钦定续文献通考卷八十六
乐用登歌，今量减用二十五人。其接神奏无射宫，升降彻豆则歌夹钟。牲羊豕各一，笾豆各八，簠簋各二，豋铏各一，及其余祭食亦量减之。二十六年十一月，奏神主庙牲牢乐县官给影庙，皇孙奉祀。
元世祖至元二十五年，立明孝太子庙。
【臣】等谨按《元史·祭祀志》：「明孝太子以至元二十二年薨，二十五年庙成，冬享制送白马一，三十年十月遂祔于太庙。」
至顺二年三月，绘皇太子真容，奉安庆夀寺之东鹿顶，祀之如累朝神御殿。五月，造祭器如裕宗故事。
【臣】等谨按《元史·文宗纪》：「至顺元年十二月，立燕王喇特纳达喇为皇太子。未防薨，乃二年三月以前不载其薨日，只于绘皇太子真容后云：『鞫宦者拜珠，侍皇太子疹疾，饮食不时进，以酥拭其眼鼻，又为禳咒，杖一百七，斥出京城。』疑太子以疹疾薨，于是月，故有鞫治宦者事，而史臣踈漏如此。」
明成祖永乐二年三月，封敏惠王允熈奉懿文太子祀。世宗嘉靖十二年，奉哀冲【皇太子諡也】太子神主于享殿。
右太子庙
明太祖洪武二年五月，诏追封皇外祖考妣，及外舅姑，并建庙。
诏建庙于太庙之东，以时奉祀。先期祭告太庙，然后行礼。封陈公为杨王，王氏为杨王夫人。祝文称外孙皇帝后父马公为徐王，郑氏为徐王夫人。祝文称孝女皇后马氏。明年三月，闻杨王墓在盱眙，命内臣徃祭，置守茔户。四年正月，诏工部改建皇外祖考杨王庙于旴眙县墓所，皇外舅徐王庙于宿州墓所。五月，奉安神主于各新庙，俱祀以太牢。仍制王冠服衮冕，王夫人冠服与币帛焚之，令毎嵗春秋祀事，所在有司行礼。八年四月，遣曹国公李文忠祭外祖杨王之墓。十六年四月，谕常祭杨王用羊豕各一，春二月，秋八月乃用太牢。十八年正月，建徐王享堂于宿州之闵子乡。
三年二月，追封郭子兴滁阳王，诏有司建庙。
祀以中牢，复其隣宥。氏世世守王墓，十六年。帝手书王事迹，命太常丞张来仪文其碑。
【臣】等谨按：马后虽马公女，然抚于郭子兴家，亦郭氏女也。厥后，子兴所生女复为太祖妃。其无后与徐王同，帝追念旧徳，崇报私亲，均为马后外属，故附记于此。
成祖永乐十四年，车驾幸夹沟，亲祀徐王坟。十五年四月，再祀徐王坟，以镇抚武勘为徐州指挥佥事，守王坟。十八年九月，命造徐王祭器。
【臣】等谨按，长陵毎自称曰「朕，髙皇后第四子也」。然奉先庙制，髙后南向，诸妃尽东列，惟防妃一人列于西序，具载《南京太常寺志》。盖长陵究非髙后所生，世疑此事不实。及诵沈元华《敬礼南都奉先殿祀事十四韵》诗，有云：「髙后配在天，御幄神所栖。
译余祭品也酌情减少。二十六年十一月，奏请神主庙牲牢、乐悬由官府供给，影庙则由皇孙奉祀。
元世祖至元二十五年，建立明孝太子庙。
臣等谨按《元史·祭祀志》：明孝太子在至元二十二年去世，二十五年庙宇建成，冬季祭享时送去白马一匹，三十年十月最终祔祭于太庙。
至顺二年三月，绘制皇太子真容像，奉安于庆寿寺的东鹿顶，祭祀方式如同历朝神御殿一样。五月，按裕宗旧例制造祭器。
臣等谨按《元史·文宗纪》：至顺元年十二月，立燕王喇特纳达喇为皇太子。不久去世，二年三月以前没有记载他去世的日子，只是在绘皇太子真容像之后说："鞫问宦者拜珠，因侍奉皇太子疾病，进献饮食不按时，用酥油擦拭他的眼鼻，又为他施行禳灾祈祷之术，杖打一百七十，斥逐出京城。"疑太子是因疹疾而去世，因此这个月才有鞫治宦官之事，而史臣记载如此疏漏。
明成祖永乐二年三月，封敏惠王朱允熈奉祀懿文太子。世宗嘉靖十二年，将哀冲太子（皇太子的谥号）的神主奉安于享殿。
以上是太子庙
明太祖洪武二年五月，下诏追封皇帝的外祖父母及外舅姑，并建庙。
