钦定四库全书钦定续文献通考卷一百四十四
韩邦竒易学启▯意见五卷
邦竒字汝节，朝邑人，正徳进士，累官南京兵部尚书，諡恭简。
黄宗羲曰：「邦竒天禀髙明，学问精到，明于数学，胸次洒落，大类尧夫；而论道体，乃独取横渠。少负气节，既乃不欲为竒，一味涵养渊深，持守坚定，则又一薛敬轩也。」
洪鼐读易索隠六卷
鼐字廷器，夀昌人。正徳时举人，官国子监助教【臣】等谨案：朱彛尊《经义考》载是书之名，注云“未见”，今本纸墨尚新，盖刻于彛尊后也。其説大抵主良知之学。
马理周易赞义七卷
理字伯循，三原人，正徳进士，累官南京光禄寺卿，事迹具《明史·儒林传》。
理自序略曰：「易之为书，有转祸为福之理，有以人胜天之道，非▯卜之书所可班也。故孔子赞之。自孔子赞而▯卜书废。盖卜之吉凶定于天，而易之吉凶系乎人。天作孽，犹可违；自作孽，不可活。吉凶消长之理，在此而不在彼也。」
舒芬易问笺一卷
芬字国裳，进贤人。正徳丁丑进士第一，授修撰。以諌谪福建盐课司副提举。嘉靖初复职，又以争大礼廷杖，防遭母忧卒。万厯间追諡文节。
梅鷟曰：「芬博极羣书，尤专于易。祖程宗朱，有问笺之作。」
崔桐曰：「舒子八图有与朱子异者。朱子云：『虚五与十者太极也，竒数二十，偶数二十者两仪也，以一二三四为五六七八九者四象也，析四方之合以为乾坤离坎，补四隅之空以为兑震巽艮者八卦也。』舒子曰：『中五者太极也，次十者分两仪也，次一二三四者生数分四象也，次六七八九者成数分八卦也。九数三竒，老阳为干焉；六数三偶，老隂为坤焉；七数一竒两偶，少阳为震坎艮生焉；八数一偶两竒，少隂为巽离兊生焉。』参之生蓍，倚数揲蓍求爻，皆合。」
季本易学四同八卷别録四卷
本字明徳，山隂人，正徳进士，官监察御史，以议礼外谪，学者称明徳先生。
【臣】等谨案：是书名《易学四同》，谓伏羲、文王、周公、孔子之心无不同也。大防主慈湖杨简之説。
林希元易经存疑十二卷
希元字茂贞，同安人，正徳进士，官至广东提学佥事。洪朝选曰：「存疑云者，存诸子之疑，以羽翼程朱之传义也。」
薛侃图书质疑【无卷数】
侃字尚谦，号中离，揭阳人，正徳进士，官至行人司司正。
【臣】等谨案：是书为侃门人所记，前列卦位、河图、太极、洛书等十三图，图各有説，后为图书总解及与诸生答问。
陈琛易经浅説八卷
琛字思献，晋江人。从蔡清游，正徳进士。除吏部考功司主事，乞养归。嘉靖中，以荐起提学江西佥事，不赴。
刘濓易象解四卷
濓，字濬伯，南宫人，正徳进士，由杞县知县擢监察御史。
译奇《易学启蒙意见》五卷
韩邦奇，字汝节，朝邑人，正德年间进士，历官至南京兵部尚书，谥号恭简。
黄宗羲说：「韩邦奇天资高明，学问精深透彻，通晓数学，胸襟洒脱，很像邵雍；但论到道体，他却独独取法张横渠。年轻时负气好节，后来却不追求奇特，一味涵养深厚，操守坚定，这又像一个薛敬轩了。」
洪鼐《读易索隐》六卷
洪鼐，字廷器，遂昌人。正德年间举人，官国子监助教。臣等谨案，朱彝尊《经义考》记载此书之名，注明「未见」，如今这个本子纸墨还很新，大概是刻于朱彝尊之后的。此书的说法大体上主张良知之学。
马理《周易赞义》七卷
马理，字伯循，三原人，正德年间进士，历官至南京光禄寺卿，事迹记载在《明史·儒林传》中。
马理自序大意说：「《易》这部书，有转祸为福的道理，有以人力胜过天命的方法，不是卜筮之书所能相提并论的。所以孔子为它作赞。自从孔子作赞之后，卜筮之书就废弃了。因为卜筮的吉凶决定于天，而《易》的吉凶维系于人。上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造作的孽，就无法逃脱。吉凶消长的道理，在于人自身，而不在于天。」
