钦定续文献通考卷六十七

译制应当祭祀天地社稷。郊社的礼制，是国家大事，是圣人所看重的，即使有三年之丧，也不敢废除，表示对上天的尊崇。"皇帝认为很对，于是规定三年丧期不废除郊社的祭礼。

李善长等人关于圜丘的论述说："天子的礼制，没有比祭天更重大的了。所以有虞、夏、商各朝都举行郊天配祖之礼，由来已久。《周官》记载大司乐，冬至日在地上的圜丘祭天。大宗伯用禋祀之礼祭祀昊天上帝。《孝经》说：'郊祀后稷来配享皇天，在明堂宗祀文王来配享上帝。'礼制见于遗留经典的，都可以考证。秦汉以后，先王的礼制变化殆尽。魏晋以来，郊丘的说法互有不同。尊崇郑玄的，认为天有六个名号，每年共祭祀九次；尊崇王肃的，则认为天体只有一个，怎么会有六个名号？一年祭祀两次，怎么会有九次？虽然因革不同，大抵大多依从这两家的说法。唐代用王肃的说法，有时又遵从郑玄的意见。宋代则或者合祭天地，或者分开祭祀。元代亲自郊祀之礼很少举行。如今应当遵循古制，在南北郊分别祭祀天地。冬至就在圜丘祭祀昊天上帝，用大明（日）、夜明（月）、星辰、太岁陪祀。"

　　十一月开始在圜丘祭祀上帝

洪武三年正月，增加祭祀风云雷雨的礼制，如同祭太岁一样。洪武七年七月，在南北郊增设天下神只坛。

皇帝认为祭祀省视牲畜的地方离神坛太近，以人心度之，实在不妥当。礼部尚书崔亮请求将省牲之处移离神坛二百步远。崔亮又上奏说："大祀应当亲自省视牲畜，中祀、小祀请依照旧制，命太常卿、礼部官员省视牲畜。"皇帝说："朕既然斋戒来奉事神灵，对于省视牲畜哪里会怕辛劳呢？"于是凡是亲自祭祀的都亲自省视牲畜。后来规定大祀亲自省牲，中祀、小祀则委派官员。洪武三年，皇帝认为郊祭所用的牲畜与其他各种祭祀的牲畜共用同一牢圈饲养放牧，不足以区别祭天的敬重之意，于是就着旧有场地改建并加以彩绘装饰。中间三间用来饲养郊祀用的牲畜，左边三间饲养后土用的牲畜，右边三间饲养太庙社稷用的牲畜，其余房屋用来饲养山川百神用的牲畜。凡是大祀的牺牲，提前一个月皇帝亲自巡视清洗饲养情况，接着又命群臣轮流每日前往查看，成为常年惯例。

孙承泽《春明梦余録》说：按旧制每年在十二月初一日，皇帝亲临阅视牲畜，此后每晚轮流由一位大臣继续巡视。从五府五部、通政司、翰林院不主管刑罚的堂上官都参与其中。凡是养兔的房舍、养鹿的栏圈、养羊的圈、养牛的棚、养猪的圈，都要巡行遍视，出入都有骑兵、防卫人员等护卫。每晚钟声敲定、人声安静后才出发，到半夜才返回。城门开锁放行进入，第二天早晨再复命。用骑兵护卫，是从宣德年间才开始的。

臣等谨按：太祖制定制度，大祀前一个月省视牲畜。到洪武十二年改为孟春合祀，所以省牲改在前一年腊月初一。嘉靖以前都遵循这一制度。

　　洪武二年八月，建造望祭殿

皇帝认为郊社祭祀有固定的日期，有时遇到刮风下雨不便行礼，并且担心会冒犯神灵，谕令礼官考求前代的制度。礼部尚书崔亮说："考查宋代祥符九年的议定，郊祀遇到雨雪，就在太尉的斋所望祭。元代《经世大典》记载：社稷坛壝的外墙以内，北墙之下建造房屋七间，向南遥望两座坛，用来防备风雨，称为'望祀堂'。请依照此制，在圜丘、方丘坛的南面都建造殿宇九间，社稷坛北面建造殿宇七间，作为望祭的场所。遇到风雨天气，就在这里望祭。"皇帝听从了这个建议。

洪武三年五月，在圜丘之西、方丘之

译东建造斋宫，前后都建有正殿，左右各有小殿，作为厨房浴室之用，四周围以垣墙，垣墙内外作为将士值宿护卫的场所，外面环绕以壕沟，前面设有櫺星门，架设三座桥，左右及后门各有一门一桥。

《太祖实録》说：洪武十年，在宫城上建造观心亭。当时已经退休的翰林学士承旨宋濂前来朝见，皇帝对他说："人心容易放纵，操持保存实为困难。朕每日应酬各种政务，怎么敢自己偷闲呢？何况对于天地、宗庙、社稷有所祭祀的事，更是加倍谨慎警惕。因此建造这座亭子，取名叫做观心。斋戒沐浴的日子，端正地坐在其中。我的身体在这里，我的心也就在这里。屏退杂念凝聚精神，专一而不三心二意，或许可以没有悔恨。你替朕记下这件事，以显示给后代子孙。"臣等谨按：明太祖既然在郊坛建造斋宫，又在宫城上建造观心亭。大概是提前斋戒时，就住在观心亭中；祭祀前一天，才住宿在斋宫之中。看皇帝对宋濂说的话，可见他对祭祀之事的恭敬之心。

洪武十一年十一月，在圜丘祭祀上帝，以仁祖配享。

起初，对于南北郊的祭祀，群臣屡次请求举行配享大典，皇帝谦让不许，并且说："等平定庆阳之后，再商议此事。"这一年八月，庆阳平定，到这时因为冬至将要举行郊祀之礼，群臣又坚决请求，于是皇帝答应了。礼部因此上奏说："以前的郊祀，因为没有举行配天之礼，所以礼成后还要前往太庙恭谢。如今既已议定举行配享大典，庙谢之礼应当不再举行，只是要提前三天前往太庙，将配享之事告知祖先。"皇帝听从了这个建议。到了那时候，提前三天前往仁祖庙祭告，说本月十四日冬至将要在圜丘祭祀昊天上帝，恭请皇考担任配位牌主来配享祭祀。当天奉仁祖配位，设在正坛第一层，东西朝向，陈设与祭祀昊天上帝相同，只是不用玉。

洪武三年二月，命令郊祀之日，将户口钱粮的簿籍陈列在坛下。

太常少卿陈昧说："按照《周礼》记载，天府在孟冬祭祀司民、司禄之神，同时进献人口数目、粮食数目的簿籍，天府接受后加以收藏。大概民众的粮食都是由上天决定的，所以人口数目有拜受的礼仪。如今在圜丘郊祀之时，应当把户口、钱粮的簿籍陈列在台下，礼成后收藏在内府，以此表现向上天拜受民数、谷数之意，这也是圣朝一代的制度啊。"皇帝听从了这个建议。

　　洪武四年正月，在中都建造郊坛

在此之前，洪武三年将临濠府改为中立府，定为中都，修筑新城，设城门十二座，在洪武门外建立圜丘，在左甲第门外建立方丘。

　　洪武六年十一月冬至占卜郊祀日期

当时皇帝身体不适，于是将郊祀改到闰十一月十五日举行。

洪武十年十一月，开始在奉天殿合祀天地。

这一年秋天，皇帝在斋戒居住时感受到连绵阴雨，看到京房关于灾异的说法，认为分开祭祀天地的做法情理上有所不安，命令在南郊建造大祀殿。到冬至时，因为殿宇工程尚未完成，就在奉天殿合祀。皇帝亲自撰写祝文，认为人君侍奉天地犹如侍奉父母，不应当分处两地。于是规定每年在孟春合祀天地，作为永久的制度。

　　洪武十一年十月大祀殿建成

就在圜丘的旧址上建造大祀殿十二间，正中四间用金色装饰，其余用五种彩色。正中修建石台，将上帝、皇地只的神座设在台上。每年正月中旬择日合祭，皇帝穿戴冕服行礼，奉仁祖配享。殿的正中和殿前设有东西两庑各三十二间。正南方是大祀门六间，用步廊与殿庑相连通。殿后是库房六间，用来贮藏神灵所用之物，称为天库，都覆盖黄色

译琉璃瓦。在殿东偏北设有厨房库房，在厨房以东再偏北设有宰牲亭和井，都用步廊相通。殿两庑后面围绕着周墙，正南方是三个石门洞，用来通向大祀门。作为内坛，外面周围的垣墙九里三十步。石门三洞南面是三条甬道：中间是神道，左边是御道，右边是王道。道路两旁稍低的地方是随从官员的通道。斋宫在外垣之内，位于西南方向坐西朝东，此后大祀殿又改换成青色琉璃瓦了。

第二年，又在郊坛西面建造神乐观，用来安置乐舞生。观内有太和殿，祭祀前先在这里演习音乐。皇帝亲自撰文刻在石碑上。

　　洪武十二年正月，在南郊大祀天地

正殿设三座坛，昊天上帝坛、皇地只坛都朝南，仁祖配位坛朝西，丹陛东侧的坛叫大明（日）坛，朝西，西侧的叫夜明（月）坛，朝东。两庑各设六座坛，星辰坛分设在东西星辰的位次，东边是太岁的位次、五岳的位次、四海；西边是风云雷雨的位次、五镇的位次、四渎。天下山川神只坛两座，分设在海渎的位次旁边。各坛的陈设仍照旧仪，只有仁祖配位用苍璧。祭祀前皇帝致斋五日，到时候奠献玉帛，进献俎豆三献，都先献给上帝，其次是地只，再次是仁祖。命魏国公徐达等人分别献祭，跟从各坛。礼毕之后，返回奉天殿，百官行庆成之礼。这次祭祀，从誓戒开始，到即将祭祀的那天晚上，百官都在场，天空清澈晴朗，登坛时星辰昭然明亮，祥瑞的风和吉庆的云彩，光彩辉煌。皇帝心中十分喜悦，敕令中书省大臣胡惟庸等人说："治理国家的人必定把祭祀之事放在首位，这种礼制起源于古代的圣王，其间上下周旋、进退奠献，无不有一定仪式。然而仪式必须以真诚为贵，而人心难测，真正至诚的人少，不真诚的人多。如果礼文过于繁琐，使礼仪繁复而人心疲倦，以致厌烦而不肯享受，那就不合礼了。朕周旋于祭祀之事已经十一年，见到这些仪式过于繁琐，就依据道理加以变通，改革仪式，合祀天地，上下都感到欣悦，好像有神灵感应在朕心中一样。希望能够日夜不懈怠，以报答神明的护佑降福。"又亲自撰写大祀之文，并作歌九章来记述此事。