下诏在太庙东边建庙，按时奉祀。先期祭告太庙，然后行礼。封陈公为杨王，王氏为杨王夫人，祝文中称"外孙皇帝"。封皇后之父马公为徐王，郑氏为徐王夫人，祝文中称"孝女皇后马氏"。第二年三月，听闻杨王墓在盱眙，命内臣前往祭祀，设置守墓户。四年正月，诏令工部在盱眙县墓地改建皇外祖父杨王庙，在宿州墓地改建皇外舅徐王庙。五月，将神主奉安于各座新庙，都用太牢祭祀。又制作王的冠服衮冕，王夫人的冠服，与币帛一起焚烧，命令每年春秋祭祀之事，由所在地有司行礼。八年四月，派曹国公李文忠祭祀外祖父杨王之墓。十六年四月，谕令平常祭祀杨王用羊、猪各一头，春季二月、秋季八月才用太牢。十八年正月，在宿州闵子乡建徐王享堂。
三年二月，追封郭子兴为滁阳王，下诏有司建庙。
用中牢祭祀，免除其邻近人家的赋役，使其世世代代看守王墓。十六年，皇帝亲手书写郭子兴的事迹，命太常丞张来仪撰写碑文。
臣等谨按：马皇后虽是马公之女，但在郭子兴家抚养长大，也算是郭氏之女。此后，郭子兴亲生的女儿又成为太祖的妃子。郭子兴无后代与徐王相同，皇帝追念旧日恩德，尊崇报答私亲，两位都是马皇后的外家亲属，所以附记于此。
成祖永乐十四年，车驾巡幸夹沟，亲自祭祀徐王坟墓。十五年四月，再次祭祀徐王坟墓，以镇抚武勘为徐州指挥佥事，看守王坟。十八年九月，命令制造徐王祭器。
臣等谨按，长陵（成祖）常常自称"朕是高皇后第四子"。然而按照奉先庙的制度，高皇后神位朝南，其余各妃神位都排列在东侧，唯独硕妃一人排列在西侧，此事详载于《南京太常寺志》。大概长陵终究不是高皇后所生，世人对此事的真实性有所怀疑。等读到沈元华《敬礼南都奉先殿祀事十四韵》一诗，其中说道："高后配在天，御幄神所栖。众妃位东序，一妃独在西。成祖重所生，嫔德莫敢齐。一见异千闻，实录安可稽。作诗述典故，不以后人迷。"这首诗是词臣朱彝尊《明诗综》所收录的，与正史记载不合，特此记录以备参考。
众妃位东序，一妃独在西。」成祖重所生，嫔徳莫敢齐。一见异千闻，实録安可稽。作诗述典故，不以后人迷。此词臣朱彛尊《明诗综》所载，与正史不合，録以备考。
孝宗▯治三年八月，封孝穆皇太后父为庆元伯，母庆元伯夫人，建祠于桂林府，春秋致祭。
时礼臣覆议，孝穆皇太后宗亲逺在粤西，当大征之后，兵燹饥荒，人民奔窜，嵗月悠逺，徃事已无踪迹，求之恐愈久愈凿，请仿髙皇帝即宿州为髙皇后父徐王立庙事例，为孝穆皇太后父母定拟封号，立祠于广西附郭地方，春秋遣布政司官致祭。帝曰：“皇祖既有故事，朕又奚能违？”其悉如所议。
右外戚庙
宋理宗景定三年正月，诏丞相贾似道，赐家庙。
时赐似道第宅于集芳园，给缗钱百万，就建家庙，命临安守漕营度礼官讨论，赐祭器，并如仪。
元英宗至治初，右丞相拜珠立五庙，同堂异室，牲器仪式，未闻。
【臣】等谨按列传，拜珠穆呼哩之后，安圗之孙也。英宗即位，由太常礼仪院使拜中书平章政事。至治二年，进右丞相，劝帝亲享太庙及议行袷褅配享等礼。时拜珠讲求掌故，力举废典。三年二月，帝为拜珠营第，则家庙之建，当在此时，自请于朝而立者。然本传不载，他无可证为据。祭祀志纪之。又按刑法志，诸家庙春秋祭祀，輙用公服行礼者禁之。王圻《续通考》又载至治二年三月，建故太师鲁公穆呼哩祠堂于东平，附録之。
顺帝至元六年十月，立曹南王阿喽罕、淮安王巴延、河南王阿珠祠堂。
【臣】等谨按帝纪，武宗至大四年二月，立淮安忠武王巴延祠于杭州，仍给田以供祀事。仁宗延祐五年二月，勅杭州守臣春秋致祭。英宗至治二年十二月，赐祭田二十顷。祭祀志载，春秋二仲月次戊祠，以少牢用笾豆簠簋，行酌献礼，报功之典已备。则至元六年所立，乃家庙也。考《汉书·张安世传》：「将作穿复土起冡祠堂」，祠堂之名肇于前汉。司马光作文《彦博先庙碑记》，谓汉世公卿贵人多建祠堂于墓，所以为私庙之证，则祠堂之为家庙也，明甚。又仁宗皇庆元年三月，建阿珠祠堂；英宗至治二年三月，建穆呼哩祠堂。两人与阿喽罕平宋元勲，并立私庙以示优异。传纪者连类并书，未必一时也。