舒芬《易问笺》一卷
舒芬，字国裳，进贤人。正德丁丑年进士第一名，授任修撰。因进谏被贬为福建盐课司副提举。嘉靖初年恢复原职，又因争论「大礼」之事而遭廷杖，不久遭遇母丧而去世。万历年间被追谥为文节。
梅鷟说：「舒芬博览群书，尤其专精于《易》。宗奉程氏而以朱子为主，写成了《问笺》这部著作。」
崔桐说：「舒芬所作八图有与朱子不同的地方。朱子说：『空出五和十的是太极，奇数二十、偶数二十的是两仪，用一二三四演化成五六七八九的是四象，分开四方之合而成乾坤离坎、又补上四隅的空缺而成兑震巽艮的是八卦。』舒芬说：『居中的五是太极，其次的十是分出两仪，再其次的一二三四是生数分出四象，再其次的六七八九是成数分出八卦。九这个数是三个奇数，老阳由此而成乾；六这个数是三个偶数，老阴由此而成坤；七这个数是一奇两偶，少阳由此生出震坎艮；八这个数是一偶两奇，少阴由此生出巽离兑。』用这套理论去参照生蓍、倚数、揲蓍求爻的过程，都能相合。」
季本《易学四同》八卷、《别录》四卷
季本，字明德，山阴人，正德年间进士，官监察御史，因议论礼制之事而被贬谪外地，学者称他为明德先生。
臣等谨案，此书取名《易学四同》，是说伏羲、文王、周公、孔子的心意没有不相同的。其大旨主要依从杨简（慈湖）的学说。
林希元《易经存疑》十二卷
林希元，字茂贞，同安人，正德年间进士，官至广东提学佥事。洪朝选说：「所谓『存疑』，是保存诸家的疑问，以此来辅助程朱的传、义。」
薛侃《图书质疑》【无卷数】
薛侃，字尚谦，号中离，揭阳人，正德年间进士，官至行人司司正。
臣等谨案，此书是薛侃的门人所记录的，前面列有卦位、河图、太极、洛书等十三幅图，每幅图各有说明，后面是图书总解以及与诸生的问答。
陈琛《易经浅说》八卷
陈琛，字思献，晋江人。跟从蔡清游学，正德年间进士。任吏部考功司主事，请求侍养双亲而归乡。嘉靖年间，因被举荐而起用为提学江西佥事，没有赴任。
刘濂《易象解》四卷
刘濂，字濬伯，南宫人，正德年间进士，由杞县知县升任监察御史。
《补斋口授易说》【无卷数】
不著撰写人姓名，题为门人永
补斋口授易説【无卷数】
不着撰人名氏，题门人永丰周佐编次。
梅鷟古易攷原三卷
鷟，旌徳人，正徳举人，官南京国子监助教，终盐课司提举。
【臣】等谨案：是书谓伏羲之易，已有文字画卦在前，河图后出，伏羲但则之以揲蓍。大衍之数，当为九十有九，以五十为体，以四十九为用，无有中五乗十，置一不用之理。其持论多创辟。
徐体干周易不我解二卷
体干，字行健，长淮卫人，嘉靖进士。
体干自序略曰：「汉魏以来，以易名者数千百人，皆无当孔子之义。至京口陈氏，授以《青山易》半卷，《希夷易》一卷，揽其辞，言约而防深，合《易》天垂象，见吉凶之义，辄为书六卷，纎毫不敢以我与，故定斯名。」黄百家曰：「《行健易》学，用天星配四时，具有神解。」
丰坊《古易世学》十五卷，《易辨》一卷。
坊字存礼，鄞人，嘉靖进士，官南京吏部主事，谪归，晚嵗更名道生。
叶良佩周易义丛十六卷
良佩字敬之，台州太平人，嘉靖进士，官刑部郎中。良佩自序略曰：「于百有余家内摘取精要，仍以本义冠之篇首。若程传，则偹书而不敢删节，厘为十六卷。」
唐枢易修墨守一卷
枢字惟镇，归安人。从湛若水游。嘉靖进士，官刑部主事。建言削籍。隆庆初复官，以年老致仕。
枢自述曰：「易不外乎象占。圣人因人事几之动，而象其理。象乃吾心之象，占是吾心之拟议，以成其变化。」
杨爵周易辨録四卷
