宜，皇帝升殿时都用堂下乐。凡是每日常朝，乐工二十人在午门外御道两旁侍立。
八月，礼部尚书陶凯请求进膳时用乐，皇帝不允许。
陶凯等人说：古时君主进膳每日都要奏乐，如今拟定皇上在谨身殿用早膳时，教坊司官奏乐，皇上到东西耳房及两廊进膳时则不用乐。皇帝说：古代的帝王，德行隆盛、政治协和，天下熙然太平，每日一次奏乐，似乎不算过分。如今天下虽已平定，百姓尚未恢复元气，将士还在外征战暴露风霜，朕日夜忧虑操劳都来不及，怎能自己贪图逸乐呢？等到大军凯旋归来，士卒不再有征战之劳，百姓不再受运输之苦，然后再用音乐佐食，也不算晚。臣等谨按：永乐初年，成祖也曾对夏原吉说：古时百姓面无菜色（生活富足）之后，天子才每日举乐进食。朕身为天子，倘若真能让四海百姓都丰衣足食，即使不摆盛大的宴席，用音乐佐食，也未尝不是一种快乐。
夕月于西郊，使用乐舞与朝日相同
迎神时改奏凝和之曲，奠帛以下与朝日的�o相同，曲词各不相同【臣等谨按：乐志中的乐章只记载了另撰的凝和一曲，其余都与朝日相同，并无各不相同的词，其说法前后有所出入】。
又按乐志记载，这时附祭周天星辰，所以迎神曲中说"太阴夜明"以及星辰。后来星辰另行祭祀，改"以及星辰"一句为"惟德孔神"。
制定宗庙四时及岁除五祭所用音乐的制度。
在此之前，德祖、懿祖、熙祖、仁祖四祖各自为一庙，其四时的祭祀，元年时定为在四孟月及岁除，共五次祭享。二年改用清明、端午、中元、冬至。到这时，仍恢复用四孟月，孟春时特意祭享于各庙，各自具备礼乐，其余的都合并祭享于德祖庙。初献时各自奏本庙的音乐，其余的都一同奏德祖庙的音乐。到九年，改建太庙，同堂而异室。于是四时及岁除五祭都改行合祭之礼，奏德祖庙的音乐，废除特享之礼及各庙的音乐。
九月，下诏晓谕礼部：「另行祭祀周天星辰，使用乐舞如朝日、夕月之礼。」皇帝对中书省的臣子说：「日、月都各自专坛祭祀，而星辰却附祭于月坛，这不合礼制。」礼部请求朝日、夕月仍按春分、秋分分别祭祀，星辰则于天寿节前三日祭祀，皇帝依从了。第二年九月，皇帝便亲自祭祀周天星辰，迎神时奏《凝和》之曲，奠帛、初献都奏《保和》之曲，跳《武功》之舞，亚献奏《中和》之曲，终献奏《肃和》之曲，都跳《文德》之舞，彻豆奏《豫和》之曲，送神、望燎都奏《雍和》之曲。
制定朝会宴享乐舞的数目
朝贺乐。这一天，和声郎先在丹墀陈设音乐。百官在拜位南北相对而立。车驾将要出来，仪仗启动，和声郎举麾，唱令奏《飞龙引》之曲。皇帝升座，音乐停止，放下麾旗。百官行拜礼，奏《风云会》之曲。拜礼完毕，音乐停止。丞相登殿，致贺词，奏《庆皇都》之乐。致词完毕，回归原位，音乐停止。百官再次行拜礼，奏《喜升平》之乐。拜礼完毕，音乐停止。车驾起行，奏《贺圣明》之乐。返回宫中，音乐停止。宴享乐。凡是宴会，用九奏三舞。车驾将要出来，仪仗启动，大乐奏起，升座，音乐停止。进第一爵酒，和声郎举麾，唱令奏《起临濠》之曲。引乐官二人，引领歌工、乐工到酒案前，面朝北排成两行站
奏毕，偃麾，押乐，引众工退。第二奏《开太平》之曲。第三奏《安建业》之曲。第四奏《削羣雄》之曲。第五奏《平幽都》之曲。第六奏《抚四夷》之曲。第七奏《定封赏》之曲。第八奏《大一统》之曲。第九奏《守承平》之曲。其进退皆如前仪。进第一次膳，和声郎举麾，唱奏《飞龙引》之曲。食毕，乐止，偃麾。第二奏《风云防之乐。第三奏《庆皇都》之乐。第四奏《平定天下》之乐。第五奏《贺圣明》之乐。第六奏《抚安四夷》之舞。第七奏《九重欢》之乐。第八奏《车书防同》之舞。第九奏《万年春》之乐。其作止亦与前同。九奏三舞既毕，驾兴，大乐振作，入宫，乐止。和声郎执麾，引众工以次出。
【臣】等谨按实录及乐志，九奏乐曲皆按月律。前三奏和缓，后四奏壮烈，后二奏舒长。起临濠之曲名《飞龙引【王圻《续通考》注曰：《醉花阴》按此则前所载自起临濠第一至守承平第九，又自《飞龙引》第一至《万年春》第九，岂同物而异名耶】开太平之曲名《风云会【续通考》注曰：《唐多令】安建业之曲名《庆皇都【续通考》注曰：《蝶恋花】削羣雄之曲名《喜升平【续通考》注曰：《秦楼月》按前所载第四奏、第六奏、第八奏系用三舞，故九奏中独此三奏曲名不合，未知何缘参错】平幽都之曲名《贺圣明【续通考》注曰：《鹧鸪天】抚四夷之曲名《龙池宴【续通考》注曰：《人月圆】定封赏之曲名《九重欢【续通考》注曰：《栁梢青】大一统之曲名《鳯凰吟【续通考》注曰：《太常引】守承平之曲名《万年春【续通考》注曰：《百字令】其十二月按律乐歌：正月太蔟本宫，黄钟商，俗名大石，其曲为《万年春》。二月夹钟本宫，夹钟宫，俗名中吕，其曲为《玊街行》。三月姑洗本宫，太蔟商，俗名大石，其曲为《贺圣明》。四月仲吕本宫，无射徴，俗名黄钟正徴，其曲为《喜升平》。五月防賔本宫，姑洗商，俗名中管双调，其曲为《乐清朝》。六月林钟本宫，夹钟角，俗名中吕角，其曲为《庆皇都》。七月夷则本宫，南吕商，俗名中管商角，其曲为《永太平》。八月南吕本宫，南吕宫，俗名中管仙吕，其曲为《鳯凰吟》。九月无射本宫，无射宫，俗名黄钟，其曲为《飞龙引》。十月应钟本宫，姑洗徴，俗名中吕正徴，其曲为《龙池宴》。十一月黄钟本宫，夷则角，俗名仙吕角，其曲为《金门乐》。十二月大吕本宫，大吕宫，俗名髙宫，其曲为《风云会》。右十二曲按月令第一奏之。其武舞曲名《清海宇》，文舞曲名《泰阶平》。四夷舞曲其一《小将军》，其二《殿前欢》，其三《庆新年》，其四《过门子》。