明太祖洪武九年正月，定王国宗庙制。
成祖永乐八年十月，以周王橚棣于国中，作殿享太祖，赐书训饬之。十二月，建秦愍王享堂。
赐橚棣书，礼支子不祭，王国庙祭肇于始封之王，髙皇帝之祀，朝廷自有专庙，王祀于国中，过矣。孔子曰：「祭之以礼，不得为而为之，不可为。」孝王其审礼而行，毋贻物议。冬建秦愍王享堂，命视晋恭王之制【加髙深一尺，广称之】乃定为享堂七间【门外门各三间，神厨五间，神库如之，东西厢及牢牲房各三间，焚帛亭、祭器亭、碑亭各一，围墙之外为奉祠等房十有三间】
宣宗宣徳四年二月，留郢靖王官属奉郢王祀。
译孝宗弘治三年八月，封孝穆皇太后的父亲为庆元伯，母亲为庆元伯夫人，在桂林府建祠，春秋致祭。
当时礼臣覆议说，孝穆皇太后的宗亲远在粤西，正值大征战之后，历经兵燹饥荒，百姓四处逃散，年代久远，往事已经无从查找踪迹，若强行寻求恐怕越久越牵强附会，请仿照高皇帝在宿州为高皇后之父徐王立庙的先例，为孝穆皇太后的父母确定封号，在广西附郭地方立祠，春秋两季派布政司官员致祭。皇帝说："皇祖既然已有先例，朕又怎能违背？"一切都依照所议执行。
以上是外戚庙
宋理宗景定三年正月，下诏赐给丞相贾似道家庙。
当时赐给贾似道集芳园的宅第，给钱一百万缗，就此建立家庙，命临安太守、漕运使营建，礼官商议，赐给祭器，一切都依照礼仪规格。
元英宗至治初年，右丞相拜珠建立五庙，同堂异室，牲器仪式没有听说详情。
臣等谨按列传，拜珠是穆呼哩的后代，安图之孙。英宗即位后，由太常礼仪院使升任中书平章政事。至治二年，晋升右丞相，劝皇帝亲自祭享太庙，并商议施行祫褅、配享等礼制。当时拜珠讲求典章掌故，努力恢复废弛的典礼。三年二月，皇帝为拜珠营建宅第，那么家庙的建立，应当就在这时，是他自己向朝廷请求而建立的。但本传没有记载，也没有其他证据可证明。祭祀志有所记载。又按刑法志，各家庙春秋祭祀，若擅自使用公服行礼，是被禁止的。王圻《续通考》又记载至治二年三月，在东平为已故太师鲁国公穆呼哩建祠堂，附记于此。
顺帝至元六年十月，建立曹南王阿喽罕、淮安王巴延、河南王阿珠的祠堂。
臣等谨按帝纪，武宗至大四年二月，在杭州建立淮安忠武王巴延祠，并给予田地以供祭祀之事。仁宗延祐五年二月，敕令杭州守臣春秋致祭。英宗至治二年十二月，赐给祭田二十顷。祭祀志记载，每年春秋两个仲月的戊日祭祀，用少牢，配以笾豆簠簋，行酌献礼，报功的典礼已经完备。那么至元六年所建立的，就是家庙了。考《汉书·张安世传》记载："将作官挖穿墓穴、堆土建冢、建起祠堂"，祠堂之名始于前汉。司马光所作《文彦博先庙碑记》说，汉代公卿贵人多在墓地建祠堂，这可以作为私庙的证据，那么祠堂就是家庙，这一点非常明确。又仁宗皇庆元年三月，建阿珠祠堂；英宗至治二年三月，建穆呼哩祠堂。这两人与阿喽罕都是平定宋朝的元勋，一并建立私庙以示优异待遇。传纪的人把他们连类并书，未必是同一时间的事。
明太祖洪武九年正月，制定王国宗庙制度。
成祖永乐八年十月，因周王朱橚在封国中建殿祭祀太祖，赐书训诫告诫他。十二月，建秦愍王享堂。
赐给朱橚的诏书说，礼制规定支子不得祭祀，王国宗庙的祭祀始于始封之王，高皇帝的祭祀，朝廷自有专庙，你在封国中祭祀，是过分的。孔子说："祭祀不合礼制，不应做却去做，是不可以的。"望周王审察礼制而行事，不要招致物议。同年冬天，建秦愍王享堂，命令依照晋恭王的规制建造（高度加深一尺，宽度相称），于是确定为享堂七间（大门外的门各三间，神厨五间，神库也是五间，东西厢房及牢牲房各三间，焚帛亭、祭器亭、碑亭各一座，围墙之外建奉祠等房屋十三间）。
