钦定续文献通考卷七十四

译的北边。由此说来，未曾因为建都地点而改祀岳神。后来遂不再更改。

十五年三月，册封长白山神为兴国灵应王。

十二年，有司进言："长白山是兴王之地，礼仪应当尊崇，商议封爵建庙。"十二月，礼部太常学士院上奏，奉旨商议："封为兴国灵应王，就在那座山的北面建立庙宇。"至此，奏定册封仪物，冠九旒，服九章，用玉圭、玉册、函香币、册祝，派遣正副使者各一人前往防宁府，行礼官散斋三日，致斋一日。所司在庙中按仪陈设，庙门外陈设玉册、衮冕的帷幄，以及牙杖、旗鼓等仪仗物品，比照一品官的礼仪，用三献之礼祭祀，如同祭祀岳镇一样。从此每年颁降香烛，命令有司在春秋二仲月择日致祭。

二十一年，册封大房山神为保陵公。

因为大房山是祖宗陵寝所在之地，特赐公爵，冕八旒，服七章，用圭册香币，正副使者持节行礼，都与册封长白山的仪式相同。申饬有司，按时祭祀。其封域之内，禁止砍柴打猎，定为法令。此后凡派遣使者到山陵行礼完毕，由山陵官行一献之礼致祭。

二十五年，册封混同江神为兴国应圣公。

有司进言："当年太祖征讨辽国时，曾经骑马渡江，江神相助顺利渡过，灵应显著昭彰，应当修建祠庙，加赐封爵。"于是封江神为公，致祭仪式如同长白山，册封礼仪比照保陵公的旧例。

册封上京防国林神为防国嘉荫侯。

册封礼仪，毳冕七旒，服五章，用信圭，派遣使者前往庙中，以三献之礼祭告。此后每逢每月七日，由上京幕官一人行香，定为法令。

二十七年四月，册封卢沟河神为安平侯。

十九年，有司进言："卢沟河水势泛滥决口，侵蚀百姓田地，请求由官府册封河神封号。"礼官认为祀典中没有记载，感到为难。不久之后特别封为安平侯，建立庙宇，每年委派本县长官在春秋两季致祭，作为定例。

《金史·图克坦克宁传》说：当初，卢沟河决口很久不能堵塞，加封河神为安平侯。过了一段时间，河水恢复故道，皇上说："鬼神虽然不可窥测，但竟能获得如此感应。"克宁上奏说："神灵所保佑的是正直之事，若是人事乖违，神灵就不会享用祭祀了。报应的到来都是由于人事所致。"皇上说："爱卿说得对。"世宗颇为相信神仙佛教之事，所以克宁才这样进言。

章宗明昌四年八月，册封呼图哩巴山神为瑞圣公。呼图哩巴山就是玛逹格山。大定八年，世宗巡幸金莲川，七月丙戌日，驻扎在冰井。章宗就出生在这座山下，世宗喜爱那地方地势平坦而气候清爽，于是用它来命名。后来又改山名为呼图哩巴，并建立庙宇。至此，用冕服玉册册封山神为公，命令抚州有司在春秋二仲月择日致祭，成为常例。册文中有这样的话："念及诞生之初的时节，由于翊卫之神效力灵验，大概是不忘诞生之地的缘故。"到第二年六月，因出猎登上这座山，斟酒祭拜。

十二月，册封长白山神为开天〇圣帝。

备齐衮冕、玉册等仪物，皇帝驾临大安殿，用黄麾立仗八百人，行仗五百人，派遣使者前往册封。

六年

译九月，册封静宁山神为镇安公。

静宁山原名旺国崖，太祖征讨辽国时，曾在此驻扎。世宗大定八年五月，才改为现在的名称。后来又建了庙宇，这一年用冕服、玉册加封了这个封号。

译十二月诏加五镇四渎王爵

封沂山为东安王，吴山为成德王，霍山为应灵王，会稽山为永兴王，医巫闾山为广宁王，淮水为长源王，江水为会源王，河水为显圣灵源王，济水为清源王。这是听从沂山道士杨道全的请求而做的。