译定。奏毕，放下麾旗，止乐，引众工退下。第二奏《开太平》之曲。第三奏《安建业》之曲。第四奏《削群雄》之曲。第五奏《平幽都》之曲。第六奏《抚四夷》之曲。第七奏《定封赏》之曲。第八奏《大一统》之曲。第九奏《守承平》之曲。其进退的仪节都与前面相同。进第一次膳食，和声郎举麾，唱令奏《飞龙引》之曲。用膳完毕，音乐停止，放下麾旗。第二次奏《风云会》之乐。第三次奏《庆皇都》之乐。第四次奏《平定天下》之乐。第五次奏《贺圣明》之乐。第六次奏《抚安四夷》之舞。第七次奏《九重欢》之乐。第八次奏《车书会同》之舞。第九次奏《万年春》之乐。其奏止的仪节也与前面相同。九奏三舞全部结束后，车驾起行，大乐振响奏起，进入宫中，音乐停止。和声郎手持麾旗，引领众工依次退出。
臣等谨按实录及乐志，九奏乐曲都是依照月律排定。前三奏和缓，后四奏壮烈，后两奏舒长悠长。起临濠之曲名为《飞龙引》【王圻《续通考》注说：即《醉花阴》。按此则前面所记从起临濠第一到守承平第九，又从《飞龙引》第一到《万年春》第九，难道是同一支曲子而有不同名称吗】开太平之曲名为《风云会》【《续通考》注说：即《唐多令》】安建业之曲名为《庆皇都》【《续通考》注说：即《蝶恋花》】削群雄之曲名为《喜升平》【《续通考》注说：即《秦楼月》。按前面所记第四奏、第六奏、第八奏是用三舞，所以九奏中唯独这三奏曲名不相符合，不知是何缘故参差不齐】平幽都之曲名为《贺圣明》【《续通考》注说：即《鹧鸪天》】抚四夷之曲名为《龙池宴》【《续通考》注说：即《人月圆》】定封赏之曲名为《九重欢》【《续通考》注说：即《柳梢青》】大一统之曲名为《凤凰吟》【《续通考》注说：即《太常引》】守承平之曲名为《万年春》【《续通考》注说：即《百字令》】。其十二月按律配歌的规律：正月太蔟本宫，为黄钟商，俗称大石调，其曲为《万年春》。二月夹钟本宫，为夹钟宫，俗称中吕，其曲为《玉街行》。三月姑洗本宫，为太蔟商，俗称大石调，其曲为《贺圣明》。四月仲吕本宫，为无射徵，俗称黄钟正徵，其曲为《喜升平》。五月蕤宾本宫，为姑洗商，俗称中管双调，其曲为《乐清朝》。六月林钟本宫，为夹钟角，俗称中吕角，其曲为《庆皇都》。七月夷则本宫，为南吕商，俗称中管商角，其曲为《永太平》。八月南吕本宫，为南吕宫，俗称中管仙吕，其曲为《凤凰吟》。九月无射本宫，为无射宫，俗称黄钟，其曲为《飞龙引》。十月应钟本宫，为姑洗徵，俗称中吕正徵，其曲为《龙池宴》。十一月黄钟本宫，为夷则角，俗称仙吕角，其曲为《金门乐》。十二月大吕本宫，为大吕宫，俗称高宫，其曲为《风云会》。以上十二支曲子按月令用于第一奏。其武舞曲名为《清海宇》，文舞曲名为《泰阶平》。四夷舞曲其一名《小将军》，其二名《殿前欢》，其三名《庆新年》，其四名《过门子》。
《会典》说：凡是圣节、冬至、正旦举行朝贺礼，都使用中和韶乐，兼用堂下乐。凡是大祀、庆成、圣节、冬至、正旦大宴，都用丹陛乐、侑食乐【按此是依据《会典》礼部的记载，工部的大乐制度记为：方响
会典》曰：凡圣节、冬至、正旦行朝贺礼，俱用中和韶乐，兼用堂下乐。凡大祀、庆成、圣节、冬至、正旦大宴，俱用丹陛乐侑食乐【按此据《会典》礼部云云，工部大乐制度作：方响四，板四，杖鼓三十六，尚有大鼓二】
修大明集礼成著乐律之义
其书以吉凶军賔嘉冠服车辂仪仗卤簿字学乐律为纲。乐之目有三：曰钟律，曰雅乐，曰俗乐。
立斋闲录曰：「太祖于开国之初，开礼乐二局，徴天下耆儒宿学，分局以讲究礼典乐律。当时集成有《大明集礼》，而乐未有全书。」
是年，定皇帝加元服仪，用堂下乐。
定教坊司冠服
定中宫女乐冠服
四年正月，享太庙，命中书省给乐生钱人二千四百，舞生半之。
二月，诏太常司：凡祭配享之位，不用祝文，不别奏乐。六月，吏部尚书詹同、礼部尚书陶凯进宴享九奏乐章，其曲一曰《本太初》，二曰《仰大明》，三曰《民初生》，四曰《品物亨》，五曰《御六龙》，六曰《泰阶平》，七曰《君德成》，八曰《圣道成》，九曰《乐清宁》。帝命协音律者歌之。谓侍臣曰：「礼以导敬，乐以宣和。不敬不和，何以为治？」元时古乐俱废，惟淫词艳曲更唱迭和，甚者以古先帝王祀典神只饰为队舞谐戏殿廷，殊非所以导中和、崇治体也。今所制乐章颇协音律，有和平广大之意。自今一切流俗諠譊、淫防之乐，悉屏去之。
明史·陶凯传》曰：「帝尝厌前代乐章多谀词，或未雅驯，命凯与詹同更撰，甚称防。」
【臣】等谨按王圻《续通考》云：「是时拟朝会乐章凡二十六首，升座泰安之曲一首，公卿入门治安之曲一首，上夀夀安之曲二首，举酒嘉禾之曲一首，卿云之曲一首，紫葢之曲一首，彤旗之曲一首，神芝之曲一首，武功之舞二首六成六首，文德之舞二首六成六首，还宫一首【以上俱顾禄撰】而乐志不载，当是拟而不用耶？实录亦未之见。
七月，占城国王奉表，求赐乐器、乐人，不许。
表言为安南侵扰，求赐以兵器、乐器、乐人，使之为声教所被，输贡之地不敢欺凌。帝命中书省移咨国王，云已令安南罢兵。至所请乐器乐人，在声律虽无中外之殊，而语音有华夷之异，难以发遣。若尔国能有习中国华言，可教以音律者，选择数人赴京习之。外国传曰：「洪武四年，占城国王阿达阿者表请赐乐器乐人。帝命礼部谕以：『尔国有晓华言者，其选择以来，当令肄习』。」
