钦定续文献通考卷四十八

译、著作郎吕祖谦列入从祀，得到批准。封张栻为华阳伯，吕祖谦为开封伯。

度宗咸淳三年正月，前往太学，拜谒孔子，行释菜礼。

下诏封曾子为郕国公，子思为沂国公，与颜子、孟子一同配享先圣。封颛孙师为陈国公，把他的位次提升到十哲之列。又恢复邵雍、司马光列入从祀。邵雍封为新安伯。其排列次序为：兖国公（颜子）、郕国公（曾子）、沂国公（子思）、邹国公（孟子）居正位的东侧，面朝西方向，以北为上，作为配享之位。费公闵损、薛公冉雍、黎公端木赐、卫公仲由、魏公卜商居于殿上，面朝东方向西，以北为上；郓公冉耕、齐公宰予、徐公冉求、吴公言偃、陈公颛孙师居于殿上，面朝西方向东，以北为上，作为从祀之位。东庑供奉：金乡侯澹台灭明、任城侯原宪、汝阳侯南宫适、莱芜侯曾蒧、须昌侯商瞿、平舆侯漆雕开、睢阳侯司马耕、平阴侯有若、东阿侯巫马施、阳谷侯颜幸、上蔡侯曹恤、枝江侯公孙龙、冯翊侯秦商、雷泽侯颜高、上邽侯壤驷赤、成纪侯石作蜀、钜平侯公夏首、胶东侯后处、济阳侯奚容蒧、富阳侯颜祖、滏阳侯句井疆、鄄城侯秦祖、即墨侯公祖句兹、武城侯县成、汧源侯燕伋、宛句侯颜之仆、建成侯乐欬、堂邑侯颜何、林虑侯狄黑、郓城侯孔忠、徐城侯公西蒧、临濮侯施之常、华亭侯秦非、文登侯申枨、济阴侯颜哙、泗水侯孔鲤、兰陵伯荀况、睢陵伯谷梁赤、莱芜伯高堂生、乐寿伯毛苌、彭城伯刘向、中牟伯郑众、缑氏伯杜子春、良乡伯卢植、荥阳伯服虔、司空王肃、司徒杜预、昌黎伯韩愈、河南伯程颢、新安伯邵雍、温国公司马光、华阳伯张栻，共约五十二人，都面朝西方。西庑供奉：单父侯宓不齐、高密侯公冶长、北海侯公皙哀、曲阜侯颜无繇、共城侯高柴、寿张侯公伯寮、益都侯樊须、钜野侯公西赤、千乘侯梁鳣、临沂侯冉孺、沭阳侯伯虔、诸城侯冉季、濮阳侯漆雕哆、高苑侯漆雕徒父、邹平侯商泽、当阳侯任不齐、牟平侯公良孺、新息侯秦冉、梁父侯公肩定、聊城侯鄡单、祁乡侯罕父黑、淄川侯申党、厌次侯荣旂、南华侯左人郢、朐山侯郑国、乐平侯原亢、胙城侯廉洁、博平侯叔仲会、高堂侯邽巽、临朐侯公西舆如、内黄侯蘧瑗，长山侯林放，南顿侯陈亢，阳平侯琴张，博昌侯步叔乘，中都伯左丘明，临淄伯公羊高，乘氏伯伏胜，考城伯戴圣，曲阜伯孔安国，成都伯扬雄，岐阳伯贾逵，扶风伯马融，高密伯郑康成，任城伯何休，偃师伯王弼，新野伯范甯，汝南伯周敦颐，伊阳伯程颐，郿伯张载，徽国公朱熹，开封伯吕祖谦，共五十二人，都面朝东方。黄震说：以往颜子、孟子的配享，都排列在先圣左右近侧，后来升曾子、子思，又都排在先圣左侧，却把右侧空着，不使两侧相对。黄震听太学博士陆鹏升说：最初的制度，颜子、孟子配享，是左边颜子、右边孟子。熙宁、元丰新法盛行时，把王安石当作圣人，他死后被抬升到配享之位，在颜子之下，所以左侧就是颜子和王安石，右侧则是孟子。不久，安石的女婿蔡卞掌权，认为王安石不适合排在孟子之下，就把安石迁到右侧，与颜子相对，而把孟子的位次移到第三位、颜子之下，于是左边排列颜子、孟子，而右边排列王安石。又过不久，蔡卞又想再抬升王安石压过颜子，逐渐升位，作为取代先圣地位的预备。有个叫李氏的优伶以表演进谏，假托扮演公冶长来讽刺蔡卞，此事才作罢。但是颜子、孟子在左、王安石在右的格局，就此成为定制。南渡以后，王安石被罢除配享，本应迁孟

译子回来与颜子相对，恢复旧制。可是议事者未能仔细讨论，所以王安石既然被去除了右位，于是右位就空了下来，而颜子、孟子仍并列在左侧。岳珂曾经记载过这件事。后来增加曾子、子思，也一并排列在左侧，也没有人认真讨论过这个问题。

《日知录》说：「周敦颐、程颢程颐、张载、朱熹五子的从祀，确定于理宗淳祐元年；颜回、曾参、子思、孟子四子的配享，确定于度宗咸淳三年。从此以后，国家没有不同的议论，士人没有不同的学习内容，历经元朝到明朝，先王的统绪虽然消亡了，但先王的道理却保存了下来。理宗的功绩，实在很大。」

又说：孟子说，有一天，子夏、子张、子游因为有若的言行气象类似孔子，想用侍奉孔子的礼节来侍奉他，就去勉强曾子同意。曾子说：不可以。孔子的德行如同用长江汉水洗涤过，又用秋天的阳光曝晒过，光明皎洁，没有人能超越了。慈溪人黄震说：门人因为有若的言行气象类似孔子，就想用侍奉孔子的礼节来侍奉他。有若的学问究竟如何呢？曾子认为孔子是自有生民以来未曾有过的圣人，不是有若所能继承的，所以阻止了这件事，但这并非是在贬低有若。有若虽然不足以和孔子相比，但当时孔门弟子所推崇的人物，没有能赶得上有若的，这是可以知道的。咸淳三年，提升从祀的地位以补充十哲之缺，众人议论一定会选有若。祭酒写了一篇文章，极力诋毁认为有若不应当升入十哲之列却被提升了。这是不了解子张。《论语》一书中，孔子未曾对子张深加称许。根据《孟子》此章来看，那么子张正是想要侍奉有若的人啊。陆象山天资高明，主张直指本心、顿然领悟，不想让人沉溺于繁琐的学问考据，所以曾经斥责有子孝悌的学说是支离破碎的。为什么学习他这种说法的人不加以省察，反而在千年之后另立新说来攻击有若呢？当时的议论就是如此。我认为：《论语》开篇就记录了有子的话三条，并且与曾子一同被尊称为「子」，可见当时门人实在是想让这两位承接孔子的道统。传记记载孔子去世时，鲁哀公为他作诔文；有若去世时，鲁悼公前来吊唁，他受到鲁国人的敬重，由此也可以知道了。十哲的祭祀位次，确实应当加以厘清订正。

辽太祖神册三年五月，下诏建立孔子庙，命皇太子在春秋两季主持释奠礼。

太祖问身边的侍臣说：「受命于天的君主，应当敬事上天、敬奉神明，有大功大德的人，朕想祭祀他，应当以谁为先呢？」众人都以佛为答。太祖说：「佛不是中原的教化。」皇太子耶律倍回答说：「孔子是大圣人，是万世所尊崇的，祭祀应当以他为先。」太祖非常高兴，于是就有了这道诏令。

四年八月，谒拜孔子庙。

道宗清宁六年六月，命令按时节祭祀先圣先师。

（这时中京刚刚设置国子监，所以有这道命令。）

金熙宗天会十五年，在上京建立孔子庙。

天眷三年十一月，任命孔子四十九代孙孔璠袭封衍圣公，主持祭祀事务。

到皇统三年，孔璠去世，其子孔拯袭封，加授文林郎。世宗大定元年，孔拯去世，其弟孔摠袭封。章宗明昌元年，孔摠去世，其子孔元措袭封，都加授文林郎。

皇统元年二月，皇帝亲自祭祀孔子庙，面朝北方再拜。

退朝后对身边侍臣说：「朕幼年时游玩放荡，不知道立志向学，岁月流逝，深深为此感到懊悔。孔子虽然没有官位，但他的道理值得尊崇，使万世都景仰他。凡是人做善事，不能不勉力去做。」从此以后颇为用心地读《尚书》《论语》以及《五代史》《辽史》等书，有时

译读到深夜。

海陵王天德二年十二月，开始规定袭封衍圣公的俸禄品格，高于一般常品官员。

世宗大定元年，让颜子的儿子颜歆从祀于孔子庙庭。

（十四年，重新制定孔子庙释奠礼的仪制规格。）

国子监上奏说，每年春秋两季的仲月上丁日在文宣王庙举行释奠礼，动用本监官房的钱六十贯，仅仅制备茶食等物，用大小碟子摆设，役使留守司的乐工，以乐工充当礼生，率领仓场等官员陪位。这与古礼不相符，其中释奠所用器物和行礼次序，应当加以详细审定。兖国公（颜子）是亲自承受圣人教诲的人，邹国公（孟子）是有功于扶持圣教的人，应当把他们的像排列在先圣像的左右两边。如今孟子的像以便服的样式安放在后堂，先圣像旁边反而空着一个位置，按礼应当把孟子像迁到先圣的右边，与颜子相对，改塑冠冕服饰法服，一律遵照旧制。礼官于是参酌唐代开元礼，拟定释奠礼的仪制规格：文宣王、兖国公、颜子、邹国公孟子每位各用笾豆十件，牺尊一件，象尊一件，簠簋各二件，俎二件，祝版各一件，都设置几案。七十二位贤人、二十一位先儒每位各用笾一件，豆一件，爵一件。两庑各设象尊二件，总计使用笾豆各二百二十三件，簠簋各六件，俎六件，牺尊三件，象尊七件，爵九十四件。这些尊都配有垫底的坫，罍二件，洗二件，篚、勺各二件，羃六件。正位以及从祀所借用的尊、罍、俎、豆的铺垫席子约用三十幅，尊的垫席用苇编，俎豆的垫席用莞编。牲畜用羊、猪各三头，酒二十瓶。礼仪按三献进行，由祭酒、司业、博士充任分献官二人，读祝官一人，太官令一人，捧祝官二人，罍洗官一人，爵洗官一人，巾篚官二人，礼直官十一人，学生穿儒服陪位。音乐用登歌，太乐令一员，由本署官员充任乐工三十九人。迎神时演奏三遍《来宁之曲》，初献盥洗时演奏《静宁之曲》，升阶时演奏《肃宁之曲》，奠币时演奏《和宁之曲》，降阶时演奏《安宁之曲》，兖国公酌献时演奏《辑宁之曲》，邹国公酌献时演奏《泰宁之曲》，亚献终献时演奏《咸宁之曲》，送神时演奏《来宁之曲》。章宗明昌三年八月，重新规定祝词称「皇帝谨遣」，登歌改用太常乐工，其中献官和执事人员参与祭祀的都穿着法服陪位，学官则穿公服。宣宗迁都汴京后，在朝会门内建庙，每年祭祀仍照旧仪。祭祀先圣、颜子、孟子各用羊一头、猪一头，其余与小祀相同，共用羊八头，不用猪。各州的释奠礼都遵照唐代仪制。