宣宗贞祐三年十一月，派参知政事、行河南尚书省侯挚在宜村祭祀河神。

哀宗天兴三年正月，册封柴潭神为会国灵应王。

派官员祭祀岳镇海渎的礼仪

祭祀前三天要举行仪式，执事官散斋两天，照常处理事务，晚上住在正寝，按平常礼仪进行。前两天，有关部门设置举行仪式的场所，执事官在庙门外依次排列，掌管庙宇的人打扫庙的内外。前一天，有关部门牵着牲畜到祭祀场所，主祭官以下穿常服，检查祭品，查看牲畜是否肥壮完好。祭祀当日丑时前五刻，执事者把祝版放在神位的右边，把酒爵放在坫上，把盛血的豆器陈列在放祭品的地方。接着摆设祭器，都用席子垫着，掌管祭品的人把祭品盛入器皿。左边十个笾摆成三行，以右边为上位，装干枣、干果、形盐、鱼干、鹿肉干、榛子、干桃、菱角、栗子等。右边十个豆摆成三行，以左边为上位，装芹菜腌菜、笋腌菜、韭菜腌菜、葵菜腌菜、菁菜腌菜、鱼肉酱、兔肉酱、猪肉脯、鹿肉酱、肉酱汁。左边两个簠，装粱米和稻米。右边两个簋，装稷米和黍米。两个俎，装牲体。接着摆设牺尊两个、象尊两个，放在堂上东南角，朝北，以西为上，牺尊在前，装法酒。初献官斟酌牺尊，亚献、终献官斟酌象尊。又设太尊一个、山尊一个，放在神位前，只陈设不斟酒。有关部门在神位前设烛，在东阶下设两个洗器，正对东边屋檐滴水处，朝北。罍放在洗器东边，加上勺。篚放在洗器西南按次序摆放，装着巾布。掌管罍篚的执事者站在其后。又在庙门外设揖礼位置，初献官在西边，面朝东；亚献、终献官及祝官在东边面朝南，以北为上位。在庙内庭院的壬位方向挖开瘗埋坑。祭祀当日丑时前五刻，执事官各就各自的位置，掌管祭品的人率领其属下，把祭品都摆设完毕。凡是参祭的官员都穿好各自的礼服，与执事官的一举一动都由赞礼者引导。检查陈设完毕后，退到旁边等候的地方。引导初献官以下到庙南门外的揖礼位置，站定。赞礼者赞唱行揖礼。接着引导祝官登堂就位站立。接着引导初献官到盥洗的位置，面朝北站立，把笏板插在腰带上，洗手擦手，然后拿起笏板。走到洗爵器的位置，面朝北站立，插笏，洗爵，把爵交给执事者，拿起笏板。登堂走到斟酒尊的地方，面朝西站立。执事者把爵交给初献官。初献官插笏，拿着爵。掌管酒尊的人举起盖布，执事者斟酒。初献官把爵交给执事者，拿起笏板。走到神位前，面朝北站立，插笏，跪下。执事者把爵交给初献官。初献官拿着爵三次祭酒，放下爵完毕后，拿起笏板，俯身起立，稍站片刻。接着引导祝官到神位前，面朝东站立，插笏，跪下，读完祝文后，拿起笏板起身，退回原位。初献官行再拜礼。赞礼者引导初献官返回原位。接着引导亚献官斟酒献祭，礼仪都和初献官一样。接着引导终献官，礼仪都和亚献官一样。赞礼者引导初献官到神位前，面朝北站立。执事者用爵斟上清酒，送到初献官右边。初献官跪下，祭酒、尝酒、放下爵。执事者把俎端上来，从神座前的祭肉上割下前脚第二节，一起放在一个俎上，交给初献官。初献官把它交给执事者。初献官拿起爵，于是喝完这杯酒。执事者上前接过爵，放回坫上。初献官起身，行再拜礼。赞礼者引导初献官返回原位。赞礼者说：

译"已经饮福受胙的人不用行拜礼。"亚献官以下都行再拜礼。行礼完毕，接着引导初献官以下走到望瘗的位置。把祭品放入坑中，东西两侧各有两人。赞礼者说："可以掩埋了。"填土到坑的一半，又说："礼仪完毕。"于是引导初献官以下退出。祝官与掌管酒尊、罍、篚、盖布的人都各自返回原位。站定后，赞礼者说："再拜，再拜。"完毕后，于是退出。祝版在斋所焚烧。

元太祖十七年三月，封昆仑山为元极王，大盐池为惠济王。

当时正在讨伐契丹遗族，十六年，皇帝驻扎在大雪山前，抄马都镇抚郭宝玉请求敕封山川之神，皇帝听从了。

世祖中统二年七月，派使者带着香和币帛祭祀岳渎。

岳镇海渎的代祀，从这一年开始，共有十九处，分为五道。后来又把东岳、东海、东镇、北镇划为东道；中岳、淮渎、济渎、北海、南岳、南海、南镇划为南道；北岳、西岳、后土、河渎、中镇、西海、西镇江渎划为西道。不久又因为骑马赶路太过绕远，重新划分为五道，每道派遣两名使者。集贤院上奏派遣汉族官员，翰林院上奏派遣蒙古官员，颁发玺书、供给驿马前往。所用的礼物是：每处每年祭祀用银香盒一个，重二十五两；五岳用织金幢两面，钞五百贯；四渎用织金幡两面，钞二百五十贯；四海五镇用销金幡两面，钞二百五十贯。使者到达后，由当地守臣奉诏书行礼。皇帝登上皇位时，也派官员前去致祭，颁降的香、幡、盒都和前面的礼数一样，只是各加银五十两；五岳各加中统钞五百贯；四渎、四海、五镇各加中统钞二百五十贯。若有其他祈祷之事，也是这样办理。