十月定斋郎乐舞生冠服之制
六年八月，学士承防詹同等上《孔庙乐章》。
先是，四年，礼部奏定仪物，乐生六十人，舞生四十八人，引舞二人，凡一百一十人。礼部请选京民之秀者充乐舞生。
译四件，板四件，杖鼓三十六件，还有大鼓二件】。
修撰《大明集礼》完成，著明乐律的义理
这部书以吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼、冠服、车辂、仪仗、卤簿、字学、乐律作为纲目。音乐部分的门类有三种：叫做钟律，叫做雅乐，叫做俗乐。
《立斋闲录》说：「太祖在开国之初，设立礼、乐二局，征召天下年高德重的儒者及学问深厚之士，分局讲求探究礼典乐律。当时集成了《大明集礼》，但音乐方面却没有完整的书。」
这一年，制定皇帝加元服（成年礼）的仪式，使用堂下乐。
制定教坊司的冠服
制定中宫女乐的冠服
四年正月，祭享太庙，命中书省发给乐生每人钱二千四百，舞生减半。
二月，下诏太常司：凡是祭祀中配享的神位，不用祝文，不另外奏乐。六月，吏部尚书詹同、礼部尚书陶凯呈进宴享九奏乐章，其曲第一曰《本太初》，第二曰《仰大明》，第三曰《民初生》，第四曰《品物亨》，第五曰《御六龙》，第六曰《泰阶平》，第七曰《君德成》，第八曰《圣道成》，第九曰《乐清宁》。皇帝命精通音律的人来歌唱。对侍臣说：「礼用来引导敬意，乐用来宣扬和谐。不敬不和，靠什么来治理国家？」元朝时古乐都已荒废，只有淫词艳曲交相唱和，甚者把古代先帝王的祀典、神祇装饰成队舞戏谑于殿堂庭前，这实在不是用来引导中和、崇尚治国之体的做法。如今所制作的乐章颇为符合音律，有和平广大的意境。从今以后，一切流俗喧闹、淫靡邪僻的音乐，都要一并去除。
《明史·陶凯传》说：「皇帝曾经厌恶前代乐章多是谀词，有的不够雅正，命陶凯与詹同重新撰写，很称皇帝的心意。」
臣等谨按王圻《续通考》说：「这时拟定朝会乐章共二十六首，升座用《泰安》之曲一首，公卿入门用《治安》之曲一首，上寿用《寿安》之曲二首，举酒用《嘉禾》之曲一首，《卿云》之曲一首，《紫盖》之曲一首，《彤旗》之曲一首，《神芝》之曲一首，武功之舞二首各六成共六首，文德之舞二首各六成共六首，还宫一首【以上都是顾禄所撰】而乐志没有记载，应当是拟定而未采用吧？实录中也没有见到。」
七月，占城国王上表进奉，请求赐给乐器、乐人，皇帝不允许。
表中说是因为安南侵扰，请求赐予兵器、乐器、乐人，使他们能够被中国声教所感化，进贡的地方不敢欺凌他们。皇帝命中书省转告国王，说已经命令安南停止用兵。至于所请求的乐器乐人，就音律来说虽然没有中外的差别，但语言发音却有华夏与蛮夷的不同，难以派遣。如果你们国家有习得中国话、可以教授音律的人，可选派数人到京师来学习。《外国传》说：「洪武四年，占城国王阿达阿上表请求赐给乐器乐人。皇帝命礼部告知：『你们国家如有通晓华言的人，选派他们前来，会命人教他们学习』。」
十月制定斋郎、乐舞生的冠服制度
六年八月，学士承旨詹同等人呈进《孔庙乐章》。
在此之前，四年时，礼部奏定仪物，规定乐生六十人，舞生四十八人，引舞二人，共计一百一十人。礼部请求挑选京城民间的优秀者充任乐舞生。皇帝说：「乐舞是学者应做的事，况且释奠礼是用来崇敬先师的，应当挑选国子学生及公卿子弟在学的人预先教习演练。」当初，
帝曰：“乐舞乃学者事，况释奠所以崇师，宜择国子生及公卿子弟在学者豫教肄之。”初，宋释奠用大成登歌乐，元拟易之，未用，仍用旧乐。国初亦因之。本年六月，始命更制乐章。至是，詹同、乐韶鳯等制成上之。迎神奏《咸和》，奠帛奏《宁和》，初献奏《安和》，亚献、终献奏《景和》，彻馔、送神奏《咸和》。
▯维鳞明书乐律志》曰：「时更定孔庙乐章，而乐舞仍用道流。帝曰：『孔庙不可杂以道流，选都人俊秀子弟肄之。』先是祀享皆用元乐登歌，至是始更。」
九月铸太和钟成
是年定诸王来朝乐节
七年二月，衍圣公孔希学言：“乐器不备，乞令有司修治。”从之。
实录曰：「先圣庙庭，自兵后日就圮坏，希学力修葺之，礼器、礼服、乐舞、仪式以次备举。」
明史·儒林传》曰：「希学言，先圣庙堂廊庑圮坏，祭器、乐器、法服不备，乞命有司修治，从之。至十四年卒，十七年子讷袭封，命礼官以教坊乐导送至国学。后宣德四年，衍圣公孔彦缙复奏阙里雅乐及乐舞生冠服敝坏，诏所司修治。」
三月铸奉先殿钟成
八月，躬祀厯代帝王庙御制乐章。
迎神奏雍和之曲，奠帛，初献俱奏保和之曲，武功之舞；亚献奏中和之曲，终献奏肃和之曲，俱文德之舞；彻豆奏凝和之曲，送神奏夀和之曲，望▯奏豫和之曲。
朱国桢《大政记》曰：「京师厯代帝王庙成，御制乐章迎神，初献，亚献，终献，送神，着为式。」
九月翰林院奏进回銮乐歌
先是，帝以祭祀还宫，宜用乐舞生前导，遂命翰林儒臣撰乐章，以致敬慎鉴戒之意，谕之曰：“古人诗歌乐曲，皆寓讽谏之意。后世乐章惟闻颂美，无复古意矣。尝闻讽谏则使人惕然有警，若颂美之词，使人闻之意怠而自恃。自恃者日骄，自警者日强。朕意如此，卿等其撰述，毋有所避。”至是，儒臣上所撰《神降祥神贶【按王圻续通考及春明梦余录，贶误作祝，今照乐志改正。然据乐韶鳯传，又作神贶惠】酣酒色荒》、《禽荒》诸曲，凡三十九章，曰《回銮乐歌》。其词皆存规谏，其乐舞分为八队，队皆八人。帝命礼部付乐工肄习之。