二十年十二月，特授袭封衍圣公孔摠为兖州曲阜县令，爵位仍旧不变。

当时召孔摠到京师，想要授予他官职，尚书省上奏说孔摠主持先圣的祭祀事务，如果加以其他任用，恐怕守护奉祀的事务会有所缺失。皇帝说：「说得对。」于是授予他曲阜县令的职务。到章宗承安二年二月，孔摠的儿子孔元措继承爵位，仍旧世袭并兼任曲阜县令。宣宗贞祐三年十月，因为山东盗贼横行，孔元措是圣人的后代，恐怕遭遇祸害，如果让他继续在那里奉祀反而会使祭祀断绝。于是征召他入朝担任太常博士。

《阙里志》说：自从宋朝皇祐三年，下诏此后仙源县的官员要从孔氏子弟中选用。崇宁年间，又下诏文宣王后裔应当有一人注授兖州仙源县官职。设有县丞、主簿、县尉，大抵都是世袭官职。金朝末年及元朝，常常让衍圣公兼任知县事务，所以有世袭县尹的说法。【按：曲阜县是以曲阜山命名的，宋代大中祥符年间改名为仙源县，到金朝又恢复为曲阜县。】

章宗明昌

译元年三月，下诏修缮曲阜孔子庙学。

次年五月，下诏各郡县文宣王庙有毁坏荒废的，予以修复。三年十月，敕令翰林学士党怀英撰写修葺曲阜宣圣庙的碑文。六年四月，因曲阜宣圣庙工程完毕，赐给衍圣公以下官员三献法服以及登歌乐一部，并派遣太常旧有的乐工前往教授孔氏子弟，以备祭礼之用。

二年四月，下诏袭封衍圣公孔元措，按四品品级享受俸禄。

到三年四月，又下诏说：「衍圣公官秩比照四品，官阶却只到八品，不相称，可以破格提升为中议大夫，永远作为定制。」宣宗贞祐年间，孔元措官至中奉大夫。

四年八月，在孔子庙举行释奠礼，皇帝面朝北方再拜，亲王、百官、太学生都陪同参加。

（承安二年二月上丁日，皇帝亲自祭祀孔子。）

由亲王代为主持亚献、终献，皇族陪祀，文武百官协助行礼。皇帝亲自撰写祭文。旧时封公的，改封为国公；封侯的，改封为国侯。郕伯以下的，都封为侯。

四年二月，下诏凡刺史所在的州郡没有宣圣庙学的，一并增建修缮。泰和五年三月，谕令有关部门：进士名字中有触犯孔子名讳的，予以回避，并将此规定写入法令。

在此之前，明昌三年十一月，曾下诏臣民百姓的名字触犯古代帝王名讳、且姓氏又相同的，予以禁止。周公、孔子的名讳，也命令一并回避。到此时，又重申了这项谕令。

哀宗天兴元年八月，在孔子庙举行释奠礼。

元太祖刚刚平定燕京时，宣抚使王檝把金朝的枢密院改为宣圣庙，春秋两季率领诸生举行释菜礼，并且把旧时岐阳石鼓取来陈列在庑廊之下。

太宗五年六月，下诏仍旧让孔子五十一代孙孔元措袭封衍圣公。

太祖在位时，孔元措跟随金宣宗南迁，由他的堂弟孔元用主持祭祀事务。【宋理宗时收复平定山东，让孔元用暂时承袭衍圣公，兼仙源县令。】太师国王穆呼哩率领各路军队到达山东，承受皇帝旨意进行封拜，于是让孔元用暂时承袭爵位，孔元措则被封为世袭曲阜县令，颁给衍圣公印信。二十年，孔元用随军征讨益都，让他的儿子孔之全暂时承袭。到太宗四年三月，因为写信到金朝，索要翰林学士赵秉文等二十七家的人，孔元措也在其中。到这时，孔元措从汴京返回，被命令仍照旧承袭爵位，孔之全只担任曲阜县令。宪宗在位时，孔元措去世，他的儿子与族人争夺承袭爵位。世祖在做藩王时，对他们说：「你们姑且回去努力求学，等到学问品德都有成就时，我自会授予官职。」

【臣】等谨按《阙里志》记载，孔元措没有儿子，以侄子孔之固的庶子孔浈作为继承人承袭爵位。宪宗八年，族人认为孔浈不研习儒学，攻击他，剥夺了他的爵位，把他降为维州尹，他也没有子嗣，于是这一支就断绝了。王圻所记载的圣人后裔情况，大致相同。但是《姚枢传》却说孔元措的儿子曾与族人争夺承袭爵位的事。姚枢是当时的人，似乎应当可信。但是既然是孔元措的儿子，那么爵位本是他应得的，又何至于要与人争夺呢？难道就是族人攻击孔浈的那件事，《姚枢传》偶然记错了吗？

（冬季，敕令修缮孔子庙。）

九年，命衍圣公孔元措修缮阙里宣圣庙，由官府拨给费用。又下诏……

译给孔庙拨给洒扫户一百户，按照旧制。世祖至元二年废除，四年正月又下诏修庙。成宗大德五年，又拨给洒扫户二十八户。九年八月，又给曲阜孔林孔庙拨给洒扫户，用尚珍署的田地五十顷供每年祭祀之用。到武宗时，制定了曲阜代祭之礼，祭品用太牢，礼物另外拨给白金一百五十两，绢帛表里各十三匹。四年冬，又派祭酒刘赓前往祭祀，祭品礼节如旧。仁宗延祐末年以及泰定帝、文宗初年，都遵循这一典制，锦缎钱币等各种赏赐都有所增加。《元史·王磐传》说：「曲阜孔子庙历代都拨给百姓一百户，供其洒扫，免除他们的赋役。世祖时，尚书省因为括户的缘故，把这些户全部收为编民。王磐进言说：孔林孔庙的一百户人家，每年缴纳的赋税钱不过六百贯，仅相当于一个六品官一年的俸禄罢了。圣朝疆域万里，财赋以亿万计，难道会吝惜一个六品官的俸禄而不用来供奉孔子吗？况且这对国库所增益的并不多，而对国家体面的损害却很大。当时的舆论都认为他说得对。」

译世祖中统二年六月，下诏令宣圣庙及境内的书院，由有关官员按季节按时致祭，每月初一举行释奠礼，若有侵扰亵渎庙宇的人则治罪。

陶宗仪《辍耕录》说：「内翰王鹗从保定应召赴任，临行前，老友马云汉把一幅宣圣画像送给他作礼物。到达北庭后，正值秋丁之日，王鹗上奏请求举行释奠礼。世祖很高兴，立即命令举办此事。王鹗撰写祝文，行三献礼。礼成之后，把祭肉进献给皇帝。皇帝饮福酒、吃过祭肉后，命左右随从都分沾所赐的福胙。从此以后，每年春秋二仲月都照此举行，成为惯例。」

三年正月，宣圣庙修建完成。

早在宪宗时，世祖还在潜邸，就特意命人修理宣圣庙的殿堂庭院。等到即位后，又赐给玉爵，让它永远作为祭器使用。到这时，庙宇修建完成。

至元四年五月，下令在上都重建孔子庙。

十年三月，制定孔庙释奠的礼仪制度。

命令春秋两次释奠时，执事官都各按品级穿公服，陪祭的众儒生则穿襕衫戴唐巾行礼。

十三年六月，任命孔子第五十三代孙、曲阜县尹孔治，兼代主持祭祀之事。

孔治是孔之全之子，宪宗二年，担任曲阜管民长官。中统元年，改任曲阜令。到这时，命他代理主祀之事。到成宗元贞元年，孔治入朝觐见，被授予中议大夫，承袭衍圣公之爵，秩四品。等到孔思晦入朝承袭爵位时，孔治仍旧只任曲阜令。此后传给孔思诚、孔克钦、孔希章，都是世袭。

十九年十一月，江南承袭衍圣公之位的孔洙入朝觐见，被任命为国子祭酒，兼提举浙东道学校事，就地供给俸禄，并把守护林庙的玺书交给他。

自宋朝南渡之初，孔子第四十八代孙、衍圣公孔端友随驾扈从到临安，寓居衢州。他没有儿子，便以侄子孔玠为嗣。这一支封爵传了四代到孔洙，而宋朝灭亡。皇帝命朝臣商议该立谁为继承人。有人说孔氏子孙在衢州的这一支，才是嫡宗长子。于是召孔洙入朝。孔洙谦让给居住在曲阜的一支。皇帝说：「宁可放弃荣华富贵也不愿违背亲情，真是圣人的后代啊。」所以有了这道任命。