宣宗宣德四年二月，留下郢靖王的官属奉祀郢王祭祀之事。九月，命令在平阳建晋王家庙，奉祀恭王。
郢靖王没有嗣子，皇帝考虑到祭祀不可荒废，留下内官、内使及奉祠（各一人）、校尉（五十人）在封国专门供奉四时的祭祀。又因晋恭王的长子济熺被废为庶
九月，令建晋王家庙于平阳，奉恭王祀。
郢靖王无嗣，帝念祭祀不可废，留内官、内使及奉祠【各一人】校尉【五十人】在国专供嵗时之祀。又以晋恭王长子济熺废为庶人，洪熈时复王号，帝即位称伯王。王子济熿削爵晋国，废济熺请归太原奉恭王祀，帝报书令作家庙奉祀事。
世宗嘉靖四年六月，命戈阳王拱横以郡王奉献、惠二王祀事。
弋阳王上言：「臣祖献王、惠王四服子孙所共祀，非宸濠一人所自出。如臣等皆得甄别，守职业如故，而二祖不获庙享，臣窃痛之。」疏三上，帝命弋阳王以郡王奉祀【乐舞斋郎之属皆半给之】
王国宗庙仪
洪武初，礼臣陶凯等议定王国宫垣内左宗庙【庙制殿五间，寝殿如之，门三间】是后又定庙制，许立五庙，二昭二穆，与始祖之庙为五，以始封之王为始祖【如靖江王国，则以南昌王为始祖是也】四时之祭，皆用王者礼乐，祭用冕服，文武百官祭服陪祭【祭器笾豆八，簠簋各二，牲用少牢，乐生三十六，钟磬各一，瑟二，琴八，埙箎箫笛各二，笙四，柷敔各一，搏拊二，歌工八，舞生七十二，文舞三十六人，各执羽籥，武舞如文舞之数，各执干戚，中各以二人为引舞】及嘉靖三十五年十二月，礼部言：“今造靖江王府祭祀乐器，视亲王宜有降杀，然舞佾诸侯亦不可减，其琴瑟及歌工，请杀以两，从之。”
亲王祧祔礼
世宗嘉靖八年四月，代府管府事秦顺王充耀奏称：“臣考懿王当祔庙，而代自始封简王至思王已盈五庙之数，请定制，下部议。”谓当推京师太庙祧祔之礼而降杀之，代府当以始封简王居中，百世不迁，次戾王、隠王、惠王、思王为五世。今懿王入祔，则戾王以亲尽当祧，但诸侯无祧庙，当祧祔入简王之室，置柜藏隠、惠、思三王以次上迁，而懿王神主升祔于第五庙。毎嵗暮则出祧主，行合祭之礼，庶隆杀得宜。诏如议。右王国宗庙。
太祖洪武六年閠十一月，诏定品官家用祭服。
谕礼臣曰：「古人士大夫祭宗庙，亦有祭服。其见私亲尊长，亦必公服。其议制度等杀，以闻。」于是定议：「品官之家私见尊长，而用朝君公服，于理未安。宜别制梁冠、绛衣、绛裳、革带、大带、白韈、乌舃、佩绶。其衣裳去縁▯，三品以上用佩绶，三品以下不用。其祭服，三品以上去方心曲领，三品以下并去佩绶。」从之。仍令如式制祭服，赐公侯各一袭，以为祭家庙之用。
成祖永乐三年，遣官祭中山王徐达于大功坊之家庙。宪宗成化十一年，定臣庶祠堂左昭右穆之制。
祭酒周洪谟言：「臣庶祠堂神主，俱自西而东。古无神道尚右之説，惟我太祖庙制，合先王左昭右穆之议。
译人，洪熙年间恢复王号，宣宗即位后称他为伯王。恭王的儿子济熿被削去晋国爵位，被废的济熺请求返回太原奉祀恭王，皇帝回信命令建家庙供奉祭祀之事。
世宗嘉靖四年六月，命令弋阳王朱拱横以郡王身份奉献王、惠王祀事。
弋阳王上奏说："臣的祖先献王、惠王，是四服以内子孙所共同祭祀的祖先，并非宸濠一人的所出之祖。如果臣等都能得到甄别，保有各自的职位如故，而二位先王却得不到庙享祭祀，臣私下感到痛心。"上疏三次，皇帝命令弋阳王以郡王身份奉祀（乐舞斋郎之类的属官都按一半配给）。
王国宗庙仪