大祀文大略说："天性自然而恒常的，是三纲五常。圣人揣度人情而制定伦理规范，不违背人的本性，务求遵从善道。每每听闻古代君王恭敬顺从上天，不敢有丝毫懈怠。朕即位以来，祭祀天地，侍奉宗庙社稷，每当斋戒期间必定有风雨，临祭时才收敛，常常为此忧虑。京房曾说：'郊祀鬼神，必须天道和顺，神灵才会回应。如果有狂风骤雨，这就是不够完善的表现。'于是命三公丈量土地，让工部役使工匠在南郊建造大祀殿以便合祀。朕考虑古人在阳气始生的月份于南郊祭天，在阴气始生的月份于北郊祭地，朕只是依据道理另作变通，不明白在至阳之时祭祀至阴之神、在至阴之时祭祀至阳之神，从道理上说令人怀疑。而且扫地而祭的做法，由来已经很久远，崇尚质朴不加文饰，使天地所受的祭祀与人间大不相同，难道人的饮食也要执守古法不变吗？古代用污尊抔饮的方式喝水，茹毛饮血，巢居穴处，如今能这样做吗？大概一定不能这样。因此规定每年在初春三阳交泰的时节，合祀天地。祭祀前致斋五日之内，两天用来祭告仁祖，三天正式斋戒，天气和暖。到夜晚登坛时，山川草木都不动摇，江海也不起波澜，太阴星运行到中天，神灵仿佛降临。所以合祀是适宜的。"

邱濬《大学衍义补》说：祭祀典礼记载于经典的，没有比《舜典》更早的了。舜受命之初，"类"祭上帝，没有提到后土，

译是因为说到天，地也就包含在其中了。分开祭祀天地的说法，最早见于《周礼》。然而六经中提到天，必定与地并提。孔子谈到郊祀，也大多与社祭并论。天与地一同祭祀，就好比父亲与母亲同享一牢的祭品，怎能称为亵渎呢？"类于上帝"，经典中有明确的记载。舍弃周制而遵从虞制，又有何不可呢？圣祖刚得天下时，南北郊分开祭祀，实行了几年，风雨不合时节，上天屡有变异。于是就依从自己内心的省察，恢复合祭之礼，并且在正月举行祭祀之事。凡是所谓的六宗、山川、群神，都各自设坛来陪祀。这大概是在虞舜时代四千多年之后又恢复了虞代的典制，实行了百年之久，神灵回应，吉祥的征兆屡屡应验。他能够以恭敬事奉天地之心，普遍招致神明降临的诚意，绝非一朝一夕之功。

洪武二十一年三月，增修南郊坛位，并且更定礼仪。

在大祀殿的丹墀内叠石筑台，共四座，东西相对，作为日、月、星、辰四坛。又在内壝之外，也东西相对，叠石筑台，共二十座，各高三尺多，四周围以石栏，设有台阶供上下。台的上面凿石为山的形状，凿出神龛来安放神位，作为岳镇海渎、风云雷雨、山川太岁及历代帝王的坛位。坛后种植松柏。外壝东南方挖掘水池，共二十处，冬季储藏冰块，供夏秋祭祀时使用。历代帝王及太岁、风云雷雨、岳镇海渎、山川、月将、城隍诸神都停止春祭，改为每年八月中旬择日祭祀。朝日、夕月、禜星之祭全部废止，仍命礼部重新拟定礼仪，作为常制。

　　洪武二十六年确定颁布制诰、誓戒仪式

凡是大祀前三天，百官前往宫阙，如同大朝会的仪式。宣制官宣读制文说："某年某月某日将在某处祭祀。你们文武百官从某日起开始致斋三日，应当恭敬谨慎。"宣读制文完毕，行四拜礼，各自退下。在此之前的洪武三年，翰林学士朱升等人奉皇帝之命撰写斋戒文说："戒，是禁止外在的行为；斋，是整肃内心。沐浴更衣，出宫住宿在外舍。不饮酒，不吃荤，不探问疾病，不吊唁丧事，不听音乐，不处理刑名事务。这就是戒。专一其心，严肃敬畏、谨慎小心，不去想别的事情。如果心中确实有所思念，就应当想到所祭祀的神灵，好像就在头顶之上，就在左右一样。心地纯白、诚意专一，不能有丝毫间断。这就是斋。"大祀前七天开始，前四天戒，后三天斋。中祀五天。奏章呈上后，皇帝说："凡是祭祀天地、社稷、宗庙、山川等神灵，是为天下祈福，应该命令百官斋戒。如果是自己有所祈祷，与百姓无关的事，就不必颁令。"又说："致斋以七天五天为期限，时间太长，人心容易懈怠，只在临祭前斋戒三日，务求精诚专一，把这定为法令。"又规定大祀前七天，陪祀官员前往中书省接受誓戒说："皇帝将在某处举行祭祀，各位官员听候誓戒，各自尽好自己的职责，如有不认真办理祭祀之事的，国家有常刑处置。"洪武三年命令铸造铜人一个，高一尺五寸，手中拿着象牙简牌。大祀就在简牌上写"斋戒三日"，中祀就写"致斋三日"。太常司将铜人放置在斋戒场所。洪武四年又规定，亲自祭祀郊庙前斋戒五日，社稷等群祀斋戒三日，遣官降香斋戒一日。郊祀前六天开始，百官沐浴，住宿在官署中。第二天拂晓，穿朝服前往奉天殿丹墀接受誓戒完毕。丞相与太常官员前往城隍庙投递文书，把祭祀日期遍告各方神灵。再前往各祠庙坛所行香三天。第二天皇帝祭告太庙请求配享，礼毕后仍回到斋宫。洪武五年命令各衙门各自设置木牌，在上面刻文说："国家有常法，神灵

译在鉴察着。"祭祀时就将木牌摆设出来。洪武六年又规定，凡是祭祀天地，正式祭祀前五天下午，沐浴更衣，住在外室。第二天早晨，百官在奉天门观看誓戒牌。第三天祭告太庙，退下住在斋宫，致斋三日。祭祀宗庙前四天下午，沐浴更衣，住在外室。从第二天开始，致斋三日。祭祀社稷、日月星辰、太岁、风云雷雨、岳镇海渎、山川等神，致斋二日，仪式如前。凡是遣官颁布制诰、降香代祀，前一天沐浴更衣，住在外室，第二天派遣官员出发。洪武七年制定制度，凡大祀前四天，太常卿到天下神只坛祭告。中书丞相到京师城隍庙投递文书。第二天，皇帝祭告太庙，请求配享。洪武二十一年制定制度，斋戒前二天，太常司官员住宿在本司。第二天，奏请致斋。再过一天，进献铜人，宣布制诰晓谕文武百官斋戒。这一天，礼部太常司官员向城隍神发出文书，遍告天下应当祭祀的各路神只，仍在各庙焚香三日。这一年又重新制定了颁布制诰、誓戒仪式，历代都遵循这一制度。

起初，大祀的乐章由儒臣撰写。皇帝认为文辞过于繁缛华丽，特地亲自撰写乐章。洪武八年开始用于郊坛祭祀。又因为凡是亲自祭祀完毕回宫，应当用乐舞在前面引导，命儒臣撰写乐章，以表达恭敬谨慎、警戒鉴戒的用意。于是翰林院进献所撰写的《神祥》《神贶》《酣酒》《色荒》《禽荒》等曲子，共三十九章，称为《回銮乐歌》。这些歌辞都存有规谏警戒之意，舞蹈分为三队，每队都是八人。礼部绘制乐舞的图式呈上，命乐工排练学习。

祭服方面，亲自祭祀郊庙、日月时穿衮冕服，祭祀星辰、社稷、太岁、风云雷雨、岳镇海渎、山川、先农时，都穿皮弁服。群臣陪（祭）

译祭祀时，各官员按本人品级穿戴梁冠。祭服方面，省牲礼时，大祀穿皮弁服，中祀穿常服。凡祭祀均手执大圭，郊祀、庙祭则不再奠献镇圭。八年，制定了登坛脱鞋之礼。郊祀、庙享，提前一日，有关官员用席子铺地，在坛的东南门外设置御用帷幕，并在坛门外西阶旁设置供执事官脱鞋的处所。祭祀当日，皇帝进入幕次，脱去鞋子，登坛行礼。那些登坛的执事官、导驾官、赞礼官、读祝官，以及分献官、陪祀官，都在坛外脱去鞋子，依次登坛供职。协律郎、乐舞生也按先前的规矩光脚穿袜就位，礼毕降坛后再穿上鞋子，照此办理。【嘉靖十七年在太庙行享礼时，皇后参与助祭，脱鞋之礼于是被废止，此后不再施行。】

译【臣】等谨按：明太祖刚平定天下的时候，别的事务还来不及顾及，首先就重视礼乐，下诏让儒臣编修礼书。他在位三十多年，每逢祭祀、斋戒、省视祭牲，一定竭诚竭敬。他的祖训说：「凡是祭祀天地、祭祀社稷、祭享宗庙，精诚就能感通神明，怠慢就会招致祸患。所以祭祀的时候，都应当竭尽精诚，不可稍有怠慢。」对于风云雷雨师、山川等神，也一定恭敬谨慎亲自祭祀，不派官员代祭，用以垂训子孙。虽然南郊合祀、在坛上覆屋、在孟春举行典礼，都与古义有所违背，但他也一定要审慎斟酌十几年之后才改定制度，以求心中安稳，不能说不是精诚防范到了极点。至于厘正祀典，凡是天王、太乙、六天、五帝之类的名号，都予以革除；而各种神的封号，全都改从本来的称谓，一洗历代矫饰虚妄的陋习，其超越汉、唐、宋历代君主实在太远了。

惠帝建文元年正月，在南郊大祀天地，奉太祖配享。这是开始郊祭上帝，如同一年一度的常礼。前一年十二月，亲自到南郊省视祭牲。这个月戊寅日，驾临奉天殿，诫谕百官。当晚，住宿在文华殿斋宫。己卯日，出宫住到皇邸，尚膳监进献素食。庚辰日子夜，合祀天地，以太祖配享，废除仁宗的配位。

成祖永乐十八年十二月，北京郊坛建成。

坛建在正阳门南面偏左的地方，四周环绕围墙，周长九里三十步，规制礼仪全都仿照南京，只是增加了祭祀天寿山于北岳这一项。永乐十九年正月甲子日，命皇太子到坛，奉安昊天上帝、后土皇地祗的神主。甲戌日，大祀礼完成。

【臣】等谨按：成祖多次巡幸北平，遇到郊祀日期将到，就从行在派官员携带诏书告谕太子，让他代为祭祀，大略说：「永乐某年正月某日，在南郊大祀天地，命你行礼。要洁净精诚地斋戒，恭恭敬敬地办好这件事。」礼成之后，太子也派官员回奏，就以此作为常例。到这时，定都北平，才停止南京的郊祀，国家有大事，就派官员告祭。