乐志》曰：太祖时乐章之鄙陋者，命儒臣易其词。尝谕礼臣曰：「古乐之诗章和而正，后世之诗章淫以夸，故一切谀词艳曲皆弃不取。
译宋朝释奠礼用大成登歌乐，元朝打算更换，未能实行，仍沿用旧乐。国初也沿袭了这个做法。本年六月，才命令重新制作乐章。到这时，詹同、乐韶凤等人制成呈进。迎神奏《咸和》，奠帛奏《宁和》，初献奏《安和》，亚献、终献奏《景和》，彻馔、送神奏《咸和》。
（据）维鳞《明书·乐律志》说：「当时改定孔庙乐章，但乐舞仍沿用道流（道士）承担。皇帝说：『孔庙不可以混杂道流，应挑选京城子弟中俊秀者演练。』在此之前祭祀都用元朝的登歌旧乐，到这时才更换。」
九月铸成太和钟
这一年制定诸王来朝的乐节
七年二月，衍圣公孔希学上言：「乐器不齐备，请求命令有关官署修治。」皇帝依从了。
实录说：「先圣孔庙的庭堂，自兵乱以来日渐倾颓破败，孔希学尽力修葺，礼器、礼服、乐舞、仪式依次都得以齐备。」
《明史·儒林传》说：「孔希学上言，先圣庙堂廊庑倾颓破败，祭器、乐器、法服不齐备，请求命令有关官署修治，皇帝依从了。到十四年孔希学去世，十七年他的儿子孔讷承袭封爵，皇帝命礼官用教坊乐引导护送他到国子学。后来宣德四年，衍圣公孔彦缙又上奏阙里雅乐及乐舞生冠服破旧损坏，皇帝下诏命有关部门修治。」
三月铸成奉先殿钟
八月，皇帝亲自祭祀历代帝王庙，御笔制定乐章。
迎神奏雍和之曲，奠帛、初献都奏保和之曲，跳武功之舞；亚献奏中和之曲，终献奏肃和之曲，都跳文德之舞；彻豆奏凝和之曲，送神奏寿和之曲，望燎奏豫和之曲。
朱国桢《大政记》说：「京师历代帝王庙建成，皇帝御笔制作乐章，迎神、初献、亚献、终献、送神各曲，制定为固定的格式。」
九月，翰林院奏进《回銮乐歌》
在此之前，皇帝因为祭祀完毕返回宫中，应当用乐舞生在前引导，于是命翰林儒臣撰写乐章，用来表达敬慎警戒的意思，晓谕他们说：「古人的诗歌乐曲，都寄寓着讽谏的意思。后世的乐章只听到歌颂赞美，再没有古人的深意了。我曾听说讽谏之词能使人心生警惕而有所戒备，而颂美之词，则使人听了心生懈怠而自负自满。自负自满的人一天比一天骄纵，自我警戒的人一天比一天坚强。朕的心意就是如此，你们要撰写述作，不要有所回避顾忌。」到这时，儒臣呈上所撰的《神降祥》《神贶惠【按王圻《续通考》及《春明梦余录》，"贶"字误作"祝"，现依乐志改正。但据乐韶凤传，又写作"神贶惠"】》《酣酒色荒》《禽荒》等各曲，共三十九章，称为《回銮乐歌》。其中的词都寓有规谏之意，其乐舞分为八队，每队都是八人。皇帝命礼部交付乐工学习演练。
《乐志》说：太祖时代乐章中鄙陋的部分，命儒臣更换其词。皇帝曾对礼部大臣晓谕说：「古乐的诗章平和而正大，后世的诗章则淫靡而夸饰，所以一切谀词艳曲都要一概舍弃不用。」
」尝命儒臣撰《回銮乐歌》，皆寓讽谏之意。然当时作者惟务明达易晓，非能如汉、晋间诗歌铿锵雅健可录而诵也。殿中韶乐，其词出于教坊俳优，多乖雅道。十二月乐歌，按月律以奏，及进膳、迎膳等曲，皆用乐府小令、杂剧为娯戏，流俗諠譊、淫哇不雅。太祖所欲屏者，顾反设之殿陛间，不为怪也。
译曾经命令儒臣撰写《回銮乐歌》，都寄寓着讽谏的意思。然而当时的作者只求明白易懂，不能像汉、晋之间的诗歌那样铿锵雅健，可供记录传诵。殿中的韶乐，歌词出自教坊的伶人俳优，大多背离雅正之道。十二月的乐歌，按月律来演奏，以及进膳、迎膳等曲子，都用乐府小令、杂剧来作娱乐，流于世俗的喧闹、淫靡而不雅正。太祖所想要摒弃的东西，反而设置在殿陛之间，人们也不以为怪。
八年二月，定颁诏：诸蕃国仪，用堂下乐及大乐；蕃国迎诏，用鼓乐。
九年正月定王国乐制
七月定公主婚礼乐节
十年六月，潞州长子县税课局大使康有孚请兴礼乐。有孚上言三事。其一曰：学校乃风化之源，兵兴以来，因而废弛。圣朝虽已兴举，春秋二祭，未复旧规，乐器散失，致使新学小生未闻礼乐节奏。宜勅儒臣考究礼文，颁降天下有司，即为制备乐器，使生徒肄习，庶防一代之礼乐明备，而后进之士得以养其德性。帝嘉纳之。
十二年正月，合祀天地于南郊大祀殿。御制歌九章。前年合祀奉天殿，帝亲制祝文，谓人君事天地犹父母，不宜异处，遂定每嵗合祀于孟春为永制。至是，始合祀于大祀殿。帝新作大祀文，并歌九章。
明书·乐律志》曰：「先是帝郊祀多风雨，因览京房灾异之説，乃定合祀乐。既奏，草木不揺，卿云缥缈。帝悦，特作诗十一章以纪之。」
【臣】等谨按乐志，洪武十二年合祀天地乐章，止载迎神、中和、奠玉帛、肃和二曲，进俎以后并同八年圜丘词。八年圜丘词本系御制，则是年但改撰二章，非别制九章也。然乐志亦不言御制。
二月建神乐观
帝以道家者流务为清净，祭祀皆用以执事，宜有以居之。乃命建神乐观于郊祀坛西，至十二月观成，命道士周元初领观事，以乐舞生居之。帝亲制文，立碑志其事。其乐舞生每嵗所给米麦衣布，及时节赉予之数，具刻于碑阴。
职官志》曰：神乐观掌乐舞，以备大祀天地神只及宗庙社稷之祭。肄太常寺与道录司无统属。祝允明《前闻记》曰：髙皇帝敬天事神，至于礼乐末节，防不究心。以乐生不娶颛洁，特创神乐观居之，俾从黄冠之列，赡给优厚。所辖钱粮例不刷卷，曰：要他事神明底人，不要与他计较。常膳之外，复益其内若干，曰：无使饥寒乱性。诸武舞执干盾之属，后易楮甲，绘兵其上，防微之意，又因以见焉。《春明梦余录》曰：神乐观在天坛内之西，设提防知观，教习乐舞生。内有太和殿，遇祭则先期演乐于此。