三十一年七月（此时成宗已经即位），下诏令中外都尊崇奉祀孔子。

又下诏令曲阜孔林孔庙，以及上都、大都各路府州县邑的庙学、书院所赡养学校的土地和贡士庄，用来供给春秋二丁及每月初一、十五的祭祀，并修缮完好庙宇。从此天下各郡县的庙学没有不修缮完备的，释奠之礼都依照旧有仪制举行。阎复所作《曲阜庙碑》说：「圣上继承皇位之初，恭敬地遵循祖考所定的成训，兴办学校培养士人，郑重地祭祀宣圣，从曲阜开始。」第二年改元贞，先圣第五十三代孙、密州尹孔治入朝，皇帝以玺书赐命他为中议大夫，承袭衍圣公，月俸多达千秩，比照四品官。孔氏世袭的爵位很久没有传承，到这时才又重新申明命令有关官员，制定辟雍规制，在京师建造庙宇。由此四方仰慕响应，纷纷兴建庙学，唯恐落于人后。曲阜阙里的祠堂庙宇在金末战乱中被焚毁，只有奎文阁和大中门等尚存无几。右丞相严忠济守护鲁地，曾借用观象台颁历所得的钱财，资助修缮的费用。戊申年，才恢复了郓国夫人的寝殿，用来安放先圣、颜子、孟子及十哲的塑像。至元丁卯年，衍圣公孔治任曲阜尹，主持祭祀之事，打算重新兴建已经荒废的奎文阁、杏坛、斋厅、学舍，就着旧址加以更新。而祭祀正殿则还来不及顾及。国初分封宗室，把济州、兖州、单州三州划为鲁国，作为大长公主驸马济宁王的封地，设置济宁总管府，下属十六个县，曲阜就是其中之一。济宁守臣阿勒坦布哈，恭敬地承奉诏旨，与府尹僚属、乡中长者商议，把修庙作为己任，带头拿出一万缗钱，众人也纷纷响应资助。工程从大德二年春天开始，因遇灾

译年而中止，到大德五年秋天重新动工，不到一个月就宣告完成。大殿高耸重檐，垫以层层台基，环绕着修长的回廊。大成殿设有门，七十二贤各有廊庑，泗水侯、沂水侯各有牌位，正殿的神座迁移之后，又在寝殿后面重塑郓国夫人的像。整体构造坚固，规模壮丽，大小以间计算共有一百二十六间，花费以缗计算共十万有余。于是衍圣公孔治派他的儿子、曲阜令孔思诚奉表向朝廷禀报，并请求为庙撰写碑文。恰逢挑选贵族子弟入学，提拔孔思诚为国子监丞，特下诏令中书省赐田五千亩以供祭祀所需谷物，赐户二十八户以供洒扫役使，又命翰林院把此事刻写在石碑上。

成宗大德十年八月，京师文宣王庙建成，举行释奠礼。祭祀用太牢，音乐用登歌。

在此之前，京师没有孔子庙，国学寄居在别的官署内。大德六年六月，左丞相哈喇哈斯于是上奏开始兴建。七年十月，拨给洒扫户五户。到这时，庙建成，制作法服三套，命翰林院制定乐名、乐章。

十一年七月（此时武宗已经即位），加封至圣文宣王为大成至圣文宣王。

制文说：「在孔子之前称圣的人，若无孔子便无从彰明其道；在孔子之后称圣的人，若无孔子便无从取法。这正是所谓效法尧舜，遵循周文王、周武王的典章制度，为百代帝王树立仪范，成为万世师表的人。可加封为大成至圣文宣王，派遣使者前往曲阜阙里，用太牢祭祀。」啊！父子之间的亲情，君臣之间的道义，永远思念圣人教化的尊崇，天地的博大，日月的光明，怎能穷尽赞美之辞的精妙，还需依靠神明的教化，来护佑我大元王朝。此文是翰林承旨阎复所撰写的。

武宗至大二年正月，规定大成至圣文宣王在春秋二丁之日举行释奠，用太牢。

释奠的礼仪：祝版共三份，每份长一尺二寸，宽八寸，用楸木、梓木、柏木制作。文辞为：「维年月日，皇帝敬遣某官等致祭于大成至圣文宣王。」对先师则写：「维年月日，某官等致祭于某国公。」币帛三份，用绢制成，各长一丈，宽八尺。牲齐器皿的数目：牲用牛一头，羊五只，猪五只。用牺尊盛泛齐，象尊盛醴齐，都各三只。都配有加盖的上尊，还有勺。堂上设太尊盛泛齐，山罍盛醴齐，配有上尊；著尊盛盎齐，牺尊盛醴齐，象尊盛沈齐，壶尊盛三酒，都配有上尊。堂下设盥洗位，在东阶的东边，用象尊盛醴齐，配加盖的上尊，还有勺。设在两庑靠北处。爵洗位设在台阶下靠南处。笾十件，豆十件，簠二件，簋二件，登三件，铏三件，俎三件。另有盛毛血的豆，正位和配位所用笾豆相同，都是二件，簠一件，簋一件，俎一件。从祀各位也都相同。铜器共六百八十一件：宣和爵坫一个，豆二百四十八个，簠簋各一百一十五个，登六个，牺尊、象尊各六个，山尊二个，壶尊六个，著尊、太尊各二个，罍二个，洗二个，龙勺二十七个，坫二十八个，爵一百一十八个。竹木器具三百八十四件：笾二百四十八个，篚三个，俎一百三十三个。陶器三件：瓶二个，香炉一个。笾巾二百四十八条，簠簋布二百四十八条，俎巾一百三十三条，黄巾蒙单十条。祭祀用登歌之乐，日期定在春秋二仲月的上丁日，如遇特殊情况则改用仲丁日。祭祀前一日傍晚，三献官、监祭官都各自穿好公服，前往察看牺牲之处，在东阶东西相向而立，以北为上位。片刻之后，引赞者引领三献官、监祭官巡视牺牲一圈，面朝北而立，以西为上位。检视牺牲的人躬身说：「充。」赞者说：「报告牺牲肥壮完毕。」检视牺牲的人又躬身说：「腯。」赞者说：「报告牺牲肥美完毕。」赞者再引领三献官、监祭官前往神厨，察看清洗祭器完毕后，返回斋所，脱去礼服。释

译奠当日，丑时前五刻，初献官及两庑分献官二人，都穿好公服在幕次等候。各执事人员都穿好儒服，先在神门外西侧面朝东而立，以北为上位。明赞官、承传赞礼官先到殿庭前行再拜礼完毕。明赞官登上露阶东南角面朝西站立，承传赞礼官站在神门台阶东南角面朝西站立。掌仪官先引领各执事人员各自就位主管其事。引赞者引领初献官、两庑分献官巡视察看陈设，察看完毕后，回到位次。初献官脱去公服，司钟人敲钟。初献以下各官，都穿好各自的礼服，在幕次排列整齐。掌仪官察看，班列整齐后，向明赞官报告。引礼者引领监祭官、监礼官就位，面朝西而立。明赞官唱道：「典乐官带乐工进场。」接着唱：「各执事人员就位。」接着诸生就位，接着陪位官就位。各自就位完毕后，明赞官唱道：「献官就位。」引赞者上前，请献官就位，到位置面朝西站立。明赞官唱道：「开门。」等门开启后，迎神之曲奏九遍，乐止。初献官以下都行再拜礼。明赞官唱：「各执事人员各自主管其事。」等执事人员站定后，唱道：「初献官奠币。」引赞者上前，请前往盥洗位，盥洗之乐奏起。到位置面朝北站立，插笏板，洗手擦手，取出笏板，乐止。走到台阶，登殿之乐奏起，乐止。到大成至圣文宣王神位前，面朝北站立，稍向前，奠币之乐奏起，插笏板，跪下三次上香，捧币的人把币交给初献官，初献官接过币奠献完毕，取出笏板，行拜礼，起身，恢复站立，稍稍后退，再拜。在兖国公、邹国公神位前奠币，都依照上述仪节，乐止，退回原位。走到台阶，降殿之乐奏起，乐止，就位面朝西站立。等站定后，明赞官唱道：「礼馔官进俎。」奉俎之乐奏起，于是进俎，乐止。进俎完毕，明赞官唱道：「初献官行礼。」引赞者上前，前往盥洗位，盥洗之乐奏起，到位置面朝北站立，插笏板，洗手擦手，取出笏板，前往爵洗位，到位置面朝北站立，插笏板，拿起酒爵，清洗酒爵，擦拭酒爵，把酒爵交给执事人员，如此重复三次，取出笏板，乐止。前往酒尊所在处，走到台阶，登殿之乐奏起，乐止。到酒尊所在处，面朝西站立，插笏板，拿起酒爵，掀开尊盖，司尊人斟取牺尊中的泛齐，把酒爵交给执事人员，如此重复三次，取出笏板，前往大成至圣文宣王神位前，面朝北站立，酌献之乐奏起，稍向前，插笏板，跪下三次上香，拿起酒爵三次祭酒，奠放酒爵，取出笏板，乐止。祝人面朝东跪下，宣读祝文，祝人站在献官的左边，读完后，依次前往兖国公、邹国公神位前，酌献之乐奏起，乐止，读祝依照上述仪节，退回原位。走到台阶，降殿之乐奏起，乐止，就位面朝西站立。亚献、终献以及分献官酌献行礼，都依照上述仪节。三献完毕，明赞官唱道：「礼馔者撤去笾豆。」撤豆之乐奏起，礼馔者跪下，把先圣神位前的笾豆略微移离原位，乐止。各执事人员退回原位，送神之乐奏起，初献官以下都行再拜礼，乐止。祝人取走祝文，捧币人取走币帛，前往埋瘗之处，望瘗之乐奏起，三献官前往望瘗位，面朝北站立，说：「可以埋瘗了。」埋完之后退回，回到原位。走到殿庭前，乐止。典乐官带乐工退场，明赞官唱道：「关门。」初献官以下退到圆揖位。初献官站在西边，亚献、终献以及分献官以下站在东边陪位。官员东班站东边，西班站西边，圆揖礼完毕后退回原位。引赞者引领献官前往幕次更换衣服。至于饮福受胙之礼，除国学之外，其他各处仍依照通常惯例进行。

仁宗皇庆二年六月，下诏以宋代儒者周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、司马光、朱熹、张栻、吕祖谦以及已故中书左丞许衡，从祀于孔子