仁宗洪熙元年正月，在南郊大祀天地，奉太祖、太宗配享。诏书说：「太祖承受天命，开创皇业；太宗中兴宗庙社稷，再次安定天下。圣德神功，都可以配享天地。《易经》说：『殷商荐祭上帝，用祖先配享。』朕崇敬祖先，永远存此一心。今年正月十五日，大祀天地神祗，奉皇祖、皇考配神，仍旧著为典章，垂范万世。」

宣宗宣德八年正月，前往斋宫，取消了早朝。

按旧例，郊祀前一日到郊坛，皇帝都要临朝接见百官，然后才出发。宣宗谕示礼官说："明天早上出发，不上朝。"到了南郊之后，亲自到神厨，遍阅各种祭品。到了晚上，旗手卫请求放烟火，皇帝不许。他对侍臣说："朕今天早上不上朝的缘故，是因为一心对越神明，没有闲暇顾及别的事。现在又有闲暇观看烟火吗？"

武宗正德十年正月，举行南郊大祀，直到暮色才完成典礼。

这天夜里漏下二鼓，皇帝才回宫。十二年，将要郊祀，事先降下谕旨。郊祀事完毕，前往南海子观看打猎。众臣都上疏劝谏，皇帝不听。到那天，祭礼刚刚完毕，就前往南海子纵猎。半夜才回宫进入奉天殿，举行庆成礼。

十四年正月占卜郊祀日期

先前，太常寺奏定正月十二日举行郊祀。皇帝巡幸太原未归，请求改在稍晚的日子内占卜。皇帝批复改在次日，不久又下令重新占卜。礼科给事中邢寰等上疏说："祖宗以来，郊祀必定在正月上旬举行，这是为了重视一年之中最重要的事务，彰显对天地最大的敬意。如今改期又改期，一天接一天，日期尚未确定，不仅破坏祖宗相沿的制度，而且也不合敬畏天地之

译道。"恳请皇上按期回宫，以完成大礼。御史牛天麟等人也上言进谏，都没有得到答复。二月才在南郊祭祀天地。祭祀完毕，前往海子大规模打猎。十五年，因征讨宸濠而前往南京。十二月返回京师，才开始郊祀初献，突然发病，未能完成典礼就停止了。

世宗嘉靖六年正月，大祀典礼完成，取消了庆成宴。

事先礼官请皇帝赐宴，皇帝说："郊祀庆成，次日设宴，这是祖宗朝的老规矩。这是因为上帝监察享用祭品，君臣欢聚，这种礼仪不可废除。现在四方灾异异常，正打算上下同心加强自省，恐怕多加费用会劳民伤财，可以暂免一年，以表明朕奉天恤民的心意。只有对四方来使的赐宴仍照旧举行。"

九年二月商议南北郊分祀

皇帝已经确定了《明伦大典》，更加深入思考制作礼仪之事。郊庙百神的祭祀，都想斟酌古法，厘正旧章。于是问大学士张璁，张璁引经书称"燔柴祭天"，又说"类于上帝"。《孝经》说："郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝"，这是就形体与主宰之不同而言的。朱子说："在坛上祭祀，称为天；在屋下祭祀，称为帝。"现在大祀有殿，这是屋下之祭，只能称帝，不曾见有祭天之礼。况且上帝、皇地祗合祭一处，也不是专祭上帝。张璁说："国初遵循古礼，分祭天地；后来又合祀。有人说大祀殿下面是坛、上面是屋，屋就是明堂，坛就是圜丘。历代先皇相承，也是孔子从周的意思。"皇帝再次谕示张璁："二至日分祀，是万代不变的道理。如今大祀殿被比作周代明堂，或许接近了。若认为它就是圜丘，实在没有道理。"张璁于是详细陈述《周礼》以及宋代陈襄、苏轼、刘安世、程颐等人所议分祀合祀的异同，来回答，并且说祖制已经定下，不敢轻易议论。皇帝急切想要确定郊祀之制，恰逢给事中夏言请求举行亲蚕之礼。皇帝因为古时天子在南郊亲耕，皇后在北郊亲蚕，正好与所讨论的郊祀之事相互印证，于是让张璁告知夏言陈述对郊祀的看法。夏言就上奏说："我国家合祀天地，又建造殿屋来祭祀。以及太祖、太宗一并配享，各坛的从祀，举行祭祀不在冬至夏至而在孟春，都不合乎古代典制。应当命群臣广泛考察《诗》《书》《礼》等经典所记载的，以及汉宋诸儒匡衡、刘安世、朱熹等人的定论，来了解太祖国初分祀的旧制。陛下按此裁定，这是中兴大业啊。"奏疏送上后未予批复，礼科给事中王汝梅等人诋毁夏言的说法不对。皇帝严厉责备了他们，就下令礼部让群臣各自陈述所见，并且说："王汝梅等人举《召诰》中'郊用牛二'一句，认为这明显是合祭天地。其实用两头牛，是一头祭帝、一头祭配位，不是天地各用一头牛。"又有人说天地合祀，是儿子侍奉父母之道，比作夫妇同席共食，这种说法太过轻慢不敬。又有人说郊是祭天，社稷是祭地，古代没有北郊。其实社是祭祀五方土地之神，犹如说五方帝一样，不是皇地祗。社的名称不同，从天子以下都可以随所在之地祭祀，所以礼书有亲近地神的说法，不是说祭社就是在方泽祭地。张璁于是记录呈上《郊祀考议》一册。当时詹事霍韬极力反对分祀的说法，并且说分祀之说只见于《周礼》，而《周礼》是王莽伪造的书，不足以引为依据。于是夏言再次上疏说：《周礼》一书，对祭祀记述最为详细。大宗伯掌管祀天神，就有禋祀、实柴、槱燎之礼；掌管祀地祗，就有血祭、薶沈、疈辜之礼。大司乐冬至日在地上圜丘之制，称为礼天神；夏至日在泽中方丘之制，称为礼地祗，天地分祀，由来已久。所以宋代儒者叶时说："郊丘分合的说法，应当以《周礼》为准。"

译如今议论的人既然认为大社是祭地，那么南郊既然不应祭皇地祗，又为何认为分祭不可行呢？合祭之说，实际上是从王莽开始的。汉代以前都主张分祭，汉代以后也偶有分祭的。宋代元丰年间议论一次，元祐年间再议，绍圣年间三议，都主张合祭，而终究不能改变的原因，是因为郊祀的花费每每耗尽国库，所以从省约简便着眼，也未曾认为分祭不合礼制。如今议论的人，往往对太祖的制度心存嫌疑忌讳，然而只知道合祭是太祖定下的制度，不可改变，却不知道分祭本来才是太祖最初的制度，是可以恢复的；只知道大祀之文是太祖明确的训示，不可违背，却不知道《存心录》本来就是太祖所著的典籍，是可以遵循的。况且这些都是太祖的制度，只是要遵从其中合理的部分而已。敬天与法祖，并没有两条不同的道理。《周礼》这本书，朱子认为是周公辅佐成王、垂法后世，用意最为深切，怎么能诬蔑说是王莽伪造的呢？况且合祭以后配地实际是从王莽开始的。王莽既然伪造了这本书，为什么不删去圜丘、方丘之制以及祭天神地祗的记载，而另立一套说法呢？于是礼部汇集呈上群臣的议论，主张郊礼分祭的，有都御史汪鋐等八十二人；主张分祭但认为要慎重成宪、时机未到而暂不宜实行的，有大学士张璁等八十四人；主张分祭而认为山川坛就是方丘的，有尚书李瓒等二十六人；主张合祭而不认为分祭不对的，有尚书方献夫等二百六人；无可无不可的，有英国公张仑等一百九十八人。奏疏说："臣等只是遵奉圣谕，折衷众人的议论，分祀之义，合于古礼。但坛垆一旦建造，工程劳役十分浩繁，屋祭称为帝，既然称为昊天上帝，那就应当在屋中祭祀，宜仍在大祀殿专祀上帝，改山川坛为地坛专祀皇地祗，这样既没有创建的劳苦，行礼也方便。"皇帝再次谕示："应当遵循皇祖旧制，露天祭祀于坛，分为南北郊，以冬至、夏至两日行事。"《春明梦余录》说："国家的大事在于祭祀，祭祀中最大的又在于郊祀，这是自古以来的礼制。"这段残缺，后世儒者穿凿附会，五帝六天合祀的说法，一直没有定论，是因为没有深入考究经典，用圣人之言来折衷取舍。《尚书》说："于是祭类礼于上帝，禋祀于六宗，望祭于山川，遍祭于群神。"又说："柴望之礼依次祭祀山川。"又说："举行柴望之礼，大告成功。"《武成》说："类祭，就是柴祭。"这些都是祭天之礼。然而必定还涉及六宗、山川、群神，却不涉及后土，那么郊祀必定兼有社祭之意。《易经》说："先王制作音乐来崇尚德行，隆重地荐祭上帝，用祖先配享。"又说："圣人烹煮祭品来敬献上帝。"《周礼》用禋祀祭祀昊天上帝。《礼记》说："郊社之礼，是用来侍奉上帝的。"这些都是举郊祀而兼见社祭的例子。《家语》记载孔子说："天子占卜郊祀，就要在祖庙受命，在祢宫占卜龟兆，这是尊祖亲考的意思。"郊祀必须占卜，而不涉及社祭，说明郊祀本就兼有社祭。这是唐虞三代的制度。儒者只看到《周礼》有冬至祭圜丘、夏至祭方泽的文字，就主张分祀之说，却不知道《周礼》一年之间祭天总共有多少次：正月祈谷，孟夏大雩，季秋明堂，冬至圜丘，此外还有四时之祭，这些实际上都是合祭的。只是周代以建子之月为正月，冬至恰逢正月，正好可以借迎接阳气来报答天恩，然后再命及于地，所以这个礼仪比合祭稍微加重一些。这只是在实行周礼的时候才是这样罢了。至于其合祀之礼，其实并未废止，散见于各种经典及孔子的言论中，是

译有依据的。假使祭祀一定要在冬至举行，那还用得着占卜吗？所以说："致以敬意不必筑坛，扫地就可以祭祀，那么也不一定非要圜丘、方泽不可。"由此可知周代其实也未尝不合祭。从汉代经历唐代，一千多年间，分祀的只有魏文帝的太和年间、周武帝的建德年间、隋高祖的开皇年间、唐玄宗的开元年间这四次祭祀而已。到了宋代，郊祀都是合祭，其中不合祭的只有元丰六年那一次郊祀，元祐年间又下诏商议北郊。当时群臣正在议论合祀之说不对，哲宗以此问辅臣章惇，章惇说："北郊只能称为社祭，君子不应因人而废弃他的话。"国家的大事，没有比郊祀更重要的。明太祖凭借开创天下的圣明，将分祀改为合祀，这是千古卓越的见识，所以推行了一百五十多年，风雨调和顺畲，百姓物产富足安康。到嘉靖年间一改此制，明朝就随之衰落，提出这个建议的是夏言，最终因触犯法律而死。这难道不是太祖的神灵不肯享用祭品的缘故吗？