十三年五月，谕礼部：「慎择乐舞生。」
帝谕礼部曰：「乐舞者，所以享天地祖宗，而致感格之道也。凡乐舞生，必慎择其人。若有过及疾病者，放归为民。诸在王府者，亦然。」至十一月，诏公侯及诸武臣子弟凡百一十九人习乐舞，以供祀事。十七年九月，命各王府乐舞生俱于所在儒学生员内选用，仍命神乐观选乐舞生五人往教习之。
九月，圣夀节始，御前殿受贺，大宴后殿，行礼用乐，与正旦、冬至同。
前固却不举自后嵗以为常
十四年四月，重铸朝钟，以少牢享司钟之神。
明书·乐律志》曰：「复铸京师禁钟，悬于城北之髙阁，命钦天监官之有罪者守之，严晨夜。
译八年二月，制定并颁布诏令：各藩国的礼仪，使用堂下乐及大乐；藩国迎接诏书时，使用鼓乐。
九年正月，制定王国乐制。
七月，制定公主婚礼的乐节。
十年六月，潞州长子县税课局大使康有孚请求振兴礼乐。康有孚上奏三件事。其一说：学校是风教教化的根源，自战乱兴起以来，因此荒废松弛。圣朝虽已经兴办，但春秋两次祭祀，还没有恢复旧有规制，乐器散失，致使新入学的学生未曾听闻礼乐的节奏。应当敕令儒臣考究礼乐文献，颁发天下有关衙门，随即制备乐器，让学生们练习，希望能使一代的礼乐得以明备，而后进的读书人得以涵养他们的德性。皇帝嘉许并采纳了他的建议。
十二年正月，在南郊大祀殿合祭天地。皇帝亲自作歌九章。前一年在奉天殿合祭，皇帝亲自撰写祝文，说人君侍奉天地如同父母，不应分开在两处，于是规定每年孟春合祀作为永久制度。到这时，才开始在大祀殿合祭。皇帝新作了大祀文，并歌九章。
《明书·乐律志》说：「此前皇帝郊祀时多遇风雨，因而览读京房关于灾异的学说，于是定下合祀乐。乐曲奏起后，草木不摇动，祥云缥缈。皇帝十分高兴，特作诗十一章以记述此事。」
臣等谨按乐志，洪武十二年合祀天地乐章，只记载了迎神、中和、奠玉帛、肃和这二曲，进俎以后的乐曲都与八年圜丘的乐词相同。八年圜丘词本是御制，那么这一年只是改写了二章，并不是另外制作了九章。然而乐志也没有说是御制。
二月，建造神乐观。
皇帝认为道家一派务求清净，祭祀时都用他们来执事，应当有个地方安置他们。于是命令在郊祀坛西面建造神乐观，到十二月观建成，命道士周元初主持观中事务，让乐舞生居住其中。皇帝亲自撰写文章，立碑记述此事。乐舞生每年所给的米麦衣布，以及按节令赏赐的数额，都详细刻在碑的背面。
《职官志》说：神乐观掌管乐舞，用以供应大祀天地神祇及宗庙社稷的祭祀。隶属太常寺，与道录司没有统属关系。祝允明《前闻记》说：高皇帝敬奉上天侍奉神明，以至于礼乐这些细枝末节，没有不用心考究的。因为乐生不娶妻以保持专一洁净，特意创设神乐观让他们居住，使他们列入道士的行列，供给非常优厚。所辖的钱粮按惯例不加查核，说：要让他们专心侍奉神明，不要跟他们计较这些。日常膳食之外，又增加若干供给，说：不要让他们饥寒而扰乱心性。各种武舞所执的干盾一类道具，后来改用纸甲，上面绘上兵器图样，这种防微杜渐的用意，也由此可以见到。《春明梦余录》说：神乐观在天坛内的西边，设提点、知观，教习乐舞生。内有太和殿，遇到祭祀就提前在这里演习音乐。
十三年五月，谕令礼部：「慎重挑选乐舞生。」
皇帝谕示礼部说：「乐舞，是用来祭享天地祖宗、达到感通神明的方式。凡是乐舞生，必须慎重挑选合适的人。如果有过失或疾病的，放归为民。各王府中的乐舞生，也是如此。」到十一月，诏令公侯及各武臣子弟共一百一十九人学习乐舞，以供祭祀之用。十七年九月，命令各王府的乐舞生都从当地儒学生员中选用，仍命神乐观挑选五名乐舞生前往教习。
九月，圣寿节开始，皇帝在前殿受贺，在后殿举行大宴，行礼用乐，与正旦、冬至相同。
此前本不举行，从此以后每年成为常例。
十四年四月，重新铸造朝钟，用少牢祭祀司钟之神。
《明书·乐律志》说：「又重铸京师的禁钟，悬挂在城北的高阁上，命钦天监中有罪的官员看守，严格值守晨昏。」
」
【臣】等谨按，前十一年正月朔早朝，殿上金钟始叩，忽断为二，至是复重铸焉。
十五年正月朔，宴羣臣于谨身殿，始用九奏侑食乐章。初，帝命儒臣重制九奏侑食乐章，至是大宴始用之。大宴乐，光禄官诣御前，进第一爵，奏炎精开运。
之曲进第二爵奏皇风之曲，光禄官进汤鼓吹响节【防典大驾卤簿有响节十二对，其制贴金攒竹竿带铁条，共长一丈二寸五分，内铁条至顶长一尺二寸五分，贯铜钱十二，黄罗为衣笼之，销金为饰，升龙云文顶以木为之，用贴金，其铜钱文天下太平】前导至殿外，鼓吹止，武舞入，奏平定天下之舞，舞毕出，进第三爵，奏眷皇明之曲，四夷舞入，奏抚安四夷之舞，舞毕出，进第四爵，奏天道传之曲，文舞入，奏车书防同之舞，舞毕出，进第五爵，奏振皇纲之曲，奏百戏承应，舞毕出，进第六爵，奏金陵之曲，奏八蛮献宝承应，舞毕出，进第七爵，奏长杨之曲，奏采莲队子承应，进第八爵，奏芳醴之曲，奏鱼跃于渊承应，舞毕出，进第九爵，奏驾六龙之曲，奏百花队舞承应，舞毕出，殿内侑食乐一奏炎精开运之曲，二奏皇风之曲，奏平定天下之舞，乐章清海宇，三奏眷皇明之曲，奏抚安四夷之舞，乐章小将军，殿前欢庆新年过门子，四奏天道传之曲，奏车书防同之舞，乐章泰阶平，五奏振皇纲之曲，奏百戏承应，六奏金陵之曲，奏百戏承应【按此下所奏承应乐舞与大宴仪所载不同】七奏长杨之曲，奏百戏承应，八奏芳醴之曲，奏队舞承应，九奏驾六龙之曲，奏队舞承应，进膳乐乐章水龙吟太平清乐【按此亦大宴仪所未载】乐章太清歌，上清歌，开天门陞座还宫乐章万嵗乐，百官行礼乐章朝天子，迎膳乐乐章水龙吟【臣】等谨按乐志云宴享之曲后凡再更，四年所定曰本太初云云，詹同陶凯所制，十五年所定曰炎精开运云云，不言何人所撰，王圻续通考谓此亦四年陶凯所进误也