爵，字伯修，富平人。嘉靖进士，官御史，直諌，廷杖，先后系狱七年，释归，追諡忠介。
爵自述略曰：「易谓险以説，困而不失其所，亨其惟君子乎？久处困难，以此自慰，或有所得，笔之以偹遗忘。嵗月已久，六十四卦之説畧具矣。因名曰《周易辨録》。」
黄宗羲曰：「初，韩恭简讲学，爵乗轩往拜其门。恭简异其气岸，欲勿受。已叩其学，诧曰：『宿学老儒莫能及也。吾几失人矣。』刚大之气，百折不回，与椒山并称。人谓韩门二杨。」
胡居仁易象钞四卷
居仁，字叔心，号敬斋，余干人，事迹具《明史·儒林传》。
雷乐周易古经【无卷数】
乐建安人，嘉靖间由贡生官广州训导。
薛甲易象大防八卷
甲字应登，号畏斋，江隂人，嘉靖进士，官江西按察司副使。
熊过周易象防决録七卷
过字叔仁，号南沙，富顺人，嘉靖进士，官礼部郎中。《明史·文苑传》附载《陈束传》中。
杨慎曰：「象防一书，多以易数为主，而引伸触类，继絶表防，条贯叶分，可谓择之精而语之详矣。」
胡经易演十八卷
经字用甫，庐陵人，嘉靖进士，官翰林院侍讲。
译丰周佐编次。
梅鷟《古易考原》三卷
梅鷟，旌德人，正德年间举人，官南京国子监助教，最终官至盐课司提举。
臣等谨案，此书认为伏羲的《易》，早已有文字画卦在先，河图是后来才出现的，伏羲只是取法河图来揲蓍占卜。大衍之数应当是九十九，以五十为体、以四十九为用，没有「中五乘十、置一不用」的道理。他的论说大多有创新独到之见。
徐体干《周易不我解》二卷
徐体干，字行健，长淮卫人，嘉靖年间进士。
徐体干自序大意说：「汉魏以来，以研究《易》著称的有数千百人，都没有真正契合孔子的本意。到了京口的陈氏，传授给我《青山易》半卷、《希夷易》一卷，探究其中的文辞，言语简约而意义深远，符合《易》『天垂象』的说法，见到吉凶的道理，于是写成书六卷，丝毫不敢自以为是，所以定下这个书名。」黄百家说：「徐行健的《易》学，用天上的星辰配合四时，颇有神妙独到的见解。」
丰坊《古易世学》十五卷，《易辨》一卷。
丰坊，字存礼，鄞县人，嘉靖年间进士，官南京吏部主事，被贬谪归乡，晚年改名为道生。
叶良佩《周易义丛》十六卷
叶良佩，字敬之，台州太平人，嘉靖年间进士，官刑部郎中。叶良佩自序大意说：「从一百多家的注解中摘取精要之处，仍然把《本义》放在篇首。至于程氏的《易传》，则完整地录用而不敢删节，编为十六卷。」
唐枢《易修墨守》一卷
唐枢，字惟镇，归安人。跟从湛若水游学。嘉靖年间进士，官刑部主事。因进言被削去官籍。隆庆初年恢复官职，因年老而辞官归乡。
唐枢自述说：「《易》不外乎象与占。圣人根据人事变化的几微，来取象说理。象是自己内心的象，占是自己内心的拟议，用来成就其变化。」
杨爵《周易辨录》四卷
杨爵，字伯修，富平人。嘉靖年间进士，官御史，因直言进谏而遭廷杖，先后被囚禁七年，获释归乡，后追谥忠介。
杨爵自述大意说：「《易》说，处于险境却能喜悦，虽困顿却不失去操守，大概说的就是君子吧？我长久处于困境之中，用这句话来自我宽慰，或有所领悟，便写下来以防遗忘。经过很长的岁月，六十四卦的解说大致齐备了，因此取名为《周易辨录》。」
黄宗羲说：「当初，韩邦奇讲学的时候，杨爵乘车前去拜其门下。韩邦奇诧异于他不凡的气度，本想不收他为徒。等到考问他的学问，惊叹说：『即使是宿学老儒也比不上他，我几乎错失了这个人才。』杨爵刚正宏大的气节，百折不挠，与杨继盛（椒山）齐名。人们称他们为韩门二杨。」
胡居仁《易象钞》四卷
胡居仁，字叔心，号敬斋，余干人，事迹记载在《明史·儒林传》中。
雷乐《周易古经》【无卷数】
雷乐，建安人，嘉靖年间由贡生官任广州训导。