当时修撰姚涞的议论大略说："古时候祭日于坛，说的是春分；祭月于坎，说的是秋分。这种阴阳先后的次序，道理上是说得通的，可以照此办理。至于冬至、夏至的祭祀，臣对此私下有所疑惑。周人以建子之月为一年之首，所以冬至祭天，夏至祭地，阴阳的义理、先后的次序，各有其合适之处，这才是制礼的本意。如今所用的，是夏正。如果按一年月份的次序排列，那么夏至在前而冬至在后。如果夏至祭地、冬至祭天，那就是先祭地而后祭天，虽说是阳先阴后，从义理上没有嫌疑，但实际上并非同一年之内的事。尊崇天的道理，难道应该是这样吗？行周代的礼制，就不能用现今的历法；用现今的历法，就不能行周代的礼制。这在大的方面已经有障碍而不能贯通了。"按，当时主张合祭的有二百多人，姚涞的议论最为恰当。他还说："在定都之初防范谨慎的，是圣祖；推行而安然无事的，有二十年；在迁都之日承袭下来的，是太宗；推行而安然无事的，也有二十年；由后世继位之君承接下来的，是历代先皇；推行而安然无事的，又有一百多年，天清地宁，各种神灵各司其职。既然如此，那么在明朝中叶议论郊礼，实在不能轻易谈论分祭啊。"

十月圜丘建成

先前，命户部、礼部、工部与夏言一起前往南郊选择地点。南天门外有天然形成的丘陵，大家都认为旧丘所在位置偏东，不宜沿用。礼部官员想在具服殿稍偏南的地方建圜丘，夏言再次上奏说："圜丘祭天，应当地势高敞以展现对越神明的敬意；大祀殿祭帝，应当地方清幽僻静以尽昭事上天的诚心。这两种祭祀在时间和意义上都不同，那么坛与殿相隔的距离也应当有所区别。请求在具服殿稍南建大祀殿，而将圜丘再向前移，气势要高峻雄伟，可以与大祀殿的规制相当。"皇帝批准。于是在正阳门外五里左右建圜丘坛，位于大祀殿的南面，作为定制。共两层，坛面所用的砖依照一、九、七、五等阳数，四周的栏柱都用青琉璃，边角用白玉石，高度和宽度的尺寸都遵照祖制。内围墙周长九十七丈七尺五寸，高八尺一寸。内设四门，南门外设燎炉、毛血池，西南设望燎台。外围墙周长二百零四丈八尺五寸，高九尺一寸，外门也是四座，南门外左边设具服台，东门外设神库、神厨、祭器库、宰牲亭，北门外正北设泰神殿，正殿供奉上帝、太祖的神主，配殿供奉从祀诸神的神主。外面建四座天门，东边叫泰元门，南边叫昭亨门，西边叫广利门，再往西是銮驾库，再往西是牺牲所。北面是神乐观，北门叫成贞门。北门外西北方是斋宫，向西是坛

译门。在安定门外的东边建方泽坛，也是两层。这一年十月，圜丘工程完成，第二年夏天，北郊也建成，分祀的制度于是确定下来。

《嘉靖祀典》说："礼臣说，圜丘的规制，《大明集礼》记载上层坛面宽五丈，《存心录》则记载第一层坛面宽七丈。《集礼》记载第二层宽七丈，《存心录》则记载第二层坛面周围都宽二丈五尺。大概《集礼》的第二层，就是《存心录》的第一层；《存心录》的第二层，就是《集礼》的第一层。臣等无从取舍，只能请皇上裁定。"奉旨批复："圜丘第一层直径宽五丈九尺，高九尺；第二层直径十丈五尺；第三层直径二十二丈，都高八尺一寸。地面向四方渐次垫高五尺。"

于慎行《谷山笔麈》说："唐代明堂的制度，屋顶是圆形覆盖，用清阳玉叶铺就，清阳是一种颜色。玉叶也是瓦的一类。现在大享殿及圜丘的栏杆都用回青瓦，也是清阳玉叶一类的东西。"

十一月，在圜丘祭祀上帝，奉太祖专配。

先前给事中夏言上疏说：太祖、太宗一并配享，父子同列，考究经典义理，未能没有疑问。臣以为周人郊祀后稷来配天，太祖足以当此；宗祀文王于明堂来配上帝，太宗足以当此。礼臣集议，认为二祖配享已经一百多年，不适合一下子轻易改变。皇帝降旨谕示，想在冬至、夏至两日奉太祖配享南北郊，正月奉太宗配享上帝于大祀殿。大学士张璁、翟銮等人说：二祖分别配享在义理上未能协调，并且记录仁宗所撰写的诏谕以及告庙文进呈。皇帝又命在东阁集议，大家都认为太庙的祭祀，历代先皇昭穆相对而列，并列不算嫌疑，况且太祖、太宗功德同样隆盛，圜丘、大祀殿所祭祀的是同等的对象。作为天来说，配天的祖先不应缺少一位。臣等私下商议，南北郊及大祀殿每次祭祀都应该二祖一并配享。皇帝最终认为并配不合礼制，谕示阁臣重新讲求。张璁等人说：古时候郊祀与明堂在不同地方，所以可以分别配享。现在圜丘、大祀殿同在南郊，冬至举行的是报天之礼，太宗却不参与；孟春举行的是祈谷之礼，太祖却不参与，心中实在有所不安。皇帝又批复说：万物本源于天，人本源于祖先，天只有一个天，祖先也只有一位祖先。所以大报天的祭祀，只应以高皇帝配享。文皇帝的功德难道不可以配天吗？但开创天下确立基业本来是高皇帝首先做到的。就如周朝的王业，武王实际上是完成者，然而配天的却只用后稷；配上帝的只用文王，当时也没听说有人争辩功德的高低。于是命令搁置这个议论。不久夏言又上疏说：虞、夏、殷、周的郊祀，只配一位祖先，后世儒者穿凿附会，把郊丘分为两处，又误解了《大易》配考、《孝经》严父的意思，以致唐、宋改变古制，才有二祖并侑、三帝并配的事。希望皇上出于圣断，依照先前的诏旨办理。皇帝批复说：礼臣先前引用太庙不忌讳同堂并列的例子，其实配帝与祭祖不同，这个说法不妥当，仍命重新议论。大学士张璁于是说：郊祀的议论，圣上的见解已经定了，只是臣不忍不说。皇上如果相信分配的说法，那就是完全遵循古礼吗？大祀殿并非明堂的地位，孟春祈谷也不是季秋大享的礼仪，这样未免有失于古制。皇上如果相信并配的说法，那就是完全适合于今吗？太祖一百多年的神位，怎能忍心说撤去？文皇帝一百多年配天的报祭，怎能忍心说废除？这样又未免有失于今制。臣以为天地分祀，应该遵循古礼，以彰显皇上善于继承先志、遵循先业的孝心；祖宗并配应该遵循现今的制度，以彰显皇上不违背、不遗忘先人的心

译大次，就座。百官行一拜三叩头礼，礼毕返回宫中。

嘉靖十年正月，在大祀殿举行祈谷之礼，奉太祖、太宗配享。

明代初年不曾举行祈谷之礼，到这时才开始在孟春上辛日于大祀殿举行，奉二祖配享。礼成之后，皇帝内心终究认为这样不妥当，谕示张璁说："自古以来只用一位祖先配天，如今二祖并配，绝不可作为后世的法度。"此后大报天与祈谷之礼只奉太祖配享。不久皇帝亲自撰写祝文，重新制定仪注，改用惊蛰这个节气举行，礼仪比大祀稍为减省，帛的数量减去十分之一，不设从坛，不燔柴，著为固定的规式。

嘉靖十一年正月，祈谷祭祀上帝，开始命武定侯郭勋代理祭事。皇帝自即位那年起，亲自郊祀而派人代祭，实际上就是从这时开始的。于是给事中叶洪说："祈谷、大报名称不同，但同样是郊祀天。祖宗以来没有不亲自郊祀的。成化、弘治年间，有时因故而延期，最多也是延展到三月，因为郊禋之礼重大，不宜让臣子代为祭祀。希望等圣体痊愈之后，重新选定吉日举行祭礼。"这个建议没有被采纳。到嘉靖十八年，改在大内的元极宝殿举行，不再配享，于是成为定制。当时礼部说："以往在正月吉日大祀天地的时候，入京朝觐的四品以上官员都能陪祭。现在大报天在冬至举行，祈谷在孟春举行，各位应该朝觐的官员正好都聚集在京城，请让四品以上官员都能陪祀祈谷之礼，就像往年大报的旧例。"皇帝同意了。

这年冬至，尚书上言："以往郊祀南郊，风寒难以防备，于是采用礼书中'天子祭天，张设大次、小次'的说法，请求制作黄色氈布的御用帷帐作为小次。"每次大祭，主管的官员按照当时的风雪情况，就设在圜丘之下。皇帝在帷帐中，对越神明、上下降拜，奠献之礼由太常执事官代行。皇帝命令将此定为法令。

十三年二月，下诏改圜丘为天坛，方泽为地坛。

礼部尚书夏言说："圜丘、方泽，本来是依照法度象征而定的名称，不能轻易更改。只是称为圜丘坛，在省视祭牲的时候，在名义上就不太协调。今后冬至大报、惊蛰祈谷祭天，夏至祭地时，祝文仍应称圜丘、方泽。而在省视祭牲以及其他各项事务中，涉及祭坛所在的场合，则称天坛、地坛。"皇帝同意了。

嘉靖十五年确定进呈大报等祀日册的仪式

按旧制，每年十一月上旬，钦天监拟定第二年各项祭祀的日期，在奉天门奏进。嘉靖九年，改为在九月奏报各祀日期，从大报开始。这一年，皇帝亲自确定进呈祀日册的仪式。每年九月初一，礼部尚书将大报及各祀日期告知皇帝，事先住宿在公署。鸿胪寺卿请皇帝御殿，在奉天殿正中设案。到那天，百官穿公服侍立分班。皇帝穿皮弁服，礼部尚书具朝服，捧着祀日册，从午门正中的道路进入，站立并放置在案上。皇帝走到案前先站定，礼部尚书跪奏："嘉靖某年分大报等祀日册，请皇上过目。"皇帝插上圭板，取来恭敬阅览完毕。序班官员举起册子放置到华盖殿中。皇帝升座，百官叩头如平常礼仪。