译庙庭。

到延祐六年十二月，加封周敦颐为道国公。文宗至顺元年闰七月，加封程颢为豫国公，程颐为洛国公。

【臣】等谨按：这九位宋代儒者，在宋代时已经列入从祀，只是庙宇在临安，未能通行于北方，所以仁宗到此时才重新下诏施行。

延祐三年六月初一，封孟子的父亲为邾国公，母亲为邾国宣献夫人。

到文宗至顺三年，改封孟子父亲为郰国公，母亲为郰国夫人。

以孔子第五十四代孙孔思晦承袭衍圣公之位，授予中议大夫，加月俸从百缗增至五百缗，赐予四品印。

起初，延祐元年十二月，皇帝下令中书省议定，孔子的后人当中应当承袭爵位的人，把名字上报。到此时，孔氏族人商议，认为孔思晦是嫡长子且贤能，应该承袭爵位，此事上报朝廷未能决定。皇帝亲自取来孔氏族谱查对，说：「按嫡系应当承袭爵位的，是孔思晦，还有什么可怀疑的？」于是有了这次任命。到泰定帝泰定三年，山东肃政廉访副使王鹏南进言，孔思晦承袭的爵位是上公，而品阶却只有四品，与规格不相称，而且有失尊崇之意。第二年，升为嘉议大夫，但仍然使用四品印。文宗至顺二年七月，因艺文少监欧阳原功进言，改赐三品印。顺帝元统元年，孔思晦去世，儿子孔克坚承袭爵位。至正六年，晋升为通奉大夫。八年四月，皇帝临幸国学，赐给从二品银印。十五年，征召孔克坚为同知太常礼仪院事，由他的儿子孔希学承袭爵位。

【臣】等谨按王圻所记载的圣人后裔资料及《阙里志》：孔子第四十六代孙叫孔宗愿，生了儿子孔若防、孔若虚、孔若愚、孔若防【原文如此】。孔若防在北宋承袭衍圣公，因事获罪被废，改由孔若虚承袭。孔若防的儿子有孔端友、孔端操。孔若虚去世后，孔端友承袭。建炎初年，孔端友与孔端操的儿子孔玠随驾扈从南渡，寓居三衢，于是暂且以衢州学宫作为祠堂，朝廷赐田五百顷供祭祀之用。由孔玠继承孔端友承袭爵位。孔玠生孔搢，孔搢生孔文远，孔文远生孔万春，孔万春生孔洙。宋代都是世袭爵位，这就是衍圣公在衢州这一支的传承。孔端操留在鲁地，儿子孔璠在金朝时最初承袭衍圣公。孔璠生孔拯，孔拯传给弟弟孔摠，孔摠生孔元措，随金宣宗南迁，都承袭爵位。元太宗平定汴梁后，把孔元措带回东平，仍保留原来的封爵，传给侄子孔之固的儿子孔浈。宪宗八年，孔浈因获罪被夺去爵位，没有儿子，这就是衍圣公在鲁地这一支的传承。孔思晦，是孔若愚的第七代孙。孔若愚的儿子叫孔端立，孔端立生孔琥，孔琥生孔拂，孔拂有两个儿子，长子孔元孝，次子孔元用。孔元孝生孔之厚，孔之厚生孔浣，孔浣生孔思晦。自从孔浈失去爵位、这一支断绝之后，承袭爵位便推举孔若愚的后代，而孔元用及其子孔之全、孔之全的儿子孔治三代都是代理承袭。到这时孔思晦正式承袭，爵位传承才算确定下来。

七月，下诏令春秋释奠祭祀先圣，以颜子、曾子、子思、孟子配享。到文宗至顺元年闰七月，加赠颜子为兖国复圣公，曾子为郕国宗圣公，子思为沂国述圣公，孟子为邹国亚圣公。许约说：自从唐代祭祀孔夫子，用颜子配享；到宋代升孟子与颜子并列配享。然而当时还不明白道统传承的关系。自从伊洛之学兴起，性理之说阐明之后，才开始把颜子、曾子、子思、孟子并列在孔夫子的左边。因为得孔夫子真传的，是颜子、曾子、子思；得曾子、子思真传的，是孟子。所以江南各路的学庙都以四子并列配享，而以子张位居七十二弟子之首。此后从两庑升入十哲之列，补上曾子的空缺，这本是应当沿袭而不应当变更的做法。如今京师学庙与河北各路府学，都沿袭已亡的

译金朝旧制，左边是颜子右边是孟子，与孔夫子并排面南而坐，哪有这样的道理呢？孟子求学于子思，子思求学于曾子，由此可知孟子是曾子门人的弟子，曾子则是孟子老师的老师。如今委屈曾子于从祀之中，把子思降到廊庑的末位，师祖辈不过享用一笾一豆的祭品，而门人弟子的牲牢币帛却与先圣相同，这难道有这样的道理吗？何况如今天下一统，怎能容许南北礼制各不相同？有人说学校本是用来彰明人伦的，颜路、孔鲤都是父辈，颜回、曾参都是子辈，若儿子先于父亲受祭，从道理上说合适吗？我私下认为不是这样。庙学乃是国家通行的祭祀，如同朝廷的礼仪一样。父亲身为普通僚属，儿子身居宰相要职，这是各自凭借他们的德行与功勋而定的。如果遇到朝会时殿廷排班站列，那么父亲即便地位尊贵，又怎能凌驾于儿子之上呢？这正是要抑制私人的亲情而彰明公道，尊崇道统而推重正学，这才是彰明人伦的真正做法。如今按照传道的辈份排列配享次序，让颜子、曾子、子思、孟子并列在孔夫子的左边，空出右边一隅以避开古代神位的方位安排。从两庑将子张升入十哲之列，以补上曾子的空缺，这样不仅不废弃先儒师徒之间的礼节，还能使南北没有两套制度，天下没有不同的礼仪，也可以看出我朝彰明道统、深得礼制精髓，足以流传万世而无穷尽了。

【臣】等谨按：四子配享始于宋代末年，所以许约有南北礼制各不相同的说法。至于配享神位都排列在左边，黄震曾说这是宋代讨论时的失误，而许约却说应当空出右边一隅以避开古代神位的方位，可见各家说法并不相同。考究神道以右为尊，明代宋濂也曾议论到这一点，只是说法略有不同罢了。总之，孔子既然正位面南而坐，从祀者应在东西两庑分别排列，如今却单独把四配位列在左边，而空出右边，实在不合体制。《礼记》说「礼从宜」，许约的说法姑且保留而不必再深究了。

英宗至治二年正月，下令有关官员救济孔氏子孙中生活贫困的人。文宗天历二年九月，在曲阜孔子曾经居住的陋巷修建颜子庙。到至顺元年十一月，新庙落成。顺帝元统二年，划出益都邹县的牧地三十顷，征收其每年的收入用来供给日常祭祀。

至顺元年闰七月，加封孔子的父亲齐国公为启圣王，母亲鲁国太夫人颜氏为启圣王夫人。

衍圣公孔思晦上奏说：「宣圣已被封王，而他的父亲爵位仍然只是公爵，希望能加以褒扬尊崇。」于是下诏加封。到至顺三年正月，加封孔子的妻子郓国夫人亓官氏为大成至圣文宣王夫人。五月，封颜子的父亲颜无繇为杞国公，谥号文裕；母亲齐姜氏为杞国夫人，谥号端献；妻子宋戴氏为兖国夫人，谥号贞素。

十二月，让汉代儒者董仲舒从祀孔子庙，位次排在七十二弟子之下。二年正月，下令在后卫地方建造孔子庙。

顺帝元统元年，命浙江行省的范铜铸造和宁宣圣庙的祭器，共计一百三十五件。

（元统）十九年【原文如此】十一月，浙江行省请求让宋代儒者杨时、李侗、胡安国、蔡沈、真德秀五人从祀孔子庙。

到（至正）二十二年八月，礼部议定封号：李侗封吴国公，胡安国封越国公，蔡沈封楚国公，真德秀封建国公，都赠予太师，颁发词头，宣命派遣官员携带前往福建行省，寻访各人的子孙，交付给他们；如果没有子孙的，就在他们原来居住的乡里郡县学或书院祠堂内安放，照此办理。十二月，又追谥朱熹的父亲朱松为献靖，改封朱熹为齐国公。

明太祖洪武元年二月，用太牢在国学祭祀先师孔子。当初，皇帝到江淮一带巡视，路过曲阜时曾亲自拜谒孔子庙。到这时即位、礼仪完成之后，命令有关官员用太牢祭祀，并派遣使者前往曲阜阙里祭告。临行前谕示道：「孔仲尼的道，广大而悠久，与天地并存。凡是拥有天下的君主，没有不重视修举祭祀之事的。朕作为天下之主，一心要大力弘

译扬教化，来推行先圣之道。如今既已在国子监举行释奠礼，还要派你到阙里去举办祭祀之事，你要恭敬地对待此事。」又制定制度：每年仲春、仲秋上丁日（七年二月上丁日因日食，改用仲丁日）举行祭祀，事先皇帝要斋戒，献官陪祭，执事官员都要散斋二日，致斋一日。祭祀前一天，皇帝穿皮弁服，亲临奉天殿，降香。到祭祀当天，派遣官员，以丞相为初献，翰林学士为亚献，国子祭酒为终献。十七年，下令每月初一、十五，祭酒率领本监官员及监生举行释菜礼。

八月，下诏令先圣的后裔承袭衍圣公之位，并授予曲阜知县之职，都依照前代的制度办理。

到十一月，任命孔子第五十六代孙孔希学为衍圣公，孔希大为曲阜知县，都是世袭。孔希学的品阶为资善大夫，正二品，赐给银印，入朝时位次仅次于丞相，设置属官，掌管书典、司乐、知印、奏差、书写各一人。六年，孔希大因罪被免职，命令从此以后曲阜知县从孔氏子孙中挑选能够胜任的人担任，于是就把世袭改为世职知县。十四年，孔希学去世，儿子孔讷承袭爵位，每年入朝觐见，赐给符节乘坐驿传。当时已经废除了丞相官职，于是命他排在文官之首。惠帝建文二年，孔讷去世，儿子孔公鉴承袭。建文四年孔公鉴去世，儿子孔彦缙承袭。景帝景泰六年，孔彦缙去世，孙子孔弘绪承袭。宪宗成化五年，孔弘绪被夺去爵位，弟弟孔弘泰承袭。十六年，孔弘泰去世，孔弘绪的儿子孔闻韶承袭。世宗嘉靖二十五年，孔闻韶去世，儿子孔贞干承袭。三十五年，孔贞干去世，儿子孔尚贤承袭。熹宗天启元年，孔尚贤去世，堂弟的儿子孔胤植承袭。愍帝崇祯元年，加封太子太傅。