命礼部制大成乐器，颁天下儒学。
勅曰：天下学校通祀先师孔子，而乐器未备，无以昭其声容，感乎神明，实典礼之缺也。尔礼部其同工部，命晓音律之人，集工制之。然礼乐，国之盛典，必贵协和，毌图速成，有乖制作。寻又谕礼部曰：近命制大成乐器，将以颁行天下学校，俾诸生习之以祀孔子。朕思古人之乐，所以防民欲；后世之乐，所以纵民欲。其故何也？古乐之诗章和而正，后世之歌词淫以夸。古之律吕协天地自然之气，后之律吕出人为智巧之私。天时与地气不审，人声与乐音不比，故虽以古之诗章，用古之器数，亦乖戾而不合，凌犯而不伦矣。手击之而不得于心，口歌之而非出于志，人与乐判然为二，而欲以动天地，感鬼神，岂不难哉？
译
臣等谨按，前十一年正月初一早朝，殿上的金钟才敲响，忽然断为两截，到这时才重新铸造。
十五年正月初一，在谨身殿宴请群臣，开始使用九奏侑食乐章。当初，皇帝命儒臣重新制作九奏侑食乐章，到这时大宴才开始使用它。大宴的音乐，光禄官到皇帝面前，进第一爵酒，奏《炎精开运》之曲，进第二爵酒奏《皇风》之曲，光禄官进汤时鼓吹响节【按典制，大驾卤簿中有响节十二对，其制作是贴金攒竹竿带铁条，共长一丈二寸五分，其中铁条到顶端长一尺二寸五分，贯穿铜钱十二枚，用黄罗做衣套住，用销金作装饰，升龙云纹为顶，用木料制成，贴以金箔，铜钱上刻文字为"天下太平"】前导到殿外，鼓吹停止，武舞入场，奏《平定天下》之舞，舞毕出场，进第三爵酒，奏《眷皇明》之曲，四夷舞入场，奏《抚安四夷》之舞，舞毕出场，进第四爵酒，奏《天道传》之曲，文舞入场，奏《车书会同》之舞，舞毕出场，进第五爵酒，奏《振皇纲》之曲，奏百戏承应，舞毕出场，进第六爵酒，奏《金陵》之曲，奏八蛮献宝承应，舞毕出场，进第七爵酒，奏《长杨》之曲，奏采莲队子承应，进第八爵酒，奏《芳醴》之曲，奏鱼跃于渊承应，舞毕出场，进第九爵酒，奏《驾六龙》之曲，奏百花队舞承应，舞毕出场。殿内侑食乐第一奏《炎精开运》之曲，第二奏《皇风》之曲，奏《平定天下》之舞，乐章为《清海宇》，第三奏《眷皇明》之曲，奏《抚安四夷》之舞，乐章为《小将军》，殿前有《欢庆新年》过门曲，第四奏《天道传》之曲，奏《车书会同》之舞，乐章为《泰阶平》，第五奏《振皇纲》之曲，奏百戏承应，第六奏《金陵》之曲，奏百戏承应【按此以下所奏承应乐舞与大宴仪所记载的不同】第七奏《长杨》之曲，奏百戏承应，第八奏《芳醴》之曲，奏队舞承应，第九奏《驾六龙》之曲，奏队舞承应，进膳乐乐章为《水龙吟》《太平清乐》【按这一处也是大宴仪所没有记载的】乐章有《太清歌》《上清歌》，开天门升座还宫乐章为《万岁乐》，百官行礼乐章为《朝天子》，迎膳乐乐章为《水龙吟》。臣等谨按乐志所说，宴享的乐曲后来共更改两次，洪武四年所定的叫《本太初》等等，是詹同、陶凯所制作，十五年所定的叫《炎精开运》等等，没有说明是何人所撰，王圻《续通考》认为这也是洪武四年陶凯所进献的，这是错误的。
命令礼部制作大成乐器，颁发天下儒学。
敕令说：天下学校通祀先师孔子，然而乐器还不完备，无法彰显祭祀的声容仪节、感通神明，这实在是典礼中的缺失。你们礼部会同工部，命令通晓音律的人，聚集工匠制作乐器。然而礼乐是国家的盛大典制，务必贵在协调和谐，不要图求速成，以致有违制作的本意。不久又谕令礼部说：近来命令制作大成乐器，将要颁行天下学校，让诸生学习以祭祀孔子。朕思考，古人的音乐，是用来节制民众的欲望的；后世的音乐，却是用来放纵民众欲望的。这是什么缘故呢？古乐的诗章平和而端正，后世的歌词却淫靡而夸饰。古代的律吕协调天地自然之气，后世的律吕则出于人为的智巧私心。天时与地气不能审察，人声与乐音不能相合，所以即使用古代的诗章，使用古代的乐器规制，也乖违而不相合，凌乱而不成伦次。手击打乐器而不能得心应手，口中歌唱而并非出自心志，人与音乐判然分为两截，却想以此感动天地、感通鬼神，岂不是很难吗？然而这种流弊已经很久
然其流已久，救之甚难。卿等宜究心于此，俾乐成而颁之，诸生得以肄习，庶可以复古人之意。至二十六年正月，始以大成乐器颁天下府学，令州县学如府式制造，以祀孔子。
朱载堉《律吕精义》曰：「宋大成乐，方士魏汉津所造，取徽宗指寸为律。朱子所谓『崇宣之季，奸谀之防，黥涅之余，不足以语天地之和』，指汉津而言也。其乐器等汴京破，没入金，改名大和；金亡入元，改名大成。元亡，乐归于我国，初斟酌元乐用之，虽更制章造器，而未尝累黍騐律。现今太常雅乐及天下学宫所谓大成乐者，葢汉津之律也。夫汉津之杜撰，自不能服宋人之心，而金、元以来反遵用之，无敢议其失者，理不可晓。」