嘉靖十七年十一月，为皇天上帝加上尊号。

皇帝已经为成祖、睿宗加上尊号，大享之礼完成之后，打算给上帝以及高皇帝、皇后加上尊称，事先前往郊坛，预先告知神祗，返回后驾临奉天殿，降下诏谕给礼部，定在十一月初一举行仪式。到了那天，皇帝到南郊，恭敬地进献册表，加上尊号称为皇天上帝。于是把泰神殿改称为皇穹宇。【臣】等谨按，事天的礼制没有明文规定，扫地就可以祭祀，从尧舜以来，数千百年，从未听说过给天加上尊贵称号的事。况且昊天与皇天都是天，又怎能凭主观意愿分出高低，而妄自加以推崇呢？当时的礼仪册

译表，虽然都是皇帝亲自定的，但只是徒然招来当时的讥议，滋生后世的疑惑，所以不再采录。

穆宗隆庆元年正月停止祈谷之礼

皇帝刚即位时，依照先帝遗诏命礼臣议论祀典的兴废。于是礼臣说："先农亲祭之后，接着耕种耤田，这本来就是祈谷的遗意。如今两种祭祀一并在春天举行，未免过于繁琐频繁。而且元极宝殿在禁地之内，百官陪祀，出入不便。"于是停止祈谷之礼，只在先农坛举行祭祀，皇帝同意了。

神宗万历三年十一月，大学士张居正呈进《郊祀新旧图考》。

奏疏说："皇上开始举行郊祀大典，臣等谨编辑《郊祀新旧图考》进呈。旧礼是太祖所定的；新礼是世宗所定的。按天地的祭祀，自周朝以来，分祭合祭不一而定，大体上合祭的居多。本朝自洪武以后，都是合祭；到嘉靖年间才建立分祭的制度。议论的人大都认为合祭更为便利，只是这项重典，不敢轻易议论。谨编成礼书两册，首先叙述分合沿革的原因，其次具备坛垆陈设的规制图说，其次列出仪注乐章，而臣等浅陋的见解，略述其大概，谨附在后面，以备圣明日后裁定选择。"皇帝嘉许并采纳了。

附论《新旧郊祀图考》后面说：国初天地分祀，到洪武十年，圣祖才定为合祀的制度，每年在正月上辛日于南郊大祀殿举行典礼，历代先皇遵行了一百六十多年，到世宗时，才依照《周礼》的古文，重新分建南北郊，都是设坛而不建屋，南郊在冬至、北郊在夏至举行典礼。二至之外，又有孟春祈谷、季秋大享，每年共有四次郊祀。隆庆改元，下诏让朝臣讨论郊祀之礼，当时议论的人都请求废止祈谷、大享，恢复在南郊合祀天地。先帝深深考虑到三年内不轻易改变前朝制度的道理，只是因为祈谷、大享在大内举行不便，才依从礼官的议论废止了这两项，而分祀之制暂且仍照旧例，大概也是有所等待吧。礼制应该顺应时势、根本于人情。高皇帝当初制定郊礼，分祀实行了十年，而最终确定为合祀，实在是因为古今各有不同的适宜，随时势而顺应才是正道，所以选在一年之首举行，是取人事之始的意思；选在春初占卜，是取时令和顺的意思；一年只出行一次，是取行事方便的意思；建屋祭祀，是取人情安适的意思。一百六十多年间，历代先皇相承，没有人更改，这难道不是因为这个制度恰当协调、经久可以遵守吗？如今冬至天气极寒，却要在星光露水之下行灌献之礼；夏至暑气正盛，却要在酷热之中奔走操劳。一年之中，皇帝车驾两次出行，从时令和义理上说，这都是有所违背的。况且成祖文皇帝再造社稷，功绩等同于开创之君，配享已一百多年，一朝废止，在人情上也有很大的不安。所以世宗虽然分建了圜丘的制度，但到中期以后终究不能持续推行；虽然开始举行大享之礼，但每年的祭祀最终只在内殿举行。可见这项礼制在当时，已经有所窒碍难以施行了，更何况后世呢？臣等愚昧，私下认为应当遵循高皇帝所定的制度，遵照历代先皇所推行的做法，每年惟……

译这一合祀的礼仪一举办，把太祖、太宗二祖一并配享，这样在时宜上就相合，在人情上就顺当。谨此考察新旧的规制礼仪，大略陈述其概要，以待圣明裁定。

译愍帝崇祯十四年正月，在大享殿举行祈谷礼。

这项礼仪，世宗曾两次举行又停止，到这时又重新举行。其中恭敬察看坛位、笾豆、牲畜等，都和圜丘祭天的仪式一样，只是不进行散斋，不在郊外的斋宫留宿，不到亥时正三刻才停止，升起一盏灯。第二年上辛日，正逢元旦，于是改用中辛日。臣等谨按：明初历代皇帝，每天在宫中行拜天之礼。世宗采纳杨一清的建议，才停止不再举行。只有在正旦、冬至、圣诞节时在奉天殿丹陛上行礼。等确定了郊祀制度后，便停止了冬至的拜礼。正旦、圣诞节都到元极宝殿行礼。隆庆元年，撤除元极宝殿，仍在奉天殿丹陛行礼，不用外面的执事人员，祭品也不从太常寺领取。此后便沿袭不变了。

太祖在位三十一年，亲自郊祭三十次

【洪武元年十一月庚子。二年十一月乙巳。三年十一月庚戌。四年十一月丙辰。五年十一月辛酉。六年闰十一月壬午。七年十一月辛未。八年十一月丁酉。九年十一月壬午。十年十一月丁亥。十二年正月己卯。十三年正月癸卯。十四年正月乙未。十五年正月乙未。十六年正月乙卯。十七年正月丁未。十八年正月辛未。十九年正月甲子。二十年正月甲子。二十一年正月辛卯。二十二年正月丁亥。二十三年正月己卯。二十四年正月癸卯。二十五年正月乙未。二十六年正月辛酉。二十七年正月乙卯。二十八年正月丁未。二十九年正月壬申。三十年正月丙寅。三十一年正月壬戌】

惠帝在位四年，亲自郊祭三次

【建文元年正月庚辰。二年正月辛未。三年正月辛未】

成祖在位二十二年，亲自郊祭十七次

【建文四年七月壬午，即永乐元年正月辛卯；二年正月乙卯；三年正月庚戌】

四年正月丁未。五年正月丁卯。六年正月辛酉。七年正月乙卯。

八年正月己卯。九年正月甲戌。十年正月丁酉。十一年正月辛卯。十五年正月丁酉。十九年正月甲戌。二十年正月辛未。二十一年正月乙未。二十二年正月戊子】

仁宗在位一年，亲自郊祭一次

【洪熙元年正月丙戌】

宣宗在位十年，亲自郊祭九次

【宣德元年正月丁未。二年正月庚子。三年正月甲子。四年正月己未。】

五年正月癸丑。六年正月丁丑。七年正月癸酉。八年正月丁卯。九年正月辛卯】

英宗先后在位二十二年，亲自郊祭十六次。

【正统五年正月己未。六年正月庚戌。七年正月甲戌。八年正月丁卯】

【九年正月辛酉。十年正月丙戌。十一年正月己卯。十二年正月癸酉。十三年正月丁酉。十四年正月甲午。天顺二年正月甲戌。三年正月乙未。四年正月丁亥。五年正月庚戌。六年正月丁未。七年正月丙午】

景帝在位八年，亲自郊祭七次

【景泰元年正月丙戌。二年正月庚戌。三年正月丙午。四年正月辛未】

【五年正月甲子。六年正月戊午。七年正月壬午】

宪宗在位二十三年，亲自郊祭二十三次。

【成化元年正月己未。二年正月戊申。三年正月己卯。四年正月甲戌。】

五年正月乙丑。六年正月己丑。七年正月丙戌。八年正月庚戌。

九年正月丁未。十年正月丁酉。十一年正月癸亥。十二年正月戊午。十三年正月庚戌。十四年正月甲戌。十五年正月丁卯。十六年正月甲午。十七年正月丙戌。十八年正月壬午。十九年正月丙午。二十年正月丁酉。

译二十一年正月乙未。二十二年正月己未。二十三年正月庚戌】

孝宗在位十八年，亲自郊祭十八次

【弘治元年正月丙午。二年正月辛未。三年正月甲子。四年正月己丑。】

五年正月壬午。六年正月己卯。七年正月丁酉。八年正月乙未。

九年正月壬辰。十年正月庚戌。十一年正月丁未。十二年正月辛未。十三年正月乙丑。十四年正月己未。十五年正月丙戌。十六年正月戊申。十七年正月甲戌。十八年正月乙未】

武宗在位十六年，亲自郊祭十五次

【正德元年正月己丑。二年正月乙酉。三年正月丁未。四年正月丙午。】

五年正月丁卯。六年正月甲子。七年正月己未。八年正月壬午。

九年正月丁丑。十年正月戊辰。十一年正月乙未。十二年正月己丑。十三年正月庚戌。十四年二月丁丑。十五年十二月丁酉】

世宗在位四十五年，亲自郊祭十八次

【嘉靖元年正月己未。二年正月乙卯。三年正月丁丑。四年正月辛未。】

五年正月乙未。六年正月己丑。七年正月丙戌。八年正月庚戌。

九年正月丁酉，十一月己酉。十年正月辛卯，十一月甲寅。十一年十一月庚申。十三年十一月庚午。十四年十一月乙亥。十五年十一月辛亥。十七年十一月辛卯。十八年十一月丙申】

穆宗在位六年，亲自郊祭四次

【隆庆元年十一月癸亥。二年十一月戊辰。三年十一月甲戌。四年十一月己卯】

神宗在位四十八年，亲自郊祭三次

【万历三年十一月乙巳。六年十一月辛酉。十四年十一月癸卯】

熹宗在位七年，亲自郊祭一次

【天启三年十一月丁巳】

愍帝在位十七年，亲自郊祭七次

【崇祯元年十一月癸未。八年十一月庚申。十二年十一月辛巳。十三年十一月丁亥。十四年正月辛巳。十五年正月辛巳。十六年十一月壬寅】

臣等谨按：明朝初年对郊祀最为严格，太祖以后没有不亲自郊祭的皇帝。成祖北巡时，偶尔命太子代为主持祭祀，那也是因病才改期占卜郊祭日期。太祖洪武六年、孝宗弘治二十六年，也各只有两次郊祭而已。在一百多年间，郑重地奉行祭天大礼，面对神明不敢懈怠，那种事奉上天的诚心，唐宋历代君主都比不上。只有武宗末年，屡次因游玩而改期占卜郊祭之日，但也不敢就此废弃。世宗即位后，锐意改革制度，把合祀改为分祀，撤销太祖、太宗二祖同时配享，毅然排除众议而实行，力求符合三代的礼制，用心可谓勤勉。十三年南郊祭祀，亲自撰写《大报歌》，其中也有慎终如始的话。可是分祀没过多久，便又改为派遣官员代祭，大享殿只是徒然改建，而祈谷礼仍在内殿举行，而且"皇天"的尊号徒有虚名，睿宗配享上天，也招致近于亲昵的讥议。虽说在元极宝殿行礼，实是沉溺于方士虚妄之说，并非真有敬奉上帝的诚心。大概世宗议礼之后，喜好变更旧制，起初是想博取恢复古礼的虚名，而诚意有所不足；后来又崇尚〇修（修炼方术），沉迷日益加深，凡是改动过的制度，都废置不再举行，祖宗以来那种恭敬戒惧之心，荡然无存。再传到神宗，怠惰荒废更为严重，郊庙祭祀，几十年不曾亲自主持一次，不能不说是世宗开的头。《礼记》说："只有圣人才能享受上帝的祭祀，只有孝子才能享受祖先的祭祀"，这个道理实在是不可改变的。