薛甲《易象大旨》八卷
薛甲，字应登，号畏斋，江阴人，嘉靖年间进士，官江西按察司副使。
熊过《周易象旨决录》七卷
熊过，字叔仁，号南沙，富顺人，嘉靖年间进士，官礼部郎中。《明史·文苑传》附在《陈束传》中记载。
杨慎说：「《象旨》这部书，大多以易数为主，而能触类旁通、引申发挥，接续断绝的学脉、表彰前人的成就，条理贯通、脉络分明，可以说是选择精当、论述详尽了。」
胡经《易演》十八卷
胡经，字用甫，庐陵人，嘉靖年间进士，官翰林院侍讲。
吕怀《周易卦变图传》二卷
吕怀，字汝愚，号中石，
吕懐周易卦变图传二卷
懐字汝愚，号中石，永丰人，嘉靖进士，官至南京太仆寺少卿。
卢翰易经中説四十四卷
翰，字子羽，颍川人，嘉靖举人，官兖州推官。
陈士元易象钩解四卷
士元，字心叔，号归云，应城人，嘉靖进士，官滦州知州。士元《易象钩解》自序略曰：「孔子曰：『作易者，其有忧患乎？』观泰、否、剥、复、损、益、夬、姤之相次也，隂阳消长，治乱存亡之几防矣。先儒传注，发明象爻，非不显著，而取象之由，则略而不论。夫观象以阐吉凶，稽象以定趋避，朱晦庵、张南轩，善谈易者，皆以为互体、五行、纳甲、飞伏之数，俱不可废。盖文周彖爻，虽非后世纬数琐碎，而道则无不冒焉。传注者惟以虚无之防例之，有遗论矣。往予为彚解三卷，括其大凡，而旧所谬承，尚阙质问者，兹则述之简编，题曰《钩解》云。」
龙子昻防易凡例图说一卷
子昻，泰和人。嘉靖时举人，官知县。
王樵周易私録【无卷数】
樵字明逸，号方麓，金坛人，嘉靖进士，官至刑部侍郎，改南京都察院右都御史，諡恭简。
李贽九正易因【无卷数】
贽，本名载，晋江人。嘉靖举人，官至姚安府知府。坐妖言逮问，自杀。
徐师曾今文周易演义十二卷
师曾字伯鲁，吴江人。嘉靖进士，官至吏科给事中。
姜寳周易传义补疑十二卷
寳字廷善，号鳯阿，丹阳人，嘉靖进士，累官南京礼部尚书
顾曾唯易解【无卷数】
曾唯，字一贯，号鲁斋，吴江人，嘉靖进士。
【臣】等谨案朱彛尊《经义考》载顾曾唯《周易详蕴》十三卷，而无《易解》之目，此书解经多支离，大抵出于依托，非彛尊着録之本也。
孙应鼇淮海易谈四卷
应鼇字山甫，如臯人，嘉靖进士，累官南京工部尚书諡文恭。
归有光易经渊防一卷
有光字熈甫，嘉靖进士，官至太仆寺丞，事迹具《明史·文苑传》。
杨时乔《周易古今文全书》二十一卷。
时乔，字宜迁，号止庵，上饶人，嘉靖进士，累官吏部侍郎，諡端洁。
张云章曰：此书分论例二卷，古文二卷，今文九卷，易学启防五卷，传易考二卷，▯卜考一卷。卷首各冠以序文及论例。葢其学宗程朱，深辟当时心学之传，故作《传易考》，分别宗传、衍传、正传、附传、异传、别传，而系以古今易家之书，具列其源流支派。学者潜玩于此，不惑于异説，则公之功也。
来知徳周易集注十六卷
知徳字矣鲜，梁山人。嘉靖举人，万厯中以荐授翰林院待诏。知徳以老病辞，诏以所授官致仕。事迹具《明史·儒林传》。
知徳自序略曰：六十四卦，乾坤、坎、离、大过、頥、小过、中孚，八卦相错，其余五十六卦皆相综而为二十八卦，并相错八卦，共三十六卦。
译永丰人，嘉靖年间进士，官至南京太仆寺少卿。
卢翰《易经中说》四十四卷
卢翰，字子羽，颍川人，嘉靖年间举人，官兖州推官。
陈士元《易象钩解》四卷