洪武初年，礼臣陶凯等人议定王国宫垣内左侧建宗庙（庙制正殿五间，寝殿也是五间，门三间）。此后又制定庙制，允许建立五庙，二昭二穆，加上始祖之庙合为五庙，以始封之王为始祖（比如靖江王国，就以南昌王为始祖）。四时的祭祀，都使用王者的礼乐，祭祀时穿冕服，文武百官穿祭服陪祭（祭器笾豆各八件，簠簋各二件，牲用少牢，乐生三十六人，钟磬各一，瑟二，琴八，埙篪箫笛各二，笙四，柷敔各一，搏拊二，歌工八，舞生七十二人，文舞三十六人，各执羽籥，武舞人数与文舞相同，各执干戚，其中各以二人为引舞）。到嘉靖三十五年十二月，礼部上言："如今制造靖江王府祭祀所用乐器，比照亲王规制应当有所降低，但舞佾方面诸侯也不可减少，其中琴瑟和歌工，请求减省两名。"皇帝依从了这一建议。
亲王祧祔礼
世宗嘉靖八年四月，代府管理府事的秦顺王朱充耀上奏说："臣考虑懿王应当祔庙，而代府从始封的简王到思王已经满了五庙之数，请求确定制度。"下发部里商议。认为应当推及京师太庙祧祔之礼而适当降低规格，代府应当以始封的简王居中，百世不迁，其次是戾王、隐王、惠王、思王为五世。如今懿王要入祔，那么戾王因血亲已尽应当祧迁，但诸侯没有祧庙，应当祧祔入简王的庙室，将隐王、惠王、思王三位王的神主放入柜中，依次向上迁移，而懿王的神主则升祔于第五庙。每年年终就取出被祧迁的神主，举行合祭之礼，这样才能使隆重与降杀都得到适宜的安排。皇帝下诏依照所议执行。
以上是王国宗庙
太祖洪武六年闰十一月，下诏制定品官家用祭服。
谕令礼臣说："古人士大夫祭祀宗庙，也有祭服。他们拜见私家尊长，也必定穿公服。你们商议制定等级规格，上奏给朕。"于是议定："品官之家私下拜见尊长，却穿朝见君主的公服，从道理上说是不妥的。应当另行制定梁冠、绛衣、绛裳、革带、大带、白袜、乌舄、佩绶。衣裳上去掉缘边，三品以上使用佩绶，三品以下不用。祭服方面，三品以上去掉方心曲领，三品以下连佩绶也一并去掉。"皇帝依从了这个建议。仍命令依照规制制作祭服，赐给公侯各一套，作为祭祀家庙之用。
成祖永乐三年，派官在大功坊的家庙祭祀中山王徐达。宪宗成化十一年，制定臣民祠堂左昭右穆的规制。
国子监祭酒周洪谟说："臣民祠堂的神主，都是自西而东排列。古代没有神道尚右的说法，唯独我朝太祖的庙制，符合先王左昭右穆的规制。应当命令一品至九品官员，都建立一座庙，以官职的高低确定规模的大小。神主则
宜令一品至九品，皆立一庙，以髙卑广狭为杀。神主则髙祖居左，曽祖居右，祖居次左，考居次右。帝下礼臣参酌更定之。」
世宗嘉靖十五年定品官庙室
礼部尚书夏言言：「按三代有五庙、三庙、二庙、一庙之制者，以其有诸侯、卿大夫上中下之爵也。后世官职既殊，无世封爵采邑，岂宜过泥于古？至宋儒程頥，乃始约而归于四世，公卿以及士庶莫不皆然。谓五服之制皆至髙祖，则祭亦当如之。今定官自三品以上立五庙，以下皆四庙【为五庙者，亦如唐制，五间九架，厦旁隔板为五室，中祔五世祖，旁四室祔髙曽祖祢；为四庙者，三间七架，中一室祔髙曽，左右二室祔祖祢】若当祀始祖，则如朱熹所云，临祭时作纸牌祭讫焚之。其三品以上者，至世数穷尽，则以今日之得立庙者为世世奉祀之祖而不迁焉。四品以下则四世逓迁而已。」
公侯以下家庙礼仪
明初羣臣家庙未有定制，权仿朱子祠堂之制，奉髙曽祖祢四世神主，以四仲之月祭之，加腊月忌日之祭与嵗时俗节之荐享。其庶人得奉祖父母父母之祀，已着为令。至时享于寝之礼，畧同品官祠堂之制【堂三间，两阶三级，东曰阼阶，西曰西偕。下随地广狭以屋覆之，令可容家众叙立，中
译高祖居左，曾祖居右，祖父居次左，父亲居次右。"皇帝下达此议交礼臣参酌斟定。
世宗嘉靖十五年制定品官庙室规格