圜丘大祀仪【洪武元年制定】

祭祀

译前，皇帝先散斋四日，致斋三日，陪祀执事官员在祭祀前二日一同斋戒。皇帝穿通天冠、绛纱袍，察看祭牲、鼎镬，并进行涤洗。第二天，有关官员陈设祭品，正坛第一层设上帝神位，朝南。玉用苍璧，帛用苍色，牲用苍色小牛，笾豆各十二，簠簋各二，豋一，爵三。坛上设太尊二、着尊、牺尊、山罍各一。坛下设大尊一、山罍二，盛五齐三酒。祝文与玉帛放在一起，设于坛西。第二层设大明神位，在东边；星辰神位次之；夜明神位在西边；太岁神位次之。神位用纯色小牛各一，币各一。大明用赤色，夜明、星辰、太岁都用白色。笾豆各十，簠簋及豋与上帝相同。东西两边各设着尊二、牺尊二，盛醴齐、盎齐、事酒。到祭祀当天清晨，皇帝车驾到大次，太常卿奏报"中严"。皇帝穿衮冕，奏报"外办"。皇帝入座就位，赞礼官唱"迎神"，协律郎举麾，奏中和之曲。赞礼官唱"燔柴"，郊社令升起烟火，在燎坛焚烧整只牛犊。赞礼官唱"请行礼"，太常卿奏报"有司谨备，请开始行礼"。皇帝行再拜礼，皇太子及在场官员都行再拜礼。赞礼官唱"奠玉帛"，皇帝到盥洗位。太常卿赞词说："提前斋戒，今晨奉祭，务求清洁，以对神明。"皇帝将圭插入腰带，洗手擦手，取出圭，登坛。太常卿赞词说："神明在上，整肃威仪。"皇帝从午陛登坛。协律郎举麾，奏肃和之曲。皇帝到昊天上帝神位前，跪下，插圭，上香，献玉帛，取出圭，行再拜礼，回到原位。赞礼官唱"进俎"，协律郎举麾，奏凝和之曲。皇帝到昊天上帝神位前，插圭，献俎，取出圭，回到原位。赞礼官唱"行初献礼"，皇帝到爵洗位，插圭，洗爵，擦爵，把爵交给执事人员，取出圭，到酒尊所在处，插圭，拿爵，接受泛齐酒，把爵交给执事人员，取出圭。协律郎举麾，奏寿和之曲，跳武功之舞。皇帝到昊天上帝神位前，跪下，插圭，上香，祭酒，献爵，取出圭，读祝官捧祝文，跪着读完，皇帝俯伏起身，行再拜礼，回到原位。亚献时斟醴齐酒，奏豫和之曲，跳文德之舞。终献时斟盎齐酒，奏熙和之曲，跳文德之舞。仪式都与初献相同，只是不用祝文。终献之后，赞礼官唱"行分献礼"，分献官到盥洗位，插笏，洗手，取出笏，到爵洗位，插笏，洗爵，擦爵，把爵交给执事人员，取出笏，到从祀神位前，插笏，上香，祭酒献爵，取出笏，俯伏起身，行再拜礼，回到原位。赞礼官唱："饮福。"受胙。皇帝登坛，到饮福位，行再拜礼，跪下，插圭。奉爵官斟福酒，跪着进献。太常卿赞词说："这美酒佳肴，是神明所赐，赐予福庆，亿万百姓共同沾恩。"皇帝接过爵，祭酒饮福酒，把爵放在坫上。奉胙官奉上胙肉，跪着进献。皇帝接受胙肉，交给执事人员，取出圭，俯伏起身，回到原位。皇太子以下在场官员都行再拜礼。赞礼官唱："彻豆。"协律郎举麾，奏安和之曲。皇帝行再拜礼，皇太子以下在场官员都行再拜礼。赞礼官唱："读祝。"官员捧祝文，捧帛官捧帛，掌祭官取馔及爵酒，各自到燔燎处。唱："望燎。"皇帝到望燎位，焚烧一半祭品。太常卿奏报："礼毕。"皇帝返回大次，解除斋戒警戒，车驾返回，到太庙报谢。

臣等谨按：洪武七年制定大祀拜礼，起初是迎神四拜、饮福受胙四拜、送神四拜，共十二拜而完成。又依照旧仪，太

译常司要奏报"中严""外办"，以及在盥洗、升坛、饮福、受胙时各自致赞词。又因为凡祭祀都设爵洗位，要洗爵擦爵，初次登坛还要再拜祭酒，唱"赐福胙"之类，这些都显得繁琐冗余，便全都去除了。又制定大祀分献礼：皇帝行初献礼，献玉帛快完成时，分献官便同时行初献礼，亚献、终献也是如此。又因为古人祭祀用香烛，是用来沟通阴阳、接引神明的，本没有上香之礼，便命令凡是祭祀都停止上香。又规定皇帝亲自祭祀时，皇太子留在宫中留守，亲王穿戎服侍从，虽不陪祀，仍要一同斋戒。陪祀官员中，文臣五品以上、武臣四品以上才可参加；如有年老、患病、生疮疥、受过刑罚、有丧事、体有异味的，都不得参与。到元朝投降的高昌王、岐王，特别加赐三品法服陪祭，这是首创的先例。此后又制作祭祀牙牌，圆形的发给陪祀官，长形的发给各执事人员，佩带才能入坛，没有牙牌的不许进入。

南郊合祀仪【洪武十年制定】

斋戒前二日，太常司官员（今太常寺）在本司留宿。第二天上奏禀报，开始致斋三日。次日进献铜人，颁布制书告谕文武官员斋戒【不饮酒，不吃葱韭薤蒜，不问候病人，不吊唁丧事，不听音乐，不办理刑事案件】。当天礼部官员会同太常司官员到城隍庙发出祭文，并在各庙焚香三日，告祭祖庙。正祭前二日，用祝文、酒果到奉先殿告祭仁祖配享上帝、皇地祇，察看祭牲【用牛二十八头，羊三十三只，猪三十四头，鹿二只，兔十二只】。正祭前二日，太常司官员上奏，明日与光禄司官员一同察看祭牲。次日察看祭牲完毕后复命，随即奏定分献官二十四员，进行陈设【共二十七坛】。正殿三坛：上帝【朝南】牛犊一头，豋一件，盛太羹，笾十二个，盛形盐、藁鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、黑饼、糗饵、粉餈；豆十二个，盛韭菹、菁菹、芹菹、笋菹、醓醢、鹿醢、兔醢、鱼醢、脾析、豚拍、〇食、糁食；簠簋各二，盛黍、稷、稻、粱；玉用苍璧一件，帛一件【苍色，织有"郊祀制帛"四字】。皇地祇【朝南】牛犊一头，豋一件，笾十二个，豆十二个，簠簋各二，玉用黄琮一件，帛一件【黄色郊祀制帛】。仁祖配位【在东边，朝西】牛犊一头，豋一件，笾十二个，豆十二个，簠簋各二，玉用苍璧一件，帛一件【苍色郊祀制帛】。共设酒尊六个，爵九件，篚三个，都在东南方朝西设置。祝文案一张，设在殿西【洪熙以后改为太祖、太宗并祀，正殿增设一坛，增加牛犊一头，酒尊二个，爵三件，帛篚一个】。

丹墀设四坛：太明【在东边，朝西】牛犊一头，豋一件，笾十个【没有糗饵、粉餈，以下同】，豆十个【没有〇食、糁食，以下同】，簠簋各二，帛一件【红色礼神制帛，以下同】，酒尊三个，爵三件，篚一个。夜明【在西边，朝东】牛犊一头，豋一件，笾十个，豆十个，簠簋各二，帛一件【白色】，酒尊三个，爵三件，篚一个。星辰一坛【在东边，朝西】牛犊一头，羊三只，猪三头，豋一件，铏二件，盛和羹，笾豆各十个，簠簋各二，酒盏三十个，帛一件【白色】，酒尊三个，爵三件，篚一个。星辰二坛【在西边，朝东】陈设与东边十坛相同。北岳坛，牛犊一头，羊一只，猪一头，豋一件，铏二件，笾豆各十个，簠簋各二，酒盏十个，帛一件【黑色】，酒尊三个，爵三件，篚一个【永乐以后北岳坛增设配祀天寿山，增加酒盏十个，帛一件】。北镇坛陈设与东岳坛相同，帛一件【青色】。东镇坛、东海坛陈设都与太岁坛相同，帛一件【白色】。帝王坛陈

译设相同，帛十六件【白色】，酒盏三十个。山川坛陈设相同，帛二件【白色】，酒盏三十个。神祇坛用羊五只，猪五头，铏三件【没有太羹】，笾豆各八个，簠簋各二，酒盏三十个，帛一件【白色】，酒尊三个，爵三件，篚一个。四渎坛陈设与北岳坛相同，帛四件【黑色】，酒盏三十个。西边十坛：北海坛陈设与北岳坛相同，西岳坛陈设相同，帛一件【白色】。西镇坛、西海坛陈设都与中岳坛相同【附祀钟山】，陈设相同，帛二件【黄色】，酒盏二十个。中镇坛陈设相同，帛一件【黄色】，酒盏十个。风云雷雨坛陈设相同，帛四件【白色】，酒盏三十个。南岳坛陈设相同，帛一件【红色】，酒盏十个。南镇坛、南海坛陈设都与之相同。