（洪武）二年，江西崇仁县训导罗恢请求纠正孔庙从祀的制度。罗恢说：「孔庙从祀，应当以道德学问来评定。有若胜过宰我，《论语》中记载有若的言行有四处，都有裨益于世道教化；记载宰予的言行也有四处，却都遭到孔圣人的责备。应当让有若位列十哲，而把宰予降到两庑。公伯寮阻挠破坏孔门之道，不应当从祀。蘧伯玉是孔子的老朋友，活到六十岁而能与时俱化，如今却排在两庑第六十位次之下，不太恰当，应当依例升入孔圣殿。」朝廷没有回复。

三年五月，下诏整顿祭祀典章，革除各种神祇的封号，唯独孔子的封爵仍旧保留。又命令曲阜孔庙，每年由官府拨给牲畜币帛，供祭祀所用。

四年三月，起初，规定进士脱去布衣就任官职时，要在孔子庙举行释菜礼，并定为法令。八月，国子司业宋濂因为考核祭祀孔子的礼仪迟缓，被贬为安远知县。宋濂曾上呈《孔子庙堂议》，皇帝不高兴，就以他没有按时奏报考核祭祀孔子礼仪之事为由，将他贬谪。十一月，召他回朝。

据宋濂《孔子庙堂议》说：世上讲礼的人，都取法于孔子，如果不用古礼来祭祀孔子，就是错误的祭礼。祭礼不恭敬，不恭敬就不会有福佑。为什么如今的人与古人做法不同呢？古代时，主人面朝西站立，几筵设在西边。汉章帝临幸鲁地祭祀孔子时，皇帝面朝西再拜，这还符合古礼的意思。开元礼中，先圣面朝东，先师面朝南，三献官面朝西，也还保留古意。如今沿袭开元二十七年的制度，把神位迁移为面朝南，这就不符合神道以右为尊的道理了。古代用木主来栖息神灵，天子诸侯的庙宇都设有神主，大夫用束帛代替，士人则用茅草扎成菆来代替，没有塑造神像的做法。开元礼在堂上两楹之间设先圣的神座，先圣的东北方都铺莞席，还保留着扫地而祭的古意。如今沿袭开元八年的制度，用泥土塑造神像，就失去了神明幽微不可见的本义了。古代灌鬯焫萧，是为了向阴阳

译之间求取神灵的降临。如今用薰香来代替，岂不是太简略了吗？古代朝觐会同、郊庙祭飨时，都设置庭燎，由司烜官供给，火师监督，以显示庄严恭敬。如今用东边的火炬来代替，岂不是太亵渎了吗？古代有道有德的人，让他们担任教化之职，死后就被尊为乐祖，在瞽宗祭祀，称为先师。就像汉代礼学有高堂生，乐学有制氏，诗学有毛公，书学有伏生一样。又凡是初创学校时，一定要祭祀先圣先师，释奠必定要有配合祭祀的对象。所谓一国没有先圣先师，就应当与邻国合祭。如果像唐虞时有共工、伯夷，周代有周公，鲁国有孔子，那就不必合祭了。在那个时候，求学的人各自祭祀自己的先师，不是自己的老师就不向他学习，不是自己所学的学问就不去祭祀。学校既已荒废，天下人不再知道该以谁为师。孔子集众圣人之大成，颜子、曾子、子思、孟子实际传承了他的道统，尊奉他们为先圣先师，通行祭祀于天下，本来是应该的。至于七十二弟子，只应限于国学祭祀，这样设置大概不算违背礼制的本意。开元礼中，国学祭祀先圣孔子，以颜子等七十二贤配享，而各州只以颜子配享。如今把主张性恶论的荀况、侍奉王莽的扬雄、尊崇庄老之学的王弼、忽视小节的贾逵、创立短丧之制的杜预、党附权贵之家的马融，也都掺杂在其中，我不知道这是什么道理。古代设立学校，专门用来彰明人伦，儿子即使德行齐同于圣人，也不能先于父亲受祭，这是很久以来的传统了。所以夏禹不先于他的父亲鲧受祭，商汤不先于契受祭，周文王、周武王不先于不窋受祭，宋朝追尊帝乙为祖，郑国追尊厉王为祖，尚且还遵循这种尊祖之礼。如今颜回、曾参、孔伋端坐堂上受祭，而他们的父亲却排列在廊庑之间受祭，颠倒纲常伦理，没有比这更严重的了，我不知道这是什么道理。古代士人拜见老师时以蔬菜作为见面礼，所以初入学的人一定要举行释菜礼来敬奉自己的先师，学官按时祭祀，都用释奠礼。如今只在春秋两季举行，这是不对的。释奠有音乐而无尸主；释菜无音乐，这两种祭礼轻重的区别，就在于有没有音乐。如今沿用魏、汉律所制定的大晟乐，那正是前代儒者所说的乱世之音，这样做可以吗？古代释奠、释菜之礼，名义虽然还保留着，但仪式的具体内容都已无法考证了。《开元礼》大致依照《仪礼》馈食篇的礼节撰写得较为详尽，所谓三献，献酒之后各自饮福酒，就是尸主回敬主人、主妇及宾客的礼意。如今嫌它繁琐，只在初献时才施行，这样做可以吗？其他像庙宇制度的不合宜，冕服礼制的没有章法，器物使用杂糅雅俗，升降礼节不明左右次序，这类问题很多，即使一再列举也说不完。至于建安的熊氏，想要把伏羲作为道统的宗主，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王依次排列在后；皋陶、伊尹、太公、周公以及后稷、契、伯夷、伯益、傅说、箕子，都是天下公卿的老师，理应按秩序祭祀。至于天子的音乐，如果孔子确实兼有祖述宪章的重任，那么对他的通祀，就应当从天子往下推行。如果真能像他所说的那样，那么道统就会更加尊崇，三皇就不会被混同于医师，太公也不会被贬低为武夫了。从前周代设立四代的学校，学校都各有先圣：虞庠以舜为先圣，夏学以禹为先圣，殷学以汤为先圣，东胶以周文王为先圣，又各自选取当时辅佐他们、成就其德业的四位圣人作为先师，来配享祭祀。这本来就是天子设立学校的法则。

（洪武）七年正月，下令修缮曲阜孔子庙。

到二十一年四月，中书科庶吉士解缙在大庖西上呈密封奏事，大略说：如今应当重新修正太学的祭祀典章，而在阙里应当另建叔梁纥庙，追赠他王爵，以颜路、曾晳、孔鲤配享，一举洗清历代因循的旧弊。皇帝因为他年少而敢于直言，颇为采纳他的意见。

译英宗正统三年五月，三氏学教授裴侃又进言：颜子、孟子的父亲都已封爵为公，唯独伯鱼的儿子孔汲【原文疑有误，"晳"当另指】仍然只是侯爵，请求追封公爵，与颜子、孟子的父亲一起配享于启圣殿。孝宗弘治十四年四月，南京礼部侍郎兼国子监祭酒谢铎陈述维持风教的四件事，其中一件说要端正祭祀典章以彰明人伦的实质，也请求在阙里立庙祭祀叔梁纥，以颜路、曾晳、孔鲤等贤人配享，这些建议都没有能够实行。

十五年四月，下诏令天下通行祭祀孔子，并颁布释奠礼的仪注。

起初，皇帝在四年时更改制定了释奠的礼仪器物，把原先制度中笾豆各八件改为十件，笾用竹制成，原来用木制作的簠、簋、登、铏及豆，都改用瓷器，各自设置高案，牲畜改用煮熟的。乐生六十人，舞生四十八人，引舞二人，共一百一十人，都从在学的国子生及公卿子弟中挑选预先教习演练。六年八月，翰林国史院学士承旨詹同、侍讲学士乐韶凤等人呈上所制定的释奠乐章：迎神时用「咸和」，奠帛及初献时用「宁和」，亚献时用「安和」，终献时用「景和」，撤馔以及望瘗、送神时都用「咸和」。于是礼部尚书牛谅又把所制定的礼仪呈上，从派遣官员传达制命到举行祭祀，都由典仪官唱礼。迎神、三献、撤馔时都奏乐，音乐采用上述所定的乐章。皇帝下令说「可以」，于是确定制度：斋戒前一天，太常寺的官员要住宿在本司；第二天奏请致斋二日，然后升殿传制，派遣官员举行祭礼。正式祭祀时的陈设：正坛用牛一头，羊一只，猪一只，笾豆各十件，登一件，铏一件，簠簋各二件，帛一件，白色织有文字，写着「礼神」，与制帛一同陈设。酒尊三个，爵三个，篚一个，设在坛的东西两侧，面朝南；祝文案设在坛的西边。四配位，每位用羊一只，猪一只，笾豆各十件，簠簋各一件，登一件，铏二件，爵三个，帛一件，篚一个。十哲的位次在东边五坛，共用猪一只，帛一件，篚一个，爵三个，每位笾豆各四件，铏一件，簠簋各一件，酒盏一个。西边五坛的陈设与东庑相同。五十三位共十三坛，共用猪一只，帛一件，篚一个，爵三个，每坛笾豆各四件，簠簋各一件，酒盏四个。西庑五十二位，共十三坛，陈设与东庑相同。到这时，皇帝又对礼部尚书刘仲质说：「孔子阐明帝王之道，以此教化后世，他的功绩可以与天地相提并论。如今天下的庙学都已一并兴建，但报答祭祀之礼却只在京师举行，这难道不是一项缺失的典章制度吗？」于是又重新制定制度：凡府、州、县学，笾豆用八件，器物牲牢都比国学的规格降低，三献之礼与十哲相同，两庑用一献之礼，各处的祭祀都由主管的正官主持举行。十七年，又重新制定了有关官员每月初一、十五谒庙拜学的礼仪。六月，命礼部制作大成乐器。到二十六年，乐器制成，颁发到天下各地，府学作为标准，州县学依照此式样制作。