礼部尚书夏言说："按照三代有五庙、三庙、二庙、一庙的制度，是因为分别对应诸侯、卿大夫上中下的爵位。后世官职已经不同，没有世袭封爵采邑的制度，怎么应该过分拘泥于古制呢？到宋儒程颐，才开始约定统一归于四世，公卿以及士庶都是如此。他认为五服之制都以高祖为限，那么祭祀也应当如此。现在规定官员三品以上建立五庙，以下都建四庙（建五庙的，也仿照唐制，五间九架，两旁用厦以隔板分为五室，中间祔祭五世祖，两旁四室祔祭高祖、曾祖、祖、父；建四庙的，三间七架，中间一室祔祭高祖、曾祖，左右二室祔祭祖父、父亲）。如果应当祭祀始祖，就依照朱熹所说的方法，临祭时制作纸牌祭祀完毕后焚烧。三品以上的官员，等到世数已尽，就以到那时能够立庙的这一代先祖作为世世代代奉祀的始祖，而不再迁祧。四品以下的则四代依次迁祧而已。"
公侯以下家庙礼仪
明代初年群臣家庙没有确定的制度，暂且仿照朱子祠堂的制度，供奉高祖、曾祖、祖、父四代神主，在四个仲月祭祀，加上腊月忌日的祭祀及四时节令的祭献。庶人可以奉祀祖父母、父母，已经写入法令。至于每日在寝室祭祀的礼节，大略与品官祠堂的规制相同（祠堂三间，两阶三级，东边叫阼阶，西边叫西阶。下面随地势宽窄以屋顶覆盖，使能容纳全家人依次站立，中间……
外为两门。堂设四龛，龛置一桌，髙祖居西，曽祖祖父以次而东。藏主椟中，两壁立柜，西藏遗书衣物，东藏祭器。立神厨于其束，缭以周垣，别为外门。旁亲无徒者，以其班附】庶人无祠堂，以二代神主置居室中间，无椟。洪武六年，命礼官议，凡公侯品官别为祠屋三间，于所居之东，以祀髙曽祖考并祔位，如祠堂未备，奉主于中堂享祭【二品以上，羊一豕一；五品以上，羊一；以下豕一，皆分四体熟而荐之。不能具牲者，设馔。享之所用器皿，随官品第称家有无】祭之前二日，主祭者闻于上，免朝参。凡祭择四仲月吉日，或春秋分、冬夏至，前期一日，主祭者致斋，执事者洒扫祭所，陈设仪物，亲监宰牲。至晩，主妇监造馔。祭是夕，主祭以下沐浴更衣，宿于外舍。祭日质明，率预祭诸亲，主妇率预祭众妇诣祭所，实蔬菓酒馔于器。主祭者盥帨讫，诣祠堂，亲捧正祔神主之椟，各置于盘，令亲子弟捧至祭所。主祭者开椟，捧各祖考神主；主妇开椟，捧各祖妣神主，以序安奉于位。子弟捧祔食神主，置于东西壁边。执事者进馔，读祝者一人就位，賛礼以子弟亲族为之。陈设神位讫，各就位【主祭在东，伯叔诸兄立于其前稍东，诸亲立于其后；主妇在西，母及诸母立于其前稍西，妇女立于其后】賛拜，主祭主妇以下皆再拜。主祭者诣香案前，跪三上香，献酒奠酒于髙祖祖妣前，由曽祖下皆如之。执事酌于祔位前，读祝跪读讫，賛拜。主祭者复位，与主妇皆再拜。亚献终。献并如之，惟不读祝。毎献，执事者于祔位更酌酒献，毕賛拜。主祭、主妇以下复再拜，焚祝并纸钱于中庭。礼毕，主祭者安神主于椟，如初。是日设筵，享祭馔，男女异席。余胙分诸亲友及下执事。
译外面设两扇门。堂内设四个神龛，每龛放一张桌子，高祖居于西边，曽祖、祖父依次向东排列。神主藏在椟中，两壁立着柜子，西边的柜子藏遗留的书籍衣物，东边的柜子藏祭祀用的器具。在堂的东侧另立神厨，周围围上围墙，另设外门。旁支亲属没有子嗣的，按其班次附祭。庶人没有祠堂，就把二代神主放在居室中间，不用椟。
洪武六年，皇帝命礼官议定：凡公侯品官，另在所居之东建祠屋三间，用来祭祀高祖、曾祖、祖、父以及附祭之位；如果祠堂尚未建成，就把神主奉在中堂祭享。二品以上官员，用羊一头、猪一头；五品以上用羊一头；五品以下用猪一头，都要分成四体煮熟后进献。不能备办牲畜的，就摆设食馔。祭祀所用的器皿，按官品等级并视各家有无而定。