陈士元，字心叔，号归云，应城人，嘉靖年间进士，官滦州知州。陈士元《易象钩解》自序大意说：「孔子说：『作《易》的人，大概是有忧患意识吧？』看泰、否、剥、复、损、益、夬、姤诸卦相互承接的次序，阴阳消长、治乱存亡的几微都体现在其中了。前代儒者的传注，对卦爻象辞的阐发，并非不显著，但对于取象的来由，却大多略而不论。观察卦象来阐明吉凶，考察卦象来确定趋避，朱熹、张栻这些擅长谈论《易》的人，都认为互体、五行、纳甲、飞伏这些数术，都不可废弃。文王、周公的彖辞爻辞，虽然不像后世纬书那样琐碎，但其中的道理却无所不包。作传注的人只用虚无空泛的说法来比附，就有所遗漏了。以前我写过《汇解》三卷，概括了大要，但过去自己错误承袭的说法，仍有待质疑求证的地方，现在就把它们详加论述编成书，题名为《钩解》。」
龙子昂《大易凡例图说》一卷
龙子昂，泰和人。嘉靖年间举人，官知县。
王樵《周易私录》【无卷数】
王樵，字明逸，号方麓，金坛人，嘉靖年间进士，官至刑部侍郎，改任南京都察院右都御史，谥号恭简。
李贽《九正易因》【无卷数】
李贽，本名载贽，晋江人。嘉靖年间举人，官至姚安府知府。因妖言罪被逮捕审问，自杀身亡。
徐师曾《今文周易演义》十二卷
徐师曾，字伯鲁，吴江人。嘉靖年间进士，官至吏科给事中。
姜宝《周易传义补疑》十二卷
姜宝，字廷善，号凤阿，丹阳人，嘉靖年间进士，历官至南京礼部尚书。
顾曾唯《易解》【无卷数】
顾曾唯，字一贯，号鲁斋，吴江人，嘉靖年间进士。
臣等谨案，朱彝尊《经义考》记载顾曾唯有《周易详蕴》十三卷，却没有《易解》这个书目，此书解经多支离破碎，大抵出于依托伪造，并非朱彝尊所著录的那个本子。
孙应鳌《淮海易谈》四卷
孙应鳌，字山甫，如皋人，嘉靖年间进士，历官至南京工部尚书，谥号文恭。
归有光《易经渊旨》一卷
归有光，字熙甫，嘉靖年间进士，官至太仆寺丞，事迹记载在《明史·文苑传》中。
杨时乔《周易古今文全书》二十一卷
杨时乔，字宜迁，号止庵，上饶人，嘉靖年间进士，历官至吏部侍郎，谥号端洁。
张云章说：此书分为论例二卷、古文二卷、今文九卷、易学启蒙五卷、传易考二卷、卜筮考一卷。每卷卷首都冠有序文及论例。他的学问宗奉程朱，深切辨析当时心学的流传，所以写了《传易考》，把易学分为宗传、衍传、正传、附传、异传、别传，并列出古今易学家的著作，详细列出各家的源流支派。读书人如果沉潜玩味于此，不被异端学说所迷惑，那就是杨时乔的功劳了。
来知德《周易集注》十六卷
来知德，字矣鲜，梁山人。嘉靖年间举人，万历年间因被举荐而授任翰林院待诏。来知德以年老多病为由辞谢，皇帝下诏按所授的官职让他致仕退休。事迹记载在《明史·儒林传》中。
来知德自序大意说：六十四卦中，乾坤、坎离、大过、颐、小过、中孚这八卦互相错（对），其余五十六卦都是互相综合而成为二十八组，加上前面互相错的八卦，一共是三十六卦。比如屯卦、蒙卦这一类，屯卦与离卦相综，蒙卦与坎卦相综，本来是两卦，但一上一下，都是二阳四阴的卦，其实是同一卦。所以孔子《杂卦传》说：屯卦，出现却不失其所居之地；蒙卦，混杂
如屯、防之类，虽屯综乎离，防综乎坎，本是二卦，然一上一下，二阳四隂之卦，乃一卦也。故孔子《杂卦传》曰：屯，见而不失其居；防，杂而着是以上经止十八卦，下经止十八卦。周公立爻辞，虽曰兼三才而两之，故六亦以隂阳之气皆极于六，天地间穷上极下，循环无端者，不过此六而已。此立六爻之意也。后儒不知文王、周公立象，皆藏于序卦、错综之中，止以序卦为上下经之次序，乃将《説卦》执图求迹。自王弼埽象，而后注《易》诸儒，皆以象失其传，不言象，止言理。《易经大全》虽防诸注成书，然不知象，不知文王序卦，不知孔子序卦，不知后儒卦变之非。于此四者既不知，则《易》不得其门而入，其注疏之所言者，乃粗浅尔。夫象也者，像也，非真有实事实理也。若以事论，金岂可为车，玉岂可为铉？