五月，新建成的太学、孔子庙落成，皇帝亲自前往举行释奠礼。

庙宇位于太学的东门，左右排列着二十四座碑碣。自从开始兴建以来，皇帝多次亲临视察。到这时落成，既已派遣官员前去致祭，

译皇帝又亲自主持释奠典礼，礼仪有所增加。到（洪武）三十年，因为国子学孔子庙狭小，命工部加以改建。其规制都是皇帝亲自规划的。

从此以后，继位的皇帝即位后，必定亲自主持一次释奠礼，作为固定的制度，详情见"幸学"条目。

译《尚书》，毛苌对于《诗经》，高堂生对于《仪礼》，后仓对于《礼记》，杜子春对于《周礼》，才可以当得起这样的评价。大概秦朝焚书之后，只有《易经》因为是卜筮之书才得以幸存，而其余的经典如果不是这九个人，就几乎失传了。这是他们不可磨灭的功劳，让他们从祀是可以的。至于马融等人，不过是训诂这九人所传下来的经典罢了，况且他们的著作流行于唐代，所以唐代才把他们凑数列入经师，如今祭祀他们，正当理学大为昌明之后，《易经》用程朱的注解，《诗经》用朱子的注解，《尚书》用蔡氏的注解，《春秋》用胡氏的注解，又何必取用汉魏以来驳杂不纯正的人，让他们安然享受天下的祭祀呢？至于郑众、卢植、郑玄、服虔、范甯五人，虽然似乎没有过错，但他们的行为也未能窥见圣人之门径，他们的著述也未能阐发圣人之学。如果这五个人能够参与从祀，那么汉唐以来应当参与从祀的人还有很多。臣愚昧地请求把戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预八人革除爵位、罢黜从祀；郑众、卢植、郑玄、服虔、范甯五人各自在他们的家乡祭祀。后仓在汉初讲说《礼》达数万言，号称《后氏曲台记》，戴圣等人都是跟从他学习的。大概如今的《礼记》一书，如果不是后仓，就不会流传到后世了。请求加封爵位，与左丘明等人一同从祀，那么虚伪的儒者就免除了欺世的恶名，真正的贤者接受专门的祭祀，这样情理和礼文就都能兼顾了。

第二条：孔子弟子见于《孔子家语》的，从颜回以下共七十六人。《家语》这部书出自孔氏，应当得其真实情况，而司马迁《史记》所记载的，多出公伯寮、秦冉、颜何三人，文翁成都庙壁上所画的，又多出蘧瑗、林放、申枨三人。前辈儒者认为这是后人根据自己所见而增益的，恐怕不能作为依据。臣考察宋代邢昺的《论语》注疏，申枨是孔子

译的弟子，在《家语》中写作申续，在《史记》中写作申党，其实是同一个人。如今孔庙庙庭中从祀申枨，封为文登侯，在东庑；申党封为淄川侯，在西庑，这是重复而没有根据的。公伯寮向季孙氏诽谤子路以阻挠孔子，是圣人门下的害虫。蘧瑗被孔子称为"夫子"，绝对不是孔子的入门弟子。林放虽然曾经向孔子问礼，但《家语》《史记》、邢昺的注疏、朱子的集注都没有把他列入弟子的名单。秦冉、颜何恐怕也是像申枨、申党那样字形相近而造成的讹误，只是无法考证罢了。臣愚昧地认为，申枨、申党的位号应当只保留一个，公伯寮、秦冉、颜何、蘧瑗、林放五人既然没有记载在《家语》七十弟子的数目中，应当罢黜他们的从祀。如果蘧瑗、林放二人不能没有祭祀，那么请求在卫地祭祀蘧瑗，在鲁地祭祀林放，或者附祭在当地的乡贤祠中，仍旧保留他们原来的爵位，以表示优待尊崇贤者的用意，也就大致能名实相符而不违背礼制了。

洪武二十九年，行人司司副杨砥建议请求黜退扬雄、增补董仲舒，太祖高皇帝嘉许他的建言并加以施行。但荀况、扬雄实际上是不相上下的，荀况认为人性是恶的，认为礼是虚伪造作的，认为子思、孟子扰乱天下，认为子张、子夏、子游是浅薄的儒者，所以程子有"荀卿过失多、扬雄过失少"的说法。如今进言的人想要一并黜退荀况的从祀，是应当的。但臣私下认为，汉代儒者没有比得上董仲舒的，唐代儒者没有比得上韩愈的，但还有一个人值得商榷，就是文中子王通。王通的言行，前辈儒者认为他僭越模仿经书，不能与董仲舒、韩愈相提并论。然而程子说王通是隐德的君子，评论他精粹的地方，恐怕不是荀况所能比得上的，至于像"续经"之类的说法，都不是他自己所作的。朱子说文中子论治国大体的地方，格局高远似董

译仲舒但根本功夫不及，明快似董仲舒但纯正不及。又说韩愈的《原道》等篇，似乎不是王通所能比得上的，但韩愈终究免不了文人的习气，追求功名利禄，至于综览古今变化，运用于实际事业，恐怕不如王通那样精到恳切而有条理。至于王通在河汾之间建立师道，是在魏晋佛老思想盛行之后，到如今人们认为这是盛事，那么王通本来就是豪杰之士。如今董仲舒、韩愈都并列从祀，而王通却未能参与，恐怕是祭祀典章的缺失。

臣又考察，宋代儒者从周敦颐以下九人一同列入从祀，但还有一个人值得商榷，就是安定先生胡瑗。胡瑗的言行，前辈儒者认为他著述较少，不能与濂溪、洛阳二程相提并论。然而程子在审查学制时说，应当建立尊贤堂来延请天下有道德的士人，如胡瑗、张载、邵雍，使求学的人能够以他们为楷模。朱子的《小学》一书也详细记载了胡瑗的事迹，认为是百世的法度。臣认为，自秦汉以来建立师道，没有超过胡瑗的，但他却不能与张载、邵雍一同配祀于孔庙之中，这是祭祀典章的缺失，恐怕更为严重了。

第三条：颜子、曾子、子思配享在孔庙正殿之中，而他们的父亲颜无繇、曾皙、孔鲤却排列坐在庑廊之下，在道理上不太妥当，请求命令各地的庙学仿照乡贤祠的制度，另外建立一座祠堂，其中祭祀启圣王叔梁纥，而用颜无繇、曾皙、孔鲤以及孟子的父亲邾国公孟孙氏配享，程子的父亲永年伯程珦、朱子的父亲献靖公朱松从祀，这样一来，尊重圣道的典章和阐明人伦的意义就能够两全其美了。

黄佐《南雍志》说："后仓的言行没有可以考证的地方，王通僭越模拟经书，是宋代儒者所不取的。至于何孟春所说的公孙尼子，写作《乐记》《缁衣》，出言即成经典，应当列入从祀。程敏政却没有提到他，为什么呢？"

臣等谨按：颜子、曾子的父亲

译不应当排列在庑廊之下，这个说法已经见于宋代洪迈的《容斋随笔》中（详见马端临的考证）。到明代，则从宋濂之后，解缙倡议在阙里另外建立启圣祠，用四位圣贤的父亲配享的建议，而裴侃、谢铎等人相继提出这个说法。至于命令各地庙学都建立祠堂祭祀启圣公，增补程子、朱子之父从祀，则是从程敏政开始的。到嘉靖九年，更正祭祀典章，全部采用了他的建议，所以这篇奏疏的文字全部详细记录下来。

弘治八年七月，封宋代儒者杨时为将乐伯，从祀于孔子庙庭。在此之前，宪宗成化元年九月，萧山县百姓有人请求让杨时从祀于孔子庙的，礼部议论认为应该祭祀杨时，所以命当地有关部门建立祠宇，春秋两季举行祭祀，于是命延平府建立杨时祠，用罗从彦、李侗配享。到这时，南京国子监祭酒谢铎、国子监博士杨廷用又先后请求让杨时从祀孔庙，皇帝依从了。

弘治十二年十二月，阙里孔庙被焚毁，敕令有关部门重建。阙里孔庙，自从太祖洪武七年修建以后，成祖永乐十五年八月、宪宗成化二年二月，屡次敕令修葺，都由皇帝亲自撰写文章记载此事。到这时被焚毁，于是命令重建。到弘治十七年闰四月，孔庙建成，派遣大学士李东阳前往祭告，并树立御制碑文。翰林院检讨刘端进言说："如今阙里文庙落成告竣，礼乐文物焕然一新。只是尊奉孔子加封的典章，还沿袭前元的旧制，未能改正。所谓'大成'，是孟子用来打比方的言词；而所谓'文宣'，又是齐朝乱世君主高洋的谥号，都不能用来比拟形容孔子的盛大德行。应当删去'大成''文宣'四个字，另外确定尊荣的美好谥号。趁着这次祭告的机会一并更新。"皇帝下令把这个奏疏交给有关部门议处。

武宗正德元年四月，授予已故衍圣公孔弘泰之子孔闻诗翰林院五经博士之职。当初，孔弘泰因为

译哥哥孔弘绪获罪被废黜，暂时承袭了爵位。等到他去世后，爵位归还给孔弘绪的儿子孔闻韶。而孔闻诗只是充任三氏学生。到这时，孔闻韶进言说："文臣按照惯例有荫封录用，孔弘泰历任爵位三十多年，去世之后，子孙却没有沾受一官半职。请求录用孔闻诗，以此来荣耀他一生的功绩。"皇帝把此事下交吏部议论，没有先例。但因为孔弘泰勤劳任事已久，授予他儿子一个官衔，也足以彰显圣明推恩先圣、从优从厚的用意。皇帝依从了这个意见，所以有这道任命。