祭祀前两天，主祭人要禀报上司，请免朝参。凡是祭祀，要选在四仲月的吉日，或春分秋分、冬至夏至这几天。祭祀前一天，主祭人斋戒，执事的人打扫祭祀场所，陈设各种礼器物品，主祭人亲自监督宰杀牲畜。到傍晚，主妇监督制作食馔。祭祀的前一夜，主祭以下的人都要沐浴更衣，住宿在外舍。
祭祀当天天刚亮，主祭人率领参祭的各位亲属、主妇率领参祭的众妇女到祭祀场所，把蔬菜、果品、酒、食馔盛入器皿中。主祭人洗手擦手完毕，前往祠堂，亲自捧出正位和祔位神主的椟，各自放在盘中，让子弟们捧着送到祭祀场所。主祭人打开椟，捧出各位祖考的神主；主妇打开椟，捧出各位祖妣的神主，依次序安放到位。子弟们捧出祔祭的神主，放在东西两壁边。执事的人进献食馔，一名读祝文的人就位，赞礼由子弟亲族担任。陈设神位完毕后，各自就位（主祭站在东边，伯叔诸兄站在他前面稍偏东处，各位亲属站在他们后面；主妇站在西边，母亲及诸位母辈站在她前面稍偏西处，妇女们站在她们后面）。
赞礼唱拜，主祭、主妇以下都行再拜礼。主祭人走到香案前，跪下三次上香，在高祖、祖妣神位前献酒、奠酒，从曾祖以下都照此进行。执事的人在祔位前斟酒，读祝文的人跪着读完祝文，赞礼唱拜。主祭人回到原位，与主妇一起再拜。行亚献礼，终献礼，都照此进行，只是不再读祝文。每次献礼时，执事的人都在祔位前重新斟酒献上，完毕后赞礼唱拜。主祭、主妇以下再次行再拜礼，把祝文和纸钱在庭院中焚烧。礼仪完成后，主祭人把神主安放回椟中，如同起初一样。
这一天设宴，享用祭祀的食馔，男女分席而坐。剩余的祭肉分给各位亲友以及下面办事的人。
右大夫士庶家庙
【臣】等谨按马端临《通考》诸侯大夫士庶庙制，讫于宋寜宗嘉定十四年。今考厯代正史，宋尚有一事，而辽、金两朝俱阙焉。元则有大臣家庙，而士庶无考。明则大夫、士庶外，更有王国宗庙，是亦诸侯类也。今并详之。
钦定续文献通考卷八十六
<史部,政书类,通制之属,钦定续文献通考》>
钦定四库全书
钦定续文献通考卷八十七
王礼考
【臣】等谨按，马端临《作王礼考》盖本朱子《仪礼经▯通解》所谓王朝之礼也。自朝仪而下，凡廵狩、田猎、冠冕、服章、圭璧、符玺、车旗、卤簿，以及国恤、山陵，分为八类，而车服之制，后妃、百官各以类从。自防古迄于宋宁宗以前，既详且备矣。理度之世，偏安末造，未遑讲求典物。今考辽、金、元三史，辽、金创业东方，元则肇兴朔漠，其开国之初，朝防、燕飨之礼，各从本俗。自辽太宗克晋，金太宗灭辽，元世祖混一区宇，于是议礼制度，度数文物，声明灿焉大备，而先世忠质之风亦寖失遗意。至于改易衣冠，尽从汉礼，三朝末季，如一辙焉。伏读
御批通鉴辑览》曰：「夏收殷冔，本不相袭。元魏变衣冠，不数▯而失。辽、金、元亦然。观此，可为炯鉴。」复于
御制皇朝礼器图式序文及
全韵诗中，再三申警，三季之不可法而可戒者，如此。若明太祖俭徳开基，其创造仪物，因革损益，力惩时▯。永乐、嘉靖之间，往往有所增改。大约一代之制，由简朴而渐趋于文，亦风防使然也。今从各史纪▯志表，依类分辑，又按端临帝系考，于太皇太后、皇太后门附载上尊号册寳仪注，于后妃门附载天子纳后册后仪、皇太子纳妃仪，于皇太子、皇子门附载册立皇太子仪，于公主门附载公主受册、公主下嫁仪。王圻续考，皆移入王礼，盖以朝家典礼所在，附入帝系，于体例无当也。兹仍其例，载于朝仪之后。又王圻考于山陵，后增諡法一门，今帝后尊諡已载于山陵卷中，其通諡可无庸赘述，故不具録云。
朝仪