至元三年，制定每年祭祀岳镇海渎的制度。

正月，东岳、东镇、东海、东渎在土王日祭祀：泰山在泰安州祭祀；沂山在益都府界内祭祀。立春日，在莱州界内祭祀东海；在唐州界内祭祀大淮。三月，南岳、南镇、南海、南渎：立夏日遥祭衡山；土王日遥祭会稽山，都在河南府界内举行。立夏日在莱州界内遥祭南海、大江。六月，中岳、中镇在土王日祭祀：嵩山在河南府界内祭祀；霍山在平阳府界内祭祀。七月，西岳、西镇、西海、西渎，土王日祭祀：华山在华州界内祭祀；吴山在陇县界内祭祀。立秋日在河中府界内遥祭西海、大河。十月，北岳、北镇、北海、北渎，土王日祭祀：恒山在曲阳县界内祭祀；医巫闾山在辽阳、广宁路界内祭祀。立冬日在登州界内遥祭北海；在济源县祭祀济渎。祭祀的官员由当地的守土官担任，后来因为有了江南地区，就不再举行遥祭了。

四年正月，封实默图山为武定山，其神称为武定公；泉水为灵渊，其神称为灵渊侯。

七年二月在高梁河修建昭应宫

【臣】等谨按《水经注》记载："湿水又往东南流，高梁河水注入其中。此水发源于蓟州西北平地的泉眼，向东流，经过燕王陵北边，又向东经过蓟城北边，又向东南流入湿水。"魏征北将军建城乡侯刘靖当初疏导高梁河，修建戾陵遏，开凿车箱渠，用来灌溉农田。此后河渠的兴废没有定数。到至元二十九年，都水监郭守敬引导白浮、瓮山等泉水，流到西门进入都城，向东流到通州河，命名为通惠河。当时在义和门外西北一里处设置了西城闸，就是古代的高梁河。这一年在河上修建宫殿，名为昭应，怀疑是为祭祀河神而设立的，但没有其他证据可以证明，姑且记载下来以待考证。

十二年二月在河中府设立河渎庙。

十四年七月，回水窝渊圣广源王加封为善佑常山宁济昭应王，加封广惠安丘雹泉灵霈侯为灵霈公。十六年

译五月，晋封桑干河洪济公为显应洪济公。【臣】等谨按：桑干河神在这一年已经敕令晋封，而《世祖纪》又记载至元二十二年二月加封桑干河神洪济公为显应洪济公，与旧封号相比没有任何增加，这无疑是重复记载。或许是另外加了封号而史书失载，但已无法考证了。

十七年十二月，修缮桐柏山淮渎祠。

二十二年十月，修缮南岳庙；二十七年九月，修缮南海广德王庙。

二十一年闰五月，加封卫辉路小清河神为洪济威惠王。

二十八年二月，下诏加封岳渎四海的封号，各派官员到祠庙致祭。中统初年，派遣道士或由汉族官员担任副使；到这一年正月，皇帝对中书省的大臣们说："五岳四渎的祭祀之事，我本该亲自前往。但路途遥远不能成行，大臣们如你们，又有国家事务在身，应当派遣重臣代为祭祀。汉人则派遣熟悉祭祀之事的名儒和道士。"这个月，命令加封岳渎海神的封号。诏书说："朕认为名山大川是国家按等级祭祀的对象，如今岳渎四海都在我国疆域之内，百姓和物产都繁盛康乐，这是神明降福所致，然而封号尚未加封，无法用以昭示回报神灵的恩赐，应当加封：东岳为齐天大生仁圣帝，南岳为司天大化昭圣帝，西岳为金天大利顺圣帝，北岳为安天大贞元圣帝，中岳为中天大宁崇圣帝。加封江渎为广源顺济王，河渎为灵源〇济王，淮渎为长源溥济王，济渎为清源善济王，东海为广德灵会王，南海为广利灵孚王，西海为广润灵通王，北海为广泽灵佑王。仍各派官员到神前致告，以表达朕敬奉神明的心意。"

成宗大德二年二月，下诏诸王驸马不得擅自祭祀岳镇海渎。此前，元年六月，诸王伊尔根派使者乘驿马祭祀岳渎，皇帝下令追回他的驿券，并严厉斥责他，因此有了这道禁令。

《刑法志》说："各处五岳、四渎、五镇，国家按等级祭祀有固定的制度。诸王、公主、驸马，动辄派人降香致祭。平民百姓僭越礼制、违背礼义，用来祈祷渎神的行为，都应加以禁止。"