正祭时，典仪官唱令乐舞生就位，执事官各自负责其职事，陪祀官、分献官各自就位，导引官引导皇帝到御位，内赞官奏"就位"。典仪官唱"燔柴瘗毛血，迎神"，协律郎举麾奏乐，乐止，内赞官奏"四拜"【百官同】。典仪官唱"奠玉帛"，奏乐，内赞官奏"升坛"，皇帝到上帝神位前，奏"插圭"，执事官把玉帛跪着进献到皇帝右边，献毕，奏"出圭"；到皇地祇前，奏"插圭"，执事官把玉帛跪着进献到皇帝左边，献毕，奏"出圭"；到仁祖前，奏"插圭"，执事官把玉帛跪着进献到皇帝右边，献毕，奏"出圭"，回到原位，乐止。典仪官唱"进俎"，奏乐，斋郎抬来祭馔，内赞官奏"升坛"，到上帝前，奏"插圭、进俎、出圭"；到皇地祇前，奏"插圭、进俎、出圭"；到仁祖前，奏"插圭、进俎、出圭"，奏"复位"，乐止。典仪官唱"行初献礼"，奏乐，内赞官奏"升坛"，到上帝前，奏"插圭"，执事官把爵跪着进献到皇帝右边，奏"献爵、出圭"；到皇地祇前，奏"插圭"，执事官把爵跪着进献到皇帝左边，奏"献爵、出圭"；到读祝位，跪着读祝文，乐暂停，读祝官取祝文跪在皇帝右边宣读，读完，乐再奏，奏"俯伏、兴、平身"【百官同】；到仁祖前，奏"插圭"，执事官把爵跪着进献到皇帝右边，奏"献爵、出圭"，回到原位，乐止。典仪官唱："行亚献礼。"奏乐，仪式与初献相同，只是不读祝文，乐止。典仪官唱："行终献礼。"奏乐，仪式与亚献相同，乐止。太常卿走到五殿处，朝西面东立。唱："赐福胙。"内赞官奏"到饮福位"，跪下，插圭。光禄司官把福酒跪着进献，奏"饮福酒"。光禄司官把胙肉跪着进献，奏"受胙"，出圭，俯伏、起身、平身，回到原位。奏"四拜"【百官同】。典仪官唱："彻馔。"奏乐，执事官各坛撤去祭馔，乐止。典仪官唱："送神。"奏乐，内赞官奏"四拜"【百官同】，乐止。典仪官唱："读祝。"官员捧起祝文，捧帛官捧帛，掌祭官捧祭馔，各自到焚烧处。奏乐，执事官各自捧着祝文、帛、祭馔而出。内赞官奏"礼毕"。

圜丘大祀仪【嘉靖九年制定】

祭祀前十日，太常寺上奏请求察看祭牲，接着请命三位大臣察看祭牲，四位大臣分献。祭祀前五日，锦衣卫准备随朝车驾。皇帝到牺牲所察看祭牲。察看祭牲前一日，皇帝穿常服告祭祖庙。到当日，察看祭牲完毕后，命大臣轮流察看，如平常仪式。祭祀前四日，皇帝驾临奉天殿，太常寺奏报祭祀事宜，如平常仪式进献铜人

译。博士捧着请求填写太祖祝版之事到文华殿，皇帝亲自填写御名后，捧出。祭祀前三日，皇帝穿祭服，带着脯醢酒果到太庙，请太祖配享神位，完毕后换上常服驾临华盖殿。太常寺卿会同光禄寺卿当面奏报察看祭牲之事完毕。皇帝驾临奉天殿，百官穿朝服聆听宣读戒谕之制。祭祀前二日，太常卿会同光禄卿奏报察看祭牲，如平常仪式【用牛九头、羊三只、猪三头、鹿一只、兔六只】。当天，锦衣卫准备好神舆、香亭，太常官准备好玉帛匣及香匣，各自设置在奉天殿。次日，皇帝到奉天殿察看填写祝版之事【祝版用青色楮纸、朱笔书写】，把玉帛放入匣中，太常卿捧着安放在舆内。皇帝三次上香，行一拜三叩头礼完毕。锦衣卫官校抬着舆到天坛，太常卿奉安于神库。祭祀前一日，免去朝会。锦衣卫准备好法驾，在奉天门下正中设置板舆。皇帝穿吉服告祭祖庙，出宫乘车驾前往南郊，由西天门进入，到昭亨门外下车。礼部、太常官引导皇帝由左门进入，到内壝，太常卿引导皇帝到圜丘恭敬察看坛位，接着到神库察看笾豆，到神厨察看祭牲完毕，仍由左门出来，登车到斋宫。分献官、陪祀官叩头如平常仪式。

坛上陈设：上帝【朝南】牛犊一头，苍玉一件，郊祀制帛十二件【都是青色】，豋一件，簠簋各二，笾十二个，豆十二个，苍玉爵三件，酒尊三个，青漆团龙篚一个，祝案一张。配帝【朝西】牛犊一头，奉先制帛一件【白色】，豋一件，簠簋各二，笾十二个，豆十二个，苍玉爵三件，酒尊三个，云龙篚一个。从祀四坛【都在坛的第二层】：大明【在东边，朝西】牛犊一头，豋一件，礼神制帛一件【赤色】，簠簋各二，笾十个，豆十个，酒盏二十个，青瓷爵三件，酒尊三个，篚一个。夜明【在西边，朝东】陈设相同，礼神制帛一件【白色】。星辰【在东边，朝西，以北为上，分为五星、二十八宿、周天星辰】牛犊一头，羊一只，猪一头，豋一件，铏一件【盛和羹】，簠簋各二，笾十个，豆十个，酒盏三十个，帛十件【青色一、赤色一、黄色一、白色六、黑色一】，青瓷爵三件，酒尊三个，篚一个。云雨风雷【在西边，朝东，以北为上】陈设相同，帛四件【青色一、白色一、黄色一、黑色一】。

祭祀前一日，太常寺在皇穹宇丹墀正中设置香案，到当天傍晚三更一点时，礼部、太常寺堂上官恭敬地到香案前，尚书上香，率领各官行一拜三叩头礼完毕。太常寺官九员分别到东西配殿各自请出从位神版出龛，先请雷师，接着风伯，接着雨师，接着云师，接着周天星辰，接着二十八宿，接着五星，接着夜明，接着大明，捧到丹墀东西两边朝向而立。太常寺官一员到殿中请出太祖神主出龛，太常寺少卿一员恭敬捧着，朝西而立。太常寺官三员请出上帝神版出龛，太常寺卿恭敬捧着，朝南而立。礼部侍郎二员引导出殿，先是上帝，接着太祖，接着大明，接着夜明，接着五星，接着二十八宿，接着周天星辰，接着云雨风雷，由圜丘北门进入，转到午陛登坛，先安放上帝，接着太祖，从位神版各依原来次序先后奉安于神座。皇帝到大次，尚书率领各官致词，复命叩头后退出。祭祀完毕后，太常官如前捧请，礼部侍郎引导进入殿中，依次放入龛中安放完毕，各官仍行一拜三叩头礼后退出。

正式祭祀当天三更时，皇帝从斋宫乘车驾到外壝神路之西下车，导引官引导皇帝到神路东边的大次，上香官会同导引官捧神位官复命完毕后退下【百官在神路东西两边排班等候】。皇帝穿好祭服出来，导引官引导皇帝由左棂星门进入，内赞、对引官引导皇帝走到内壝，典仪官唱令乐舞生就位，执事官各自负责其职事，皇帝到御拜位，内赞官奏"就位"，皇帝就位。典仪官唱"燔柴"，唱"迎帝神"，奏乐，内赞官奏"升坛"，引导皇帝到上帝金炉前，奏"跪"，奏"插圭"，司香官捧香跪着进献到皇帝左边，内赞官奏"上香"，皇帝三次上香完毕，奏"出圭"，引导到太祖金炉前，仪式相同，奏"复位"，皇帝回到原位，乐止。内赞官奏"四拜"〇赞【百官同】。典仪官唱"奠玉帛"，奏乐，内赞官奏"到神御前"，引导皇帝到神御前，奏"插圭"，捧玉帛官把玉帛跪着进献到皇帝右边，皇帝接过玉帛。内赞官奏"献玉帛"，皇帝献完，奏"出圭"，引导到太祖前，奏"插圭"，奏"献帛"，奏"出圭"，奏"复位"，皇帝回到原位，乐止。典仪官唱"进俎"，奏乐，斋郎抬着俎安放完毕，内

译赞官奏"到神御前"，引导皇帝到神御前，奏"插圭、进俎、出圭"，引导到太祖前，仪式相同，奏"复位"，皇帝回到原位，乐止。典仪官唱"行初献礼"，奏乐，内赞官奏"到神御前"，引导皇帝到神御前，奏"插圭"，捧爵官把爵跪着进献到皇帝右边，皇帝接过爵。内赞官奏"献爵"，皇帝献完，奏"出圭"，奏"到读祝位"，引导皇帝到读祝位，奏"跪"，传令众官都跪下，乐暂停。内赞官奏"读祝"，读祝官跪着读完祝文，乐再奏，奏"俯伏、兴、平身"〇赞【百官同】。读祝官跪着进献祝版，皇帝捧到御案篚内安放完毕【现在改为读祝官自己安放】。内赞官引导到太祖前，奏"插圭"，捧爵官把爵跪着进献到皇帝右边，皇帝接过爵，奏"献爵"，皇帝献完，奏"出圭"，奏"复位"，皇帝回到原位，乐止。典仪官唱"行亚献礼"，奏乐，仪式与初献相同，只是不读祝文，奏"复位"，乐止。典仪官唱"行终献礼"，奏乐，仪式与亚献相同，奏"复位"，乐止。太常卿走到坛的第二层，朝东而立，唱"赐福胙"。内赞官奏"到饮福位"，引导皇帝到饮福位，光禄卿捧福酒跪着进献到皇帝左边，内赞官奏"跪"，奏"插圭"，奏"饮福酒"，皇帝饮完，光禄官捧福胙跪着进献到皇帝左边，内赞官奏"受胙"，皇帝接受完毕，奏"出圭"，俯伏、起身、平身，奏"复位"，皇帝回到原位，奏"四拜"〇赞【百官同】。典仪官唱"彻馔"，奏乐，执事官撤去祭馔完毕，乐止。典仪官唱"送帝神"，奏乐，内赞官奏"四拜"〇赞【百官同】，乐止。典仪官唱"读祝"，官员捧起祝文进前，捧帛官捧帛，掌祭官捧祭馔，各自恭敬到燎坛，皇帝退到拜位的东边而立。典仪官唱"望燎"，奏乐，内赞官奏"到望燎位"，内赞、对引官引导皇帝到望燎位，焚烧一半祭品后，内赞官奏"礼毕"，乐止【如果遇到风雪天气，有关官员在圜丘下设置黄毡小次，皇帝就在小次中恭敬地对天行礼，其中升降、上香、奠献等都由太常执事官代为进行】。内赞、对引官引导皇帝到大次，更换衣服，礼部、太常官捧神位安放于皇穹宇，皇帝返回斋宫稍作休息，然后车驾返回，百官穿朝服在承天门外桥南站立，迎接皇帝车驾。皇帝入内，到太庙参拜，如同察看祭牲返回时的仪式一样，百官随后到奉天殿，举行庆成礼。