宋孝宗乾道二年九月诏定四参日分起居班次，时閤门奏垂拱殿四参【四参官谓宰执侍从武臣正任文臣卿监员郎监察御史以上】皇帝坐先读奏目，知閤以下次，御带环卫官以下次，忠佐殿前都指挥使以下次，殿前司员僚次，皇太子次，行门以上逐班并常起居；次枢宻学士待制，枢宻都承防以下，知閤并祗应，武功大夫以下通班常起居；次亲王，次马歩军都指挥使，次使相，次马步军员僚以上逐班并常起居；次殿中侍御史入侧宣大起居讫，归侍立位；次宰执以下并两省官文武百官入相向立定，通班面北立大起居讫【凡常起居两拜，大起居七拜】三省升殿侍立，次两省官出，次殿中侍御史对揖出。
译右大夫、士庶家庙
臣等谨按马端临《文献通考》所记诸侯、大夫、士、庶人庙制，止于宋宁宗嘉定十四年。如今考察历代正史，宋代还有一件事可补，而辽、金两朝都缺载。元代则有大臣家庙的记载，但士人庶人的制度无从查考。明代除大夫、士、庶人之外，还另有王国宗庙，这也属于诸侯一类，如今一并加以详述。
钦定续文献通考卷八十六
《史部，政书类，通制之属，钦定续文献通考》
钦定四库全书
钦定续文献通考卷八十七
王礼考
臣等谨按，马端临撰《王礼考》，大概是根据朱子《仪礼经传通解》中所谓"王朝之礼"而来的。从朝仪以下，凡巡狩、田猎、冠冕、服章、圭璧、符玺、车旗、卤簿，以及国恤、山陵之礼，共分为八类，其中车服之制，后妃、百官各按其类附于其后。从上古一直到宋宁宗以前，记载已经既详尽又完备了。到理宗、度宗之世，偏安一隅、王朝末造，已无暇讲求典章器物。如今考察辽、金、元三史，辽、金在东方创业，元朝则兴起于漠北，他们开国之初，朝会、宴飨的礼仪，各自遵从本族习俗。自辽太宗攻克后晋、金太宗灭辽、元世祖统一天下以来，于是议定礼制、制定各种规章器物，礼乐文物灿然大备，而先世忠厚质朴的遗风也就渐渐丧失了原有的意味。至于改换衣冠、全部改从汉族礼仪，辽、金、元三朝末期，情形如出一辙。恭读
御批《通鉴辑览》说："夏收殷冔的礼制，本来就不相沿袭。北魏改易衣冠，不过数代便衰亡。辽、金、元也是如此。看到这一点，可以作为明鉴。"又在
御制《皇朝礼器图式》序文以及
《全韵诗》中，再三申明告诫，三朝末世不可效法而应当引以为戒的道理，就是如此。至于明太祖以俭朴之德开创基业，他创制礼仪器物，因循损益，极力革除时弊。到永乐、嘉靖年间，往往又有所增改。大致说来，一代的制度，总是由简朴逐渐趋向文饰繁复，这也是风气使然。如今根据各史的纪、志、表，按类别分别辑录。又依照马端临《帝系考》的体例，在太皇太后、皇太后一门附载上尊号册宝仪注，在后妃一门附载天子纳后册后仪、皇太子纳妃仪，在皇太子、皇子一门附载册立皇太子仪，在公主一门附载公主受册、公主下嫁仪。王圻的《续文献通考》，都把这些内容移入王礼一类，大概是因为这些是朝廷典礼所系，附入帝系反而于体例不合。如今仍依照这个体例，附载在朝仪之后。又王圻的《续通考》在山陵之后增设"谥法"一门，如今帝后的尊谥已经记载在山陵卷中，其通谥可以不必赘述，所以不再收录。
朝仪
宋孝宗乾道二年九月，下诏确定四参日分起居的班次顺序，当时閤门奏请垂拱殿四参【四参官指宰执、侍从、武臣正任、文臣卿监员郎、监察御史以上官员】，皇帝就坐后先读奏目，知閤以下依次，御带、环卫官以下依次，忠佐、殿前都指挥使以下依次，殿前司员僚依次，皇太子依次，行门以上各班一并常起居；其次枢密学士、待制，枢密都承旨以下，知閤并祗应，武功大夫以下通班常起居；其次亲王，其次马步军都指挥使，其次使相，其次马步军员僚以上各班一并常起居；其次殿中侍御史入内侧宣布大起居完毕，归于侍立之位；其次宰执以下并两省官文武百官进入，相向站立定，通班面向北站立行大起居礼完毕【凡常起居行两拜礼，大起居行七拜礼】，三省官升殿侍立，其次两省官退出，其次殿中侍御史相对作揖退出。三省、枢密院奏事，其次引见谢辞，其次