东平布衣赵天麟上《太平金镜策略》说："臣听说天子祭祀天地以及天下的名山大川，诸侯祭祀社稷以及在其封地之内的名山大川，大夫祭祀五祀，士祭祀宗庙，平民在自家寝室祭祀祖先。上位者可以兼祭下位者所祭之神，下位者不能僭越祭祀上位者所祭之神，都有制度加以节制。如今国家按等级举行祭祀，全都有条不紊、依礼而行。既有礼部、太常司、侍仪司来完备礼仪细节，又下诏令所在的官府按时祭祀五岳四渎、名山大川、历代圣帝明王、忠臣节士等载入祀典的对象，这些都是应当的。臣私下看到如今平民百姓不安于常规礼制，胡乱祭祀神明，这类情况很多，不能一一列举。东岳泰山，是太平天子告成于天的地方，是东方藩国诸侯应当祭祀的山。可如今竟有卖艺戏谑之徒、经商屠宰贩酒之人，每年春季，四方之人云集而来，有不远千里赶来的，有携带全家前来的。他们侵犯国家的典章，亵渎神明，荒废产业，耗费钱财，情况已经很严重了。恳请陛下重申以前的诏令，让天下郡县的官员各自祭祀在自己辖地之内的名山大川、圣帝明王、忠臣节士。凡是平民百姓应当祭祀的神明，如祖先以及门、庭、户、灶等，听凭他们祭祀；凡是不属于祀典规定应当祭祀而擅自祭祀的，加以禁止，不要让人胡乱亵渎。凡是祈神赛会、用酒肉浪费、装饰神像、用泥金雕木制作神像的行为，都加以禁止，不要让人白白浪费钱财。这样做的话，不仅巫风邪俗能够逐渐消除，也能对百姓富裕有所帮助。"

三月

译下诏加封五镇的封号

东镇沂山，封为元德东安王；南镇会稽山，封为昭德顺应王；西镇吴山，封为成德永靖王；北镇医巫闾山，封为贞德广宁王；中镇霍山，封为崇德应灵王。敕令有关部门每年按时与岳渎一同祭祀，作为定式确立下来。

泰定帝泰定二年闰正月，浙江道廉访司请求慎重选择代为祭祀的使者。

上言说各地代为祭祀的使者，抛弃公务谋求私利，大多不诚心不洁净，因此神明不来享用祭品，请求慎重选择使者人选。

四年十月，改封建德路乌龙山神为忠显灵泽普佑孚惠王。

致和元年四月，改封会稽山神为嘉惠昭应王，洞庭庙神为忠惠顺利灵济昭佑王。

顺帝至正元年十二月，加封真定路滹沱河神为昭佑灵源侯。

十一年四月，加封河渎神为灵源神佑〇济王，并重新修建河渎庙。

此前，元年黄河决口，派遣礼部尚书台哈布哈用圭玉、白马祭祀河神。四年，黄河在白茅堤决口，又在金堤决口，泛滥数千里，百姓深受其害，五年都不能堵塞。这一年，中书右丞相脱脱采用都漕运使、前工部郎中贾鲁的计策，请求堵塞决口，上奏得到批准，于是任命贾鲁以工部尚书的身份担任总治河防使。四月开工，十一月水利土方工程完毕，各处堤坝埽工建成，黄河恢复了原来的河道。皇帝派遣贵臣去报答祭祀河伯，到这时才加封，并重新修建了庙宇。

重新修建西海神庙

《山西通志》记载：西海神庙在蒲州府永济县南门外。宋朝在立秋日于河中府河渎庙遥祭西海。元朝至元十二年下敕在河中府修建西海神庙，春秋两季致祭。至于祭告仪式所用的帛，一律比照河渎的礼仪。

【臣】等谨按：西海神，自唐朝以后，都是在河渎庙遥祭。到元朝初年开始，才在河中府另外修建庙宇。考查《世祖纪》，至元十二年设立河渎等庙，却没有提到西海，大概是史书遗漏了。根据这一年重建西海神庙的记载，被系于河渎之下，那么在此之前河中府已经立庙就可以知道了。相互参照印证，足以说明史书记载的缺漏之处。

二十一年十一月，黄河水清，派官员祭祀河神。

黄河从平陆三门碛下游到孟津五百多里都变清，共持续了七天，皇帝命秘书少监程徐前去祭祀。

【臣】等谨按：史书记载岳镇海渎，元世祖时代祀几乎没有哪一年间断过。此后历朝也都谨慎地举行祭祀之事，有时命重臣前往，有时派遣道士，有时一年之内遍祀各处，有时因特殊事件专门祭祀。至于地方官府按时举行的祭祀不在此列。大体上多是为了祈求福佑而举行的祭祀，所以没有全部记载。

明太祖吴元年八月祭祀山川

洪武元年正月，命使者前往登州、莱州祭祀海神。

当时派遣道士周原德前往祭祀，原德还未到达，前几天，沿海百姓看见海浪平静下来，听到空中似乎有神灵在说话，都感到惊讶诧异。等到原德到达，临祭之时，灵风清爽肃穆，海潮也随之响应。父老们都欣喜相庆，对原德说："海浪不平息已经十多年了，如今圣人应运而生，天下太平有了征兆，多幸运能亲眼看见这一幕！"原德回去禀奏，皇帝十分高兴。