又曰：古之乐舞，葢有二义。一者以之治已，一者以之事人。以之治已者，虞书所谓“直温寛栗，无虐无傲”，言志永言，依永和声，八音克谐，神人以和，是也。以之事人者，虞书所谓“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格”，是也。汉制，卑者之子不得舞宗庙之酎，取品官之适子以为舞人。隋制虽不古，若尚存古意于万一焉。由唐而宋而元，则失之益逺。徽宗大观之诏，尤不足取也。考其祀享乐舞所用，无非市井之人、屠沽之子，素不知歌舞者为之，其何以格神明、移风俗乎？惟我圣朝诏颁大成乐于天下学宫，使儒者肄习之，治已事人二义兼备。惜乎当时臣工，或者不能仰承德意，未免虚应故事而已。
十八年正月，定王国祭祀、庆贺等乐节。
祭社稷乐迎神典乐，举麾乐，奏广清之曲，行初献礼，乐奏夀清之曲，武功之舞，行亚献礼，乐奏豫清之曲，文德之舞，行终献礼，乐奏熈清之曲，文德之舞，彻馔，乐奏雍清之曲，送神，乐奏安清之曲，望▯，乐奏时清之曲。祭山川乐与社稷同，但改望▯为望燎，及乐歌不同。祭旗纛乐与山川同，但乐用大乐。祭五祀乐遣官行三献礼，用大乐。筵宴乐
进第一爵，乐作，奏《喜千春》之曲，色长跪启，承应毕【以下六奏仿此】进第二爵，奏《永南山》之曲；进汤，鼓吹响节，前导至殿外。进第三爵，奏《桂枝香》之曲；进第四爵，奏《初春晓》之曲；进第五爵，奏《乾坤泰》之曲；进第六爵，奏《昌运颂》之曲；进第七爵，奏《泰道开》之曲【大宴七爵，常宴五爵，仪同臣】等谨按：七奏，色长皆跪启承应，而不云何等承应。据东宫宴乐，俱奏百戏承应，此所奏曲与东宫同，当亦奏百戏承应耶？又东宫宴飨仪防典礼志俱不载，观王国乐曲并同，大抵礼仪亦相仿也。
十九年十二月，河南府卢氏县主簿徐存义请修雅乐。存义言：“唐虞之世，命防典乐，用之朝廷。奏之郊庙，则天神格，人鬼享其美，莫大焉。
译了，要挽救实在很难。你们应当在这方面用心，使音乐制成后颁行，让诸生能够学习，或许可以恢复古人的本意。到二十六年正月，才把大成乐器颁发天下府学，命令州县学按照府学的样式制造，以祭祀孔子。
朱载堉《律吕精义》说：「宋代的大成乐，是方士魏汉津所制造的，取宋徽宗手指的长度作为律的标准。朱子所说的『崇宁、宣和之末，奸邪谄谀之人所建，受过黥刑黑迹之余的人所造，不足以谈论天地的和谐』，就是指魏汉津而言的。这套乐器等到汴京被攻破，没入金国，改名叫大和；金国灭亡后归入元朝，改名叫大成。元朝灭亡，音乐归于我朝，起初斟酌沿用元朝的音乐，虽然后来更改制度、重新制造乐器，但未曾累积黍粒来校验音律。如今太常寺的雅乐以及天下学宫所谓的大成乐，大概就是魏汉津所定的律。魏汉津的杜撰，本来就不能使宋人心服，而金、元以来反而遵照沿用，没有人敢议论它的错误，这道理实在难以理解。」
又说：古代的乐舞，大概有两层含义。一是用来修养自身，一是用来事奉神人。用来修养自身的，就是《虞书》所说的「正直温和、宽厚庄栗，不苛虐不傲慢」，言语随着心志延长，歌声依照言语的延长而和谐，八音因此协调，神人因此和睦，就是这个意思。用来事奉神人的，就是《虞书》所说的「敲击鸣球，弹拊琴瑟伴以歌咏，祖先降临」，就是这个意思。汉代的制度，身份卑微者的儿子不能参与宗庙祭祀时献酒的舞蹈，要选取品官的嫡子来充当舞者。隋代的制度虽然不算古朴，但还能在万分之一处保存古意。从唐到宋到元，就越发偏离古制了。宋徽宗大观年间的诏令，尤其不值得取法。考察当时祭祀所用的乐舞人员，无非是市井之人、屠夫卖酒之辈，向来不懂歌舞的人来充当，这又如何能感通神明、移风易俗呢？唯有我朝诏令颁行大成乐于天下学宫，让儒生们学习它，修养自身与事奉神人这两层意义都得以兼备。可惜当时的臣工，有的不能领会圣意，难免只是敷衍应付罢了。
十八年正月，制定王国祭祀、庆贺等的乐节。
祭祀社稷之乐：迎神时典乐官举麾，奏《广清》之曲，行初献礼，乐奏《寿清》之曲，武功之舞，行亚献礼，乐奏《豫清》之曲，文德之舞，行终献礼，乐奏《熙清》之曲，文德之舞，撤馔时，乐奏《雍清》之曲，送神时，乐奏《安清》之曲，望瘗时，乐奏《时清》之曲。祭山川之乐与祭社稷相同，只是把望瘗改为望燎，以及乐歌不同。祭旗纛之乐与祭山川相同，只是用的是大乐。祭五祀之乐，派遣官员行三献礼，用大乐。筵宴之乐：进第一爵酒，乐曲奏起，奏《喜千春》之曲，色长跪下禀告，承应完毕【以下六奏都照此办理】进第二爵酒，奏《永南山》之曲；进汤时，鼓吹响节，前导至殿外。进第三爵酒，奏《桂枝香》之曲；进第四爵酒，奏《初春晓》之曲；进第五爵酒，奏《乾坤泰》之曲；进第六爵酒，奏《昌运颂》之曲；进第七爵酒，奏《泰道开》之曲【大宴七爵，常宴五爵，仪式相同】。臣等谨按：七次奏乐，色长都跪下禀告承应，但没有说是何种承应。根据东宫宴乐，都是奏百戏承应，这里所奏的曲子与东宫相同，应当也是奏百戏承应吧？又东宫宴飨的仪式典礼志都没有记载，看王国乐曲都相同，大概礼仪也相仿。
十九年十二月，河南府卢氏县主簿徐存义请求修明雅乐。徐存义说：「唐虞之世，命令夔掌管音乐，用于朝廷。演奏于郊庙，那么天神就会降临，
自周之末，郑卫淫哇之音，厯代因之，未能复古。宜修明雅乐，以成一代之盛典。倡优俗乐，不可复用。”书奏，帝嘉纳之。
二十六年正月，重定诸王公主婚礼用乐之制。
凡诸王公主婚嫁，教坊司用大乐前导。
六月，重定朝贺、传制、颁诏、颁厯、进春等用乐之制。庆贺升殿乐章，圣安之曲；公卿入门乐章，治安之曲【后不用】百官行礼乐章，万嵗乐；朝天子还宫乐章，定安之曲。传制乐与朝贺同，乐章典祀之曲。