正德元年六月，授予衢州孔子后裔孔彦绳世袭翰林院五经博士之职，主持衢州孔庙的祭祀。自从元世祖的时候，衍圣公孔洙把自己的爵位让给曲阜的族弟孔治，从此曲阜的后代世袭为衍圣公，而嫡系一支留在衢州的就此没有俸禄。孝宗弘治十八年，衢州府知府沈杰访求到孔洙的六世孙孔彦绳，请求授予他官职，让他主持衢州孔庙的祭祀，并且说他祖先所赐的祭田在西安县的，应当减免赋税以供给祭祀修葺的费用。礼部把这件事上奏，皇帝准许了。到这时就有了这道任命，并减免了祭田的赋税。孔彦绳去世后，正德十四年，他的儿子孔承美承袭。孔承美去世后，世宗嘉靖二十六年，儿子孔弘章承袭。孔弘章去世后，神宗万历五年，儿子孔闻音承袭。孔闻音去世后，万历四十三年，儿子孔贞运承袭。当时把在曲阜的一支称为北宗，在西安的一支称为南宗。

正德二年七月，命令山东修理曾子庙，这是依从巡按御史金洪的请求。

正德二年十一月，授予衍圣公孔闻韶的弟弟孔闻礼世袭翰林院五经博士之职，奉祀子思庙的祭祀事务。孔闻韶上奏说："子思庙在邹县的南边，距离曲阜五十多里，主持祭祀的人手缺乏，请求在族中挑选贤能的人，授予博士的世袭官职，让他主持祭祀，并且把孔闻礼的名字呈报上来。"皇帝依从了。

正德十六年，下诏建造孔氏在衢州的家庙，由官府拨给钱款监督这项工程。

世宗嘉靖九年十月，开始在文华殿东室祭祀先圣先师。文华殿东室原先供奉着佛像，皇帝认为这不合常规，就把它撤去，于是供奉皇师伏羲氏、神农氏、轩辕氏，帝师陶唐氏、有虞氏，王师夏禹王、商汤王、周文王、周武王共九位圣人面朝南，左边是先圣周公，右边是先师孔子，分别面朝东、面朝西。皇帝亲自撰写祭文，举行奉安神位的典礼。典礼结束后，命令辅臣张璁以及讲官徐缙等人入内参拜，并且确定每年春秋两季开讲之前皇帝亲自举行释奠礼的制度。嘉靖十六年，把祭祀移到永明殿，此后行礼如同当初一样。此后常常派遣官员代

译为祭祀。穆宗隆庆初年，又恢复在文华殿东室举行祭礼。

嘉靖九年十一月，更正孔庙祭祀典章。当时大学士张璁请求在大成殿后面另外建立一间房室来祭祀叔梁纥，并用颜路、曾皙、孔鲤配祀。皇帝认为对，因而说圣人尊崇上天与尊崇父母是一样的，如今祭孔笾豆用十二件，牺牲用牛犊，完全采用祭天的礼仪，这也不是正确的礼制。孔子的谥号、服饰规制都应该改正。张璁顺应皇帝的意思，说孔子应当称为"先圣先师"，不应称"王"；祠堂应当称为"庙"，不应称"殿"；祭祀应当用木制神主牌位，那些塑像应该毁去；笾豆用十件，乐舞用六佾；配祀诸位的公、侯、伯的封号应该削去，只称"先贤""先儒"。从祀中的申党、公伯寮、秦冉等十二人应当罢黜；林放、蘧瑗等六人应当各自在他们的家乡祭祀；后仓、王通、欧阳修、胡瑗、蔡元定应当从祀。皇帝命礼部会同翰林院诸位大臣议论。编修徐阶上疏陈述更改称号、毁去塑像的不可行之处，皇帝发怒，把徐阶贬谪外任。于是皇帝亲自撰写《正孔子祀典说》，大意是说孔子认为鲁国僭越称王是不对的，孔子怎么肯自己僭越天子的礼制呢？又撰写《正孔子祀典申记》，都交付史馆。张璁于是撰写《正孔子庙祀典》或问，奏呈皇帝，皇帝认为议论详尽正当，并命礼部集体商议。

于是御史黎贯等人进言说：太祖当初更正祭祀典章，天下山岳河渎各种神灵都去除了他们的封号，唯独先师孔子仍旧保留旧制，实在是有深远的用意。陛下怀疑祭祀孔子的礼仪比拟了祭天之礼，孔夫子的高不可及，就如同上天不能够沿着阶梯攀登一样，即便把他比拟于上天，也不算过分。自从唐代尊孔子为文宣王，就已经使用天子的礼乐了。宋真宗曾经想要封孔子为帝，有人说周代只称王，不应当加帝号；而罗从彦的议论却认为加帝号也是可以的。至于周敦颐则认为应

译当以万世无穷之王的礼仪祭祀孔子，邵雍则认为孔子是以万世为王。辨明孔子不应当称王的，只有吴澄一人而已。恭请陛下广泛考察众人的言论，务必求得最恰当的做法。黎贯的奏疏中说：没有什么比天地更尊贵的了，也没有什么比父亲和老师更尊贵的了。陛下敬奉上天、尊崇父母，不应当唯独怀疑孔子的王号是僭越的。皇帝因此大怒，怀疑黎贯是借此来斥责他追尊生父为不对，诋毁他为奸恶之徒，交付法司会同审讯，革除他的官职。给事中王汝梅等人也极力主张不应当去除王号，并且阻止毁去塑像，皇帝都斥责为谬论。

于是礼部会同诸位大臣议定：人们把圣人当作最高的，圣人则把孔子当作最高的。宋真宗称孔子为"至圣"，这个意思已经很完备了。如今应当在孔子的神位上题写"至圣先师孔子"，去除他的王号以及"大成文宣"的称号，把大成殿改为先师庙，大成门改为庙门，四配分别称为复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。十哲以下凡是入门弟子，都称为"先贤某子"。左丘明以下都称为"先儒某子"，不再称公、侯、伯的爵号。遵照太祖最初制定的南京国子监规制，用木料制作神主牌位，并且拟定大小尺寸，作为固定的规格。那些塑像立即命令撤除，春秋两季的祭祀，遵照本朝开国初年的旧制。京师用十笾十豆，天下各地学校用八笾八豆。乐舞只用六佾。凡是学校都另外建立一座祠堂，其中叔梁纥题为"启圣公孔氏神位"，用颜无繇、曾皙、孔鲤、孟孙氏配祀，都称为"先贤某氏"。从祀的贤者中，申党就是申枨，去除重复的一个。公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、吴澄罢黜从祀。林放、蘧瑗、卢植、郑众、郑玄、服虔、范甯各自在他们的家乡祭祀。后仓、王通、欧阳修、胡瑗应当增补列入从祀。皇帝命

译令都按照议定的方案施行。又因为行人薛侃的建议，增补陆九渊从祀。当时因为张璁极力主张，众人不敢违背，于是就此确定下来制度。

殿中先师孔子面朝南，四配面朝东、西方向而位置稍靠后。十哲——闵子损、冉子雍、端木子赐、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、言子偃、颛孙子师都面朝东、西方向。两庑从祀的先贤：澹台灭明、宓不齐、原宪、公冶长、南宫适、高柴、漆雕开、樊须、司马耕、公西赤、有若、琴张、申枨、陈亢、巫马施、梁鳣、公晳哀、商瞿、冉孺、颜幸、伯虔、曹恤、冉季、公孙龙、漆雕哆、秦商、漆雕徒父、颜高、商泽、壤驷赤、任不齐、石作蜀、公良孺、公夏首、公肩定、后处、鄡单、奚容蒧、罕父黑、颜祖、荣旂、秦祖、左人郢、句井疆……

译《日知录》说：古人凡事都要祭祀创始之人。耕种祭祀先农，养蚕祭祀先蚕，求学祭祀先师，道理是一样的。《旧唐书》记载：唐太宗贞观二十一年二月壬申，下诏以左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑康成、服虔、贾逵、何休、王肃、王弼、杜预、范甯等二十二人，因为世代沿用他们所注的经书，传给国家的学子，从今以后凡在太学有祭祀活动，都要让他们配享于宣尼庙堂。这是为了报答他们传注经书的功劳。一直到宋代仁宗、英宗时，都没有改动，可以说是深得古人敬学尊师之意了。神宗元丰七年，才增祀荀况、扬雄、韩愈三人。这三人的著作，虽然有合于圣人之处，但没有传注经书的功劳，本不应当受祭祀。之所以让他们受祭，是为了给王安石配享作陪衬，王雱从祀作铺垫罢了。理宗宝庆三年，增祀朱熹；淳祐元年，增祀周敦颐、张载、程颢、程颐；景定二年，增祀张栻、吕祖谦；度宗咸淳三年，增祀邵雍、司马光。以今日而论，只有程子的《易传》、朱子的《四书章句集注》《易本义》《诗传》，以及蔡氏的《尚书集传》、胡氏的《春秋传》、陈氏的《礼记说》，才是所谓世代沿用其书、传给国家学子的著作。张栻的《论语解》、吕祖谦的《读书记》，则要次一等。而《太极图》《通书》《西铭》《正蒙》，也是辅翼六经的著作。到了明代嘉靖九年，想借着制礼的功劳，掩盖丰坊、昵近之流的过失，放纵私意妄加议论，随意增减从祀人选，大大违背了古人的本意。如果因为一件事的瑕疵，就废除对传经之人的祭祀，那么宰我短丧、冉有聚敛的过失，是不是也不应该列于孔门十哲之中呢？抛弃汉儒保存残卷、守护经典的功劳，反而奖赏末流谈论性理天道之学，于是语录一类的书籍日益增多，而五经的本义却被弃置荒芜。这种风气，是从明人议定从祀之制才开始的。

又说：嘉靖年间从祀欧阳修，是为了大礼议之事，出于在上位者的私意；从祀陆九渊，是为了王守仁，出于在下位者的私意。这与宋人增祀荀况、韩愈三子，而让王安石封舒王配享，是同一个道理。