三月，派官员祭祀鲁山、淮川之神。

二年正月，分别建立地祗坛。

皇帝认为太岁、山川诸神合祭于城南却没有专设坛壝，命礼官制定制度。到此时礼官上议，大略说：虞舜祭祀四岳，《王制》才开始有五岳的名称。周官小宗伯在四郊祭望四方，郑玄注解认为四望指的是五岳、四镇、四渎。《诗序》说天子巡狩而祭祀四岳、河海，那么又有四海的祭祀。大概天子对四方遥望而祭，没有不能通达的地方；而岳镇海渎若在诸侯封地之内，就由各诸侯按各自的方位祭祀。秦朝废除分封制，岳渎都归祠官掌管；到汉朝重新分封诸侯，则各诸侯国祭祀其封地之内的山川，天子不参与其中。武帝时，诸侯有的被分割，有的被废除，五岳都在天子所辖之地内；宣帝时才开始有使者持节代为祭祀岳渎的礼制。从魏朝到隋朝，岳镇海渎都在当地立祠，命有关部门致祭。唐宋的制度，有命本地刺史、县令祭祀的，有借郊祀之机遥祭的，又有派遣使者祭祀的。元朝派遣使者祭祀岳镇海渎，分东西南北中五道；对天下山川的祭祀，《虞书》说"望于山川，遍于群神"，《周颂》说"怀柔百神"，《周礼》小宗伯对山川丘陵坟衍各按其方位遥祭。《王制》：凡是较小的山川，其祭祀等级比照伯、子、男；如果在诸侯的封地之内，诸侯又亲自祭祀，如楚国祭祀雎水、漳水，晋国祭祀恶池，齐国祭祀配林，都是这类情况。秦朝废除分封后，都归祠官掌管；从汉唐到宋元，除岳镇海渎之外，又有对众多山川的祭祀。现在应当把岳镇海渎和天下山川、城隍等地祗合并为一坛，与天神地位相当，春秋专门祭祀。于是确定祭祀日期为清明、霜降，坛的高度和宽度比照天神坛。祭祀前一日，皇帝亲自察看牲畜；祭祀当日，皇帝穿通天冠、绛纱袍，到岳镇海渎神位前行三献之礼，山川等神则由分献官行礼。于是祭祀地祗时，五岳、五镇、四海、四渎并列面南；其次是钟山、江东、两淮、两浙、江西、湖广、山东、山西、河南、陕西、北平、福建、广东、广西、海南、海北、左右两江的山川之神，以及京都各府城隍、外夷山川之神，都是东西相向排列。神位前都用一头小牛、一只羊、一头猪，笾豆各八，簠簋各二，酒尊三，帛一，

译用雅乐。三年，又与天神合祀，都由皇帝亲自行礼。祭祀之前，礼官上奏祝文，太岁以下直到四海，共五坛，凡是自称"臣"的祝文都由皇帝亲自署名。至于钟山等诸神的祝文自称"余"的，请求让礼官代为署名。皇帝说："朋友之间的书信尚且要亲自署名，何况对神明呢？"于是也亲自署名。后来，又规定在惊蛰、秋分后第三日，派官员祭祀山川坛诸神。七年，规定春秋仲月上旬择日祭祀（详见星辰门）。皇帝既然把天下山川附祭于岳渎坛，又因为安南、高丽都已臣服归附，其国内的山川也应该和中国的山川一同祭祀。谕令中书省和礼官考订确定：安南的山有二十一座，即佛迹山、彻围山、武宁山、仙沙山、普赖山、万劫山、杰特山、安子山、地觐山、天养山、神投山、龙岱山、文场山、安获山、卞山、立石山、香象山、崇山、都隆山、测山、曰分山。江水有六条，即川泸江、富良江、大黄江、大历江、苏历江、三带江。水有六处，即安石渊、石龙门、兹廉、浪泊、越裳宛、九德宛。高丽的山有三座，即鲁阳山、嵩山、苇山。水有四条，即川礼成水、盐难水、浿水、马訾水（即鸭绿江）。于是命令将这些载入祀典，设立神位加以祭祀。六年正月，祭祀琉球的山川。

派使者祭祀岳镇海渎

当时派遣都督孙遇迁等十八人前往，皇帝头戴皮弁、亲临奉天殿，检视香和祝文，亲自署名后交给使者。百官穿公服送到中书省，使者带着香祝出发。金盒盛装香料，黄绮旗幡两面，白银二十五两，祭祀用的牲畜采用太牢，帛按各方的颜色配备。祭祀完毕，把祝文刻在庙里的石碑上，赏赐守庙人金子。

《明会典》记载："岳镇海渎，凡遇皇帝登基，必派官员分别前往祭告。东岳泰山，在山东泰安州祭祀；西岳华山，在陕西华阴县祭祀；中岳嵩山，在河南河南府祭祀；南岳衡山，在湖广衡州府祭祀；北岳恒山，在直隶真定府祭祀；东镇沂山，在山东青州府祭祀；西镇吴山，在陕西陇州祭祀；中镇霍山，在山西平阳府祭祀；南镇会稽山，在浙江绍兴府祭祀；北镇医巫闾山，在辽东祭祀；东海，在山东莱州府祭祀；西海，在山西蒲州祭祀；南海，在广东广州府祭祀；北海，在河南怀庆府祭祀；江渎，在四川成都府祭祀；河渎，在山西蒲州祭祀；淮渎，在河南南阳府祭祀；济渎，在河南怀庆府祭祀。"