二十九年八月，重定诸王见东宫乐节。
时，建文为皇太孙，诸王皆尊属，故重定此礼，详见《礼考》。
钦定续文献通考卷一百三
<史部,政书类,通制之属,钦定续文献通考》>
钦定四库全书
钦定续文献通考卷一百四
乐考
厯代乐制
建文四年七月【时成祖已即位】赐谷王橞乐七奏。
赏其开金川门迎驾之功也。至九月，命齐王榑复国青州，亦赐以乐人。
【臣】等谨按《永乐实録》云：「十四年七月，蜀王椿密奏谷王橞谋不轨，言选壮士习音乐，拟献于朝，供应殿廷，以图间隙。」《明史·谷王橞传》云：「橞谋于元夕献灯，选壮士教之音乐，同入禁中，伺隙为变。夫赐乐固所以赏功，然此何等功也？尤而效之者，乃即欲假乐以发难。所谓君以此始，亦以此终者耶？礼乐之用于是乎扫地矣。」
赐诸王乐户
勅礼部曰：「昔太祖封建诸王，其仪制服用俱有定制。乐工二十七户，原就各王境内拨赐，便于供应。今诸王未有乐户者，如例赐之；有者仍旧，不足者补之。」
赐靖江王乐
礼部言：「今造靖江王府祭祀乐器，视亲王宜有降杀。然舞佾，诸王六，不可减。其琴笙及歌工，请杀以两，从之。」
成祖永乐元年二月，耕耤田，重定耕耤乐节。
六月，改上高皇帝、高皇后尊谥，用乐。
进高皇帝实録升殿用乐
会典》曰：凡进实録，俱用中和韶乐，兼用堂下乐。进后例，于礼部设宴，教坊司承应。
九月命侍臣作宗庙乐章
帝谓侍臣曰：「皇考功德隆盛，宗庙乐章未有称述，朕甚愧焉。其议为之。」因曰：「汉高帝作《大风歌》，武帝作《秋风辞》，二君文采皆有可观，当时儒臣亦不乏人，乃制作不能如古，惜也。朕有意稽古礼文之事，尔等其博求精度，用称朕怀。」
王圻《续通考》曰：「永乐元年九月，成祖诏学士王景等拟撰乐章，竟未施行。凢舞用【此处疑有脱误】习于郊坛，武舞服左袖上书『除暴安民』四字。」
又曰：永乐中，命王景拟朝会乐章，凡十二首。天命有德之舞【无词】嘉禾进野，茧成，驺虞献神，▯呈，黄河清，四夷来。明德新民之舞，有嘉禾同颖，庆云成彩，龙马来廷，甘露降祥，四夷来宾。
译人鬼享用它的美好，没有比这更大的了。自从周朝末年以来，郑卫淫靡之音，历代沿袭，未能恢复古制。应当修明雅乐，以成就一代的盛大典章。倡优的世俗音乐，不可以再使用。」奏书呈上，皇帝嘉许并采纳了。
二十六年正月，重新制定诸王公主婚礼用乐的制度。
凡是诸王公主婚嫁，教坊司用大乐前导。
六月，重新制定朝贺、传制、颁诏、颁历、进春等用乐的制度。庆贺升殿乐章为《圣安》之曲；公卿入门乐章为《治安》之曲【后来不用】；百官行礼乐章为《万岁乐》；朝天子还宫乐章为《定安》之曲。传制之乐与朝贺相同，乐章为《典祀》之曲。
二十九年八月，重新制定诸王朝见东宫的乐节。
当时，建文帝为皇太孙，诸王都是尊长辈分，所以重新制定这项礼仪，详见《礼考》。
钦定续文献通考卷一百三
<史部，政书类，通制之属，钦定续文献通考>
钦定四库全书
钦定续文献通考卷一百四
乐考
历代乐制
建文四年七月【当时成祖已经即位】赏赐谷王朱橞乐曲七奏。
是奖赏他打开金川门迎接圣驾的功劳。到九月，命令齐王朱榑回封国青州，也赐给他乐人。
臣等谨按《永乐实录》说：「永乐十四年七月，蜀王朱椿密奏谷王朱橞图谋不轨，说他挑选壮士学习音乐，打算献给朝廷，在殿廷供应，以图伺机作乱。」《明史·谷王橞传》说：「朱橞图谋在元宵夜献灯，挑选壮士教习音乐，一同进入宫禁之中，伺机发动变乱。」赏赐音乐本是用来奖赏功劳的，然而这算什么功劳呢？效仿此事的人，竟然想借音乐来发动祸难。这就是所谓的「君主以此开始，也以此结束」吗？礼乐的作用到这时可说是扫地无余了。
赏赐诸王乐户。
敕令礼部说：「从前太祖分封诸王，他们的仪制服用都有一定的制度。乐工二十七户，原本就从各王封地境内拨给赏赐，以便于供应。现今诸王中还没有乐户的，按照惯例赏赐；已有的仍旧保留，不足的加以补足。」
赏赐靖江王音乐。
礼部说：「现今制造靖江王府祭祀所用的乐器，相较亲王应当有所降等。但是舞佾的人数，诸王为六佾，不可以减少。他的琴、笙及歌工，请求减去两名。」皇帝依从了这个意见。
成祖永乐元年二月，耕种耤田，重新制定耕耤的乐节。
六月，改定高皇帝、高皇后的尊号谥号，使用音乐。
进呈高皇帝实录升殿时用乐。
《会典》说：凡是进呈实录，都用中和韶乐，兼用堂下乐。进呈皇后实录的惯例，是在礼部设宴，由教坊司承应。
九月，命侍臣制作宗庙乐章。
皇帝对侍臣说：「皇考的功德隆盛，宗庙乐章却没有相称的称述，朕十分惭愧。你们商议制作乐章。」于是又说：「汉高帝作《大风歌》，汉武帝作《秋风辞》，这两位君主的文采都有可观之处，当时的儒臣也不缺乏人才，但是所制作的乐章却不能像古人那样好，实在可惜。朕有意考究古代的礼文之事，你们要广泛搜求，精心考订，以符合朕的心意。」
王圻《续通考》说：「永乐元年九月，成祖下诏让学士王景等人拟撰乐章，最终没有施行。凡是舞蹈用的【此处疑有脱漏或错误】在郊坛演习，武舞的服装左袖上写着『除暴安民』四字。」
又说：永乐年间，命令王景拟定朝会乐章，共十二首。《天命有德》之舞【无歌词】《嘉禾进野》《茧成》《驺虞献神》《〇呈》《黄河清》《四夷来》。《明德新民》之舞，有《嘉禾同颖》《庆云成彩》《龙马来廷》《甘露降祥》《四夷来宾》。
臣等谨按：这