十四年十一月，诏令授予河南仪封县孔子六十代孙孔承寅为国子学正，世袭。

当初，孔子后裔中有名叫德伦的，唐代时被封为褒圣侯，安家在河南宁陵。德伦有两个儿子，长子崇基，次子名叹。崇基承袭侯爵，他的后裔端友，宋代时承袭衍圣公，随高宗南渡，世代居住在衢州。次子叹的后代，则留在宁陵。元朝末年迁居仪封。英宗正统年间，下诏访求圣贤子孙，两地的后裔都免除了他们的赋役。在衢州的一支中有名叫彦绳的，武宗初年已被授予世袭翰林博士。孔承寅在仪封，到此时便援引彦绳的先例请求授职，所以有了这道诏令。

【臣】等谨按，孔子的后代，支系庶出繁衍众多，分散各处不止一支，只是没有显名于世的，所以他们的居地有的失传了。有居住在温州的，宋代淳祐年间，因温州有永嘉书院供奉宣圣燕居像，孔子的裔孙孔桧才因此显名。到明代洪武年间，平阳有个名叫孔克表的人，因博学笃行被举荐为翰林修撰，是孔子的五十五世孙。

十八年二月，授予曾子五十九代孙曾质粹世袭翰林院五经博士。

自西汉末年，曾子十四代孙曾据为避乱迁徙到豫章，子孙分散居住在抚州、吉安等郡之间。明朝建立后，下诏访求圣贤之后。武宗时，山东佥事钱鋐在嘉祥山中访得曾子的一名后裔，不久便去世了。到世宗十二年，因学士顾鼎臣进言，下诏访求曾子的嫡系后嗣。于是江西巡抚、按察使以曾质粹的名字上报朝廷，命他回嘉祥，以衣巾之礼奉祀曾子。到这时才有了这道授职之命。

穆宗隆

译庆五年九月，让已故礼部侍郎薛瑄从祀于孔子庙庭，位次在宋儒吕祖谦之下。

在此之前，宪宗成化元年十二月，国子监助教李伸以及孝宗弘治年间给事中张九功、都御史姚镆等人，屡次请求让薛瑄从祀，因薛瑄著述较少而被议事者阻拦。世宗嘉靖十九年，御史杨瞻、樊得仁等人又提出此议，命朝臣集议，因众人意见不一而作罢。到这时，六科给事中韩楫等人、十三道御史马三乐等人交相上奏请求，礼部才议定回复，准予施行。明代臣子从祀，自薛瑄开始。

神宗万历十二年十一月，让已故新建伯兵部尚书王守仁、翰林检讨陈献章、处士胡居仁从祀于孔子庙庭。当时御史詹事讲李颐请求让王守仁、陈献章、胡居仁从祀，皇帝下令交礼部召集群臣详议后奏报。而议论者众说纷纭，尤其对王守仁多加诋毁。礼部尚书沈鲤于是上疏请求单独祭祀胡居仁，王守仁、陈献章二人暂且留待将来再作定论。大学士申时行议奏，仍主张三人一并从祀。申时行请求祭祀王守仁等人的奏疏说：“那些诋毁王守仁、陈献章的人，说他们各自另立门户，必须是背离经典、叛离圣人，如同佛老庄列之类的人才算得上。像王守仁所讲的致知，出自《大学》；所讲的良知，本于《孟子》；陈献章主静之说，源自宋儒周敦颐、程颢，都是阐述祖述经典之训，辅翼圣人真义，岂能说他们是自创门户呢？说他们是禅家宗旨，必须是背离伦理、遗弃世务才算得上。如今陈献章孝友如此，出处进退也是如此，能说他是禅学吗？王守仁气节如此，文章如此，功业如此，能说他是禅学吗？说他们对圣门无功，难道一定要有著述才算有功吗？圣贤中有以自身实践来阐发大道的，比起以言语阐发的人，功劳尤其大。说尊崇王守仁就要废弃朱熹，殊不知道理本来就是相互阐发、并行不悖的。宋代时，朱熹、陆九渊两家学说如同仇敌，如今一并从祀于学宫，朱氏之学过去既未因陆氏而被废弃，如今又怎么能单单因为王守仁而被废弃呢？确实让王守仁、陈献章从祀，一来可以彰明真儒学问的有用而不拘泥于曲说，二来可以彰明实学的自得而不专注于耳闻目见，这对于圣化教育大有裨益。至于胡居仁纯心笃行，是众人公议所归，也应当一并从祀。恭请圣明裁断，主张将这三位贤者列于薛瑄之后，以彰显当今文运的兴盛。”

二十三年七月，让宋儒周敦颐的父亲周辅成从祀于启圣祠。当时又有国子监学录张养防上疏，提出厘正祀典的四件事：一、孟轲的父亲不应笼统称为孟孙氏，这是讹传懿子何忌，其实何忌并非孟轲之父，应当改称为先贤孟激公，而懿子也应当从祀于两庑。二、林放、蘧瑗不应改祀于乡贤祠，因为没有传记记载，而从祀者不止林放一人，不必是亲传弟子才能从祀，从祀者也不止蘧瑗一人，况且一位追本溯源超乎时俗，一位出处进退合乎圣人之道，从祀正合舆论。三、蔡元定精深造诣、见识卓越，早已闻知性理大道，与颜回、曾子的父亲情况不同，如今让他从祀于启圣祠，若是因为蔡沈的缘故而崇祀报答他的父亲，这并非彰显蔡元定贤德的方式，应当把蔡元定改祀于文庙东庑。四、周辅成既然得以比照程珦、朱松的先例，那么张载的父亲也应当比照周辅成的先例从祀。

三十七年六月，让宋儒罗从彦、李侗从祀于孔子庙庭，这是听从了福建学臣熊尚文的请求。

【臣】等谨按：明代新增从祀的先儒中，汉代董仲舒，宋代胡安国、蔡沈、真德秀、杨时以及李侗，都是元代已经从祀过的人物，为何到明代又都重新提出请求呢？胡安国等五人在元代至正末年从祀，当日或许还没来得及推行天下；董仲舒的从祀则在元文宗至顺年间，恐怕也未曾载入祀典颁示天下吧？至于罗从彦，是朱子学问渊源所自出，到这时

译才得以配享庙庭，那么熊尚文表彰之功，是不可缺少的。

愍帝崇祯十四年八月，改称左丘明为先贤。

因为左丘明曾亲自受经于孔子，所以如此改称，同时也改称宋儒周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹、邵雍为先贤，位次在七十子之下，汉唐诸儒之上。但这仅仅是在国学更改了阙里庙庭的位次，天下各地学宫都还来不及颁行。

十六年，授予仲子六十二代孙孔于陛翰林院世袭五经博士。

这是听从了衍圣公孔荫植的请求，同时赐予泗水县、济宁州田地六十余顷，庙户三十一家，用来供奉仲子的祭祀。

【臣】等谨按，明代录用先贤后裔的制度，宋代六位大儒都是世袭，而孔门十哲之中，只录用了仲子的一名后裔，而且到这时才开始施行，可见其中缺失的典制很多。

　　钦定续文献通考卷四十八

《史部，政书类，通制之属，钦定续文献通考》

　　钦定四库全书

　　钦定续文献通考卷四十九

　　学校考

　　幸学养老

宋宁宗嘉泰三年正月，皇帝亲临太学，拜谒大成殿。

礼成之后，皇帝驾临化元堂，命国子祭酒李寅仲讲解《尚书·周官》篇，于是又前往武学，拜谒武成殿，监学官员都晋升官秩一级，各位学生也按等差赐予恩赏、布帛。

【臣】等谨按《宋史·礼志》：孝宗淳熙四年，驾临武学，对武成王只行肃揖之礼，不行跪拜。这一年沿用淳熙年间的礼仪，也应当只是肃揖罢了。

　　理宗淳祐元年正月驾临太学

宗学、武学两学的官属、生员都前往太学陪位，等候御驾到来，皇帝前往先圣文宣王神位，三次上香，执爵三次祭酒，俯伏起身，再拜。在位的官员都再拜，于是皇帝驾临崇化堂。宰臣、使相、执政大臣一并起居行礼，执经官由东阶、讲官由西阶，一同升堂到御前，分东西相向而立。接着引国子监三学的学官、学生列成一班，向北再拜。赞礼官引各人就座，赐茶。命祭酒曹觱讲解《礼记·中庸》篇，讲毕都起立，列班再拜，礼成。监学官员各晋升一级官秩，各位学生按等差恩赐布帛。将绍定三年所制的伏羲、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、颜回、曾子、子思、孟子道统十三篇赞词，赐给国子监，宣示给各位学生。又亲手书写朱熹的《白鹿洞规》赐予国子监。

　　景定五年下诏各郡县推行乡饮酒礼

　　度宗咸淳三年正月驾临太学

礼部尚书陈宗礼执经，国子祭酒雷宜中讲解《中庸》，二人各晋升一级官秩。雷宜中被赐予紫色章服。太学、武学、宗学、国子监、宗正寺官员、医官监、书库、门庖等各衙门官员，都晋升一级官秩。推恩三学前廊的学生及免除省试者，内舍、上舍以及已免省试的学生都晋升甲等，起居的学生获得一次泛免恩典。其中曾两次陪驾幸太学、补授上州文学之职、愿意留在学中的学生，都登记入籍，其中路途遥远未能赶来起居陪驾的学生，也一并给予一次泛免恩典。各斋斋长和斋谕按等差受恩。

　　养老仪

养老礼在太学举行。皇帝身穿通天冠、绛纱袍，乘坐金辂车到达太学，酌酒献祭文宣王。三祭之后再拜，回到御幄。北面车驾刚出行时，估量时刻，先派使者去迎接三老、五更。这时三老、五更都身穿朝服，乘坐安车，在引导护从下到达太学，进入次舍等候。国老、庶老，由有司预先告诫，各自身穿朝服，集合在他们的次舍。大乐正率领乐工、二舞的舞者进入，站立在庭中东侧。阁门、御史台、太常寺、客省、四方馆的官员从下自上依次引领百官、宗室、客使、学生等人，依次进入就位，如同视察太学时的班列。太常寺博士引导三老、五更一同走出次舍，引导国老、庶老站立在后面，排成重行、位置有别。礼直官、通事舍人引导左辅大臣，上奏请求宫中戒严。不久，又上奏外面已经准备完毕。