三年正月，派使者祭祀安南、高丽、占城等国的山川。

派遣使者的礼仪，和派遣祭祀中国岳渎的使者相类似。又命令各国绘制其山川图，并摹录碑碣图籍，交给使者带回。所到的各国，都刻石记载此事。诏文大略说："朕仰赖天地祖宗的眷顾庇佑，位居臣民之上，郊庙社稷以及岳镇海渎的祭祀，不敢不恭敬对待。近来，占城、安南、高丽派使者奉表称臣，已经册封了他们的国王。那么这些国境内的山川，也都归属于职方管辖。古时天子遥望而祭，虽然无所不通，但没听说有派使者到其境内致祭的先例。如今想着与普天之下共同享受太平之治，所以备办牲畜币帛，派遣使者前往祭祀神明。神明既然享用了祭品，一定能庇护他们的国王，世代守护疆土，使得风调雨顺，年年丰收，百姓因而得以安定，也希望以此昭示一视同仁的心意。"

六月，下诏确定岳镇海渎诸神的名号。

皇帝亲自署名祝文，派官员把更定神号的事告祭神明，并颁诏给安南、占城、高丽，大略说："治理国家的方法，必须以礼为根本。岳镇海渎的封号，起源于唐朝，尊崇的名号历代都有增加。朕认为神灵之气凝聚

译而成为神明，必定受命于上天，国家所加的封号又怎能给它增添什么呢？礼制上没有比这更过分的了。如今依照古制重新确定，一并废除前代所加的封号。五岳称为：东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。五镇称为：东镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇吴山之神，北镇医巫闾山之神。四海称为：东海之神，南海之神，西海之神，北海之神。四渎称为：东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神，北渎大济之神。"

十二月，派使者祭祀南海。

六年正月，派使者祭祀江渎之神。

礼官上言：以前四川尚未平定时，在峡州遥祭江渎。如今川蜀已经平定，应当派官员到南渎大江神庙致祭。于是派户部主事王性中前往祭祀，拨给白银二十两，备办祭品。

四月，停止对天下山川的合祭，改为各自在其所在地祭祀。

皇帝晓谕中书省及礼部大臣："当初天下刚刚平定，各地山川都统一在京城祭祀。但古代诸侯祭祀自己封地内的山川，如今行省大臣与古代的方伯连帅没有区别，其境内应当祭祀的山川，应当制定制度予以颁行。"于是礼部大臣商议：岳镇海渎礼制尊崇，以及京城的山川都是国家的常典，不是诸侯所能参与的。各省只祭祀风云雷雨以及境内山川之神，应当共设一坛，设两个神位，由行省大臣担任初献，都指挥司官担任亚献，府官担任终献。祭祀时间，春季用惊蛰后第三日，秋季用秋分后第三日。每个神位用羊一只、猪一头，笾豆各四，簠簋各二，爵三，铏、牺尊、象尊各一，祝文一份，风云雷雨用帛四份，山川用帛二份。凡是祭祀都要斋戒三日。皇帝批准了这个方案。从此天下山川都由各省官员自行祭祀，先前合祭于京师及四夷山川的做法全部废除。只有甘肃是新近归附之地，其山川仍然附祭于京师。八年，礼部尚书牛谅上言："京城既然已经停止祭祀天下山川，那么四夷的山川也不是天子应当亲自祭祀的对象。"中书省及礼部大臣请求将其附祭于各省，皇帝同意了。广西附祭安南、占城、真腊、暹罗、锁里；广东附祭三佛齐、爪哇；福建附祭日本、琉球、渤泥；辽东附祭高丽；陕西附祭甘肃、朵甘、乌思藏；京城不再祭祀。又依照礼官的建议，各省山川居中面南，外夷山川东西相向，同坛一起祭祀。

七年十一月，把岳镇海渎的祭祀仪式颁布给所在地的有关部门。

祭祀用羊、猪各一头，帛一份，按各方的颜色配备，笾豆簠簋都是四件，铏一件，爵三件，尊三件，祭祀时间定在春季二月、秋季八月的上旬择日举行。

九年正月，制定王国祭祀山川的礼仪。

山川坛建在端礼门外的西南方，有两座殿，一座用来栖神，一座用来望拜。十三年重新制定坛的规制，坛高四尺，宽三丈五尺一寸，四面设台阶，坛壝宽二十丈，高五尺，设置棂星门四座。坛在坛壝之内稍偏北，占三分之一的位置。外垣南门设屋，排列房屋十二间；北神门没有屋顶。十八年确定祭祀仪式，与社稷相同，只是不埋毛血。二十三年规定，王国内有岳镇海渎的，凡祭祀以岳为主祭，镇、海、渎次之，风云雷雨之神再次之。不久又下令，东海则由燕、齐两地共同祭祀；东镇则齐、鲁两地共同祭祀；西海由秦、蜀两地共同祭祀；晋地则祭祀北海。又下诏命公侯府第都要设立祭坛祭祀本地的山川，并把御制的祭文和神坛图式颁发给他们。