分献官仪【附】

皇帝行初献礼，读完祝文后，奏"俯伏、兴、平身"。赞引官引导分献官，由东西陛到各神位香案前，赞"跪、插笏、上香、献帛、献爵、出笏"，回到原位。亚献、终献仪式相同，只是不上香、不献帛。到典仪官唱"望燎"时，各自分别到燎炉前，焚烧一半后，赞"礼毕"。

臣等谨按《礼志》：洪武元年郊祀，初献时奏《寿和》之曲，跳武功之舞；亚献奏《豫和》之曲；终献奏《熙和》之曲，都跳文德之舞。后来虽经历两次分祀、合祀的变化，仪式都仍照旧制。而《会典》所记载的南郊合祀、圜丘大祀两种仪式，都是有乐无舞，大概是当时记载有所遗漏。现在把元年制定的仪注记录在前面，把《会典》所载附在后面，两相保存，用来弥补记载的缺漏。

祈谷仪【嘉靖十年制定】

祭祀前五日，皇帝到牺牲所察看祭牲。前一日，告祭祖庙及回来后祭拜，都如同大祀的仪式。

译此后次日，命大臣轮流察看，如平常仪式。祭祀前四日，太常寺奏报祭祀事宜，谕令百官致斋三日。皇帝在文华殿亲自填写祝版。祭祀前三日，皇帝到太庙，请太祖配享神位，用脯醢酒果行再拜一献礼。祭祀前二日，太常卿会同光禄卿奏报察看祭牲，如平常仪式。祭祀前一日，皇帝在文华殿亲自填写祝版，随即告祭祖庙。二更时，礼部尚书上香，侍郎引导，太常卿捧着进献神版，奉安于坛位，都如同大祀的仪式。

陈设：上帝神位，牛犊一头，苍璧一件，帛一件【青色】，豋一件，簠簋各二，笾十二个，豆十二个，苍玉爵三件，酒尊三个，篚一个，祝案一张。配帝神位相同，只是不用玉。正祭当天，皇帝穿常服乘车驾到昭亨门右边。皇帝下车，导引官引导皇帝到大次，穿好祭服，出来由左门进入，到台阶上，举行祭礼如同大祀的仪式，只是不燔柴。皇帝返回太庙祭拜完毕后，返回宫中。

圜丘遣官代祀仪【嘉靖十二年制定】

祭祀前，太常寺备好奏本请求钦定所派遣官员的职名，被派遣的官员接受任命、报名谢恩，斋戒留宿如平常仪式。前一日，被派遣的官员及分献、陪祀官各自在祭祀场所致斋。当天，太常寺预先按图式陈设，设置被派遣官员的拜位于坛下内壝正中，设置被派遣官员的读祝位于坛上避开御拜位靠北的台阶处，设置典仪、赞引官的位置在被派遣官员拜位的南边。赞引官引导被派遣官员、分献官、陪祀官各自穿好法服，在坛壝外朝南站立。典仪官唱"乐舞生就位"，执事官各自负责其职事。赞引官引导被派遣官员由内壝右棂星门进入，内赞"赞就位"，位置在坛下正中，分献官稍稍靠前，被派遣官员就位。典仪官唱"燔柴"，唱"迎神"，奏乐。

译内赞唱"赞升坛"，遣官从西边台阶登坛，来到神御香案前。唱"赞跪搢笏"，遣官跪下，把笏板插在腰带上。司香官捧着香跪着进献到遣官左边。唱"赞上香"，遣官上香三次完毕。唱"赞出笏"，遣官走到配帝神位前,仪式相同。唱"赞复位"，遣官返回原位，乐声停止。内赞唱"赞四拜"，遣官行四拜礼后起身站好。〇唱赞时百官同做此礼。典仪唱"奠玉帛"，奏乐。内赞唱"赞诣神御前"，遣官登坛来到神御前。唱"赞搢笏"，捧玉帛的官员跪着进献玉帛，遣官接过玉帛奠献完毕。唱"赞出笏"，引导遣官到配帝前，仪式相同。唱"赞复位"，遣官归位，乐声停止。典仪唱"进爼"，奏乐。斋郎抬着祭品送到。内赞唱"赞诣神御前"，遣官登坛来到神御前。唱"赞搢笏"，进献爼后取出笏板，引导至配帝前，仪式相同。唱"赞复位"，遣官归位，乐声停止。典仪唱"行初献礼"，奏乐。内赞唱"赞诣神御前"，遣官登坛来到神御前。司尊者举起酒幂斟酒，捧爵的官员用爵接酒。内赞唱"赞搢笏"，捧爵官捧爵跪着进献到遣官右边，遣官接过爵。唱"赞献爵"，遣官献酒完毕。唱"赞出笏"。唱"赞诣读祝位"，此位设在坛第一层的中间。唱"赞跪"，遣官下坛来到读祝位跪下。〇唱赞时百官皆跪，乐声暂停。内赞唱"赞读祝"，读祝官跪着诵读祝文完毕，乐声重新奏起。内赞唱"赞俯伏兴平身"。〇唱赞时百官同做此礼，随即引导遣官至配帝前。唱"赞搢笏"，捧爵官捧爵跪着进献到遣官右边，遣官接过爵。唱"赞献爵"，遣官献酒完毕。唱"赞出笏"。唱"赞复位"，遣官归位，乐声停止。典仪唱"行亚献礼"，奏乐，仪式与初献相同，只是不读祝文。乐声停止。典仪唱"行终献礼"，奏乐，仪式与亚献相同。乐声停止。唱"赞复位"，遣官返回坛下拜位。内赞唱"赞四拜"，遣官行四拜礼后起身站好。〇唱赞时百官同做此礼。典仪唱"彻馔"，奏乐。执事官撤去祭品完毕，乐声停止。典仪唱"送神"，奏乐，内赞唱赞四拜，遣官行四拜礼后起身。〇唱赞时百官同做此礼，乐声停止。典仪唱"读祝"，官员捧着祝文送入，官员捧着玉帛，掌祭官捧着祭品，各自前往焚烧祭品之位。遣官退回站在拜位的东边。典仪唱"望燎"，奏乐。内赞唱"赞诣望燎位"，遣官在靠近神御位的西北方向站立。焚烧到一半时，内赞唱"礼毕"，乐声停止。

译钦定续文献通考卷六十七

（史部，政书类，通制之属，《钦定续文献通考》）

钦定四库全书

钦定续文献通考卷六十八

郊社考

明堂

宋宁宗嘉定八年九月在明堂举行祭祀。

吴泳呈进关于明堂祭祀的御札奏状说："臣曾经研读礼经，读《郊特牲》，说祭祀有祈祷的，有报答的，有辟除灾祸的。读《周官》太祝一职，说祭祀有祈求福祥的，有祈求长久安定的，有消弭灾祸兵戈的。所谓在郊外始行禋祀、在明堂宗祀先祖，不仅仅是为了报答而已。大概天下太平安定、兵戈不兴、连年丰收时，就应铺张扬厉以'报'为主；而边疆多事、水旱灾害交替发生、百姓不得安居时，就应祈禳祷告以'祈'为主。这都是成周的美好典章，是国家历代圣君以来一直遵守而不能废弃的成法。近年以来，词臣所撰写的诏书赦文，大多是些颂扬粉饰的辞藻，却少有体恤百姓、悲悯民苦的意思。何况如今兵戈灾祸尚未平息，百姓粮食极为艰难，陛下敬畏天威的心念，如同面对上帝一般；虔诚祭祀的诚意，如同保护婴儿一般。正应当趁此时机，努力提出祈求上天永赐国运的请求。臣因此援引仁宗、高宗两朝的先例，记载在御札之中。将来所应当颁布的赦书，更应当推广这层意思，深自贬抑省俭，明白地昭示四方。就像建炎年间臣梦得所上的奏疏，绍兴年间臣益臣、近臣世将等大臣所撰写的赦文那样，那么或许就可以迎续天命，感动人心，仰体陛下敬畏、心怀护民的实意了。"

臣等谨按：宁宗亲自祭祀明堂的共有七次，已见于马端临的前考。唯有嘉定八年的大享礼，吴泳呈进御札奏状一事，前考未曾记载。奏状中请求斥去颂扬粉饰之词，提出祈求上天永赐国运的请求，借事进谏，深知大体。所以仍据王圻《续通考》补录于此。

嘉定十七年九月（此时理宗已即位）用次辛日在明堂祭祀。

当时大享礼本应在九月八日举行，正当宁宗梓宫尚未出殡发引之前，交由礼官及台谏两省详细商议。吏部尚书罗防等人说："本朝每三年举行一次郊祀，皇祐年间以来才开始讲求明堂之礼，至今遵行不改。考查礼经，有'越绋行事'的记载。既已入殓而举行祭祀的说法，说明即使在下葬之前也可以举行祭礼。而且绍兴五年九月，正当孝宗以日易月、除去丧服之后、尚未出殡发引之前；庆元六年九月，也正当光宗以日易月、除去丧服之后、尚未出殡发引之前。如今这次九月八日，往前推十天，皇帝在别殿散斋，百官各自受誓戒，那正是闰八月二十七日，正处在以日易月、尚未除服的期间之内。请求命太史局在九月内择定次辛日举行祭礼，这样就正处在除服之后，正与前代的先例相同。"于是就用了九月二十八日辛卯这一天，前二日到景灵宫朝献，前一日到太庙享祭，派遣官员代行祭事，皇帝亲自主持大享礼，礼成之后不举行庆贺。

理宗淳祐五年九月在明堂祭祀，奉太祖、太宗、宁宗一并配享。淳祐三年，将作少监权枢密都承旨韩祥进言说："臣私下认为，明堂的祭礼，历代圣君都不曾废弃，是严父配享的重要典礼。南渡以来，情况有些不同。高宗中兴之时，徽宗正被掳北狩，当时是在明堂合祭天地，以太祖、太宗配享，并非废弃严父配享之祀，是因为父亲仍然健在的缘故。到绍兴末年，才改以徽宗配享。孝宗在位二十八年，一直奉养着高宗这位父辈，所以没有另立祭父的典礼。南郊、明堂，都只以太祖、太宗配享，沿袭至今，于是使陛下追念孝敬宁宗的心意，有所未能尽到。"当时，朝散大夫康熙也援引倪思所著《合宫严父》一书来进言。皇帝说："三位先帝一并配享的说法，最为妥当。"此后，明堂祭祀便以太祖、太宗、宁宗一并配享。

臣等谨按王圻《续通考》记载：端平三年，将要在九月于