重新制定山川坛的规制

岳镇海渎、钟山与太岁、风云雷雨共设七坛，位于正殿；京畿山川与夏、冬月将陈列在东庑，春、秋月将以及京都城

译隍陈列在西庑。正殿由皇帝亲自祭祀，两庑则派官员分别行献礼（详见星辰门）。

八月，分别派遣国子监学生修缮岳镇、海渎的祠庙。

皇帝晓谕礼部大臣："岳镇海渎的祭祀是祀典中的重要事项，所在的祠庙应当保持尊严肃穆，以符合神明所居之地的规格。"于是分别派遣国子监学生周渭等三十一人前往修缮祠庙，各自赏赐头巾、衣服、靴袜，让他们到达之后先斋戒沐浴然后再行事。又命令礼部："岳镇海渎的祭祀，凡是派官员行礼以及所在地有关部门致祭的，不要与京城同一天举行。"二十二年，命工部派官员修缮中岳的祠庙。

十年六月，命十八位大臣分别祭祀岳镇海渎，赐予他们的制文说：韩国公李善长祭祀中岳，魏国公徐达祭祀北岳，曹国公李文忠祭祀东岳，宋国公冯胜祭祀西岳，江夏侯周德兴祭祀南岳，吉安侯陆仲亨祭祀东镇，延安侯唐胜宗祭祀西镇，江阴侯吴良祭祀南镇，济南侯顾时祭祀北镇，平凉侯费聚祭祀中镇，陆安侯王志祭祀东海，营阳侯杨璟祭祀西海，永嘉侯朱亮祖祭祀南海，颍川侯傅友德祭祀北海，宜春侯黄彬祭祀江渎，南安侯俞通源祭祀河渎，中山侯汤和祭祀淮渎，宣宁侯曹良臣祭祀济渎。制文说：对百神的祭祀，是国家最优先要做的事务。朕与诸位当年在群雄纷争之中角逐争胜、征战攻取，如果不是天地明鉴、岳镇海渎显灵护佑，怎能取得如今的成就？如今初秋将至，理应举行祭祀以报答神恩。古时人君巡狩，就在方岳之下祭祀名山大川。如今国家刚刚建立，百姓生活刚刚安定，朕未能亲自前往，特命诸位代替朕前去举行祭祀。

十一年正月，因分封诸王，派使者祭祀蜀地、湘地等诸国的山川。当时封皇子朱椿为蜀王，朱柏为湘王，朱桂为豫王，朱楧为汉王，朱植为卫王。改封吴王朱橚为周王。

二十一年六月，派神乐观道士解性初祭祀云南境内的山川。

成祖永乐元年九月，修缮中岳嵩山庙。

七年二月，封南海神为宁海伯。

当时派使者前往各藩国，神灵屡次显灵应验，所以加以敕封。

十八年十二月，北京山川坛建成。

第二年正月，命黔国公沐晟到坛上，恭奉安置太岁诸神以及山川诸神的神位。陈设布置与南京旧制相同，只是正殿钟山神位的右边增加了祭祀天寿山之神的神位。

英宗正统三年八月，修缮南岳祠。

巡按御史陈祚上言："南岳神庙已经破败，请求撤去殿宇和神像的陈设，按照祭祀山川的惯例改建成祭坛来祭祀。"礼部大臣认为改建之事重大，不允许他的请求，仍旧命令地方长官督促有关部门修复庙宇。到景泰六年十月，再次修缮。

孝宗弘治六年七月，兵部尚书马文升请求改在浑源州祭祀北岳，未获批准。

马文升上言：北岳恒山如今在大同府浑源州。宋朝拥有天下时，未能实现统一，北方被契丹占据，所以在真定府曲阳县祭祀北岳。等到我朝太宗迁都北平，而真定却在京城的南面，当时礼官也没有明察此事，仍旧在曲阳祭祀北岳。臣考查《周礼》记载恒山是并州的镇山，位于正北方；本朝《一统志》也记载恒山在浑源州以南三十里，就是北岳。由此看来，北岳应当在浑源州，这是毫无疑问的。如今该州的北岳庙旧址还存在，恳请敕令礼部详加考订，行文山西守臣在浑源州恒山旧址修建北岳庙，此后每年在此举行祭祀。此事下发礼部大臣商议，他们认为在曲阳祭祀北岳恒山，历经汉、唐、宋直到本朝，将近三千年从未改变。浑源州虽然也有恒山，也名为北岳，但祀典上未曾听闻此事，碑文志书也无从考证。况且如今曲阳的恒山实际上是京畿

译六年十月，命令祭祀小孤山神。

此前，献皇帝的船只停泊在小孤山，写了一首诗，留在庙中。到这时，将诗刻在石上，在庙中建亭子收藏。因为士人百姓私下把此庙当作小姑神女的像来供奉，皇帝下令改用木制神主牌位，题为"小孤山之神"，赐匾额曰"小姑山庙"，命有关官署在春秋两季致祭。

又因圣母的船经过时，曾派人送来茶果，留下龙盘三个、彩盘九个，就用它们来盛放祭品。规定：龙盘盛糍食一份、麦饼二份，彩盘盛果品五种、蔬菜四种，牲礼用少牢，帛一匹，酒爵三只，著为定制。

译穆宗隆庆元年正月，停止祭祀山川坛【详见星辰门】。

六年三月，下诏祭祀沿河水神各庙。

是采纳了工部尚书朱衡的请求。

祭祀山川的仪式【详见星辰门】。

臣等谨按：明朝初年建立山川坛，岳镇海渎山川之神与太岁诸神一同祭祀。此后改为天神地祗坛，有时分开有时合并，祭祀仪式则相同，已见于星辰门，不再重复记载。

派遣官员祭祀岳镇海渎山川城隍的仪式。

斋戒降香、陈设正祭，都和祭祀太岁的仪式相同。只是迎神、瘗埋毛血时，把望燎改为望瘗。

钦定续文献通考卷七十四

钦定四库全书

钦定续文献通考卷七十五

郊社考

祈禳【祷疾、祓除、祷水旱，已见雩祭门】

宋宁宗嘉定元年六月，因为蝗灾，向天地社稷祈祷。

八年八月，发生蝗灾，向霍山祈祷。九年六月，发生蝗灾，向各处神祗祈祷。

理宗绍定四年九月，因太庙发生火灾，禀告天地宗庙社稷。嘉熙三年八月，因浙江发生潮患，禀告天地宗庙社稷。景定五年十月，皇帝生病，命官员分别向天地宗庙社稷及宫观祈祷。

辽太祖神册四年十月，驻扎在乌尔古部，因遇大风雪，军队无法前进，向天祈祷，不久天气就转晴了。

太宗天显五年六月，因皇太后身体不适，向太祖庙祈祷。当时太宗驻守阳门关，听闻皇太后患病，立即快马赶回侍奉汤药，必定亲自尝过，又禀告太祖庙。前往菩萨堂，供养僧人五万名。七月，皇太后的病才痊愈。

圣宗统和四年九月，皇太后举行再生礼。十月，皇太后再次举行再生礼，为皇帝祭神祈福。

臣等谨按：再生礼，每十二年举行一次，没有一年之内举行两次的。这次是为皇帝祈福，大概是首创之举，所以特别记载下来。其余情况不一一记载。

再生礼的仪式如下：

每满十二年，在皇帝本命年的前一年腊月，选择吉日，事先在禁门北面清出一块空地，设置再生室和母后室，先帝的神主车驾停放在再生室的东南方，倒立三根分叉的树木。当天，让童子和接生的老妇人进入室中，一名妇人手持酒器，一名老者手持箭袋，站在室外。有司请神主降下车驾，进献祭品，祭奠完毕后，皇帝走出寝殿，前往再生室，群臣奉迎，行再拜礼。皇帝进入室内，脱去衣服，赤脚，由童子跟随，三次经过分叉的树木下面，每经过一次接生老妇便致祝词，抚拭皇帝身体。童子经过分叉树七次后，皇帝躺在树旁，老者敲击箭袋说："生了男孩。"太巫用布蒙住皇帝的头，皇帝起身，群臣称贺，行再拜礼。接生老妇从执酒的妇人那里接过酒，进献给皇帝。太巫捧着系有绳结之物的襁褓祝贺祈福，预先选定七位老者各自设立御名，系在绳结上，都跪着进献。皇帝选取吉祥的名字授予他们，赏赐财物，行再拜礼后退下。群臣都进献系有绳结之物的襁褓，皇帝拜谒历代先帝的画像，于是宴请群臣。

臣等谨按：辽国的习俗，每十二年举行一次诞生之礼，只有皇帝与太后、太子以及额尔奇木才能举行，名叫"再生"，又叫"覆诞"。大概是因为一年一周星，取天道更新之象，预先祓除不祥，也含有祈福禳灾颂祷的意思。史书记载，起初三次经过分叉树木，是让人怀念母亲养育的辛劳；最后拜谒先帝画像，是勉励人敬承宗庙。这大概是苏尔威汗善于垂训后人的做法，顾名思义，或许也有可取之处。

金章宗承安四年八月，因皇位继承人尚未确立，命有司到太庙祈祷。到承安五年，又因继承人未定，到太庙祷祀。山陵少府监张汝猷上言："皇嗣尚未确立，请求皇帝亲自举行祭祀之事。"此后，派遣近臣前往各岳观庙祈祷