若以理论，虎尾岂可履，左腹岂可入？《易》与诸经不同，无此事，无此理，惟有此象而已。故不知象，《易》不注可也。又如以某卦自某卦变者，此虞翻之説也。后儒从而信之，讼卦刚来得中，乃以为自遯卦来，不知乃综卦也。需、讼相综，乃坎之阳爻来于内而得中也。孔子赞其为天下之至变，正在于此。葢干所属综乎坤，坎所属综乎离，艮所属综乎巽，震所属综乎兊，乃伏羲之八卦，一顺一逆，自然之对待也，非文王之安排也。惟需、讼相综，故《杂卦》曰：需，不进也；讼，不亲也。若遯卦则综大壮，故《杂卦》曰：大壮则止，遯则退也。见孔子《杂卦传》昭昭若此，而乃曰讼自遯来，失之千里矣。知徳沈潜数年，悟伏羲、文王、周公之象，又数年而悟文王序卦、孔子杂卦，又数年而悟卦变之非，二十九年而始成书。注既成，乃于伏羲、文王圆图之前，新画一图，以见圣人。作易之原，又画八卦变六十四卦图，又画八卦所属相错图，又画八卦所属自相综，文王序卦正综图，又画八卦四正四隅相综，文王序卦杂卦图，又发明八卦方正及上下经篇义，并各字义，又发明六十四卦启防，又考系辞上下传，又补定説卦传，以广八卦之象，又改正集注分卷，又发明孔子十翼，其注先训释象义、字义及错综义，后加一圈，方训释本卦本爻正意，象数言于前，义理言于后，诸儒之言理有不悖于经者，采而集之，名曰《周易集注》云。
张云章曰：其説专取《系辞》中错综其数，论《易》象，而以《杂卦》治之。如乾坤、坎离、大过、頥、小过、中孚，无反对之卦，所谓错也。余五十六卦皆综，列图及説于前，自序以为文王、周公立象，皆藏于序卦之错综中。不知文王序卦，孔子《杂卦》，则《易》不得其门而入。自孔子没，而四圣之《易》，如长夜者二千余年，何其信之过，而蔑视诸先儒耶？
译而又显明。因此上经只有十八卦，下经也只有十八卦。周公制立爻辞，虽然说是兼三才而两之，所以六爻也是因为阴阳之气都在六位穷尽，天地之间穷极上下、循环无端的，也不过是这六位而已。这就是设立六爻的用意。后世的儒者不知道文王、周公设立卦象，都藏在序卦、错综的道理之中，只把序卦当作上下经的排列次序，就拿着《说卦传》生搬硬套地寻求线索。自从王弼扫除易象之说以后，注解《易》的儒者，都因为象学失传，不再谈象，只讲义理。《易经大全》虽然汇集众家注解成书，但是不懂得象，不懂得文王的序卦，不懂得孔子的序卦，不懂得后儒卦变说的错误。在这四点上既然都不明白，那么对《易》就找不到门径进入，注疏所说的内容，也就都很粗浅了。所谓象，就是「像」的意思，并非真有实际的事物或道理。如果按事实来论，金怎么能做成车？玉怎么能做成车轴的装饰？如果按道理来论，虎尾怎么能踩踏？左腹怎么能进入？《易经》与其他经书不同，没有这件事，也没有这个道理，只有这个象罢了。所以不懂得象，《易》就无法注解。又比如说某卦是从某卦变来的，这是虞翻的说法。后世儒者跟着相信这种说法，认为讼卦「刚来得中」，是从遯卦变来的，却不知道那其实是综卦的关系。需卦、讼卦互相综合，是坎卦的阳爻来到内卦而居中的缘故。孔子称赞它是天下最奇妙的变化，正在于此。乾卦所属综合于坤卦，坎卦所属综合于离卦，艮卦所属综合于巽卦，震卦所属综合于兑卦，这是伏羲八卦一顺一逆、自然而然形成的对待关系，并非文王的人为安排。只有需卦、讼卦互相综合，所以《杂卦传》说：需卦，不前进；讼卦，不亲近。至于遯卦则与大壮卦相综，所以《杂卦传》说：大壮就止步，遯卦就退避。孔子《杂卦传》说得如此明白，可是却有人说讼卦是从遯卦来的，这就差得太远了。来知德潜心研究多年，领悟了伏羲、文王、周公的卦象，又过了几年领悟了文王的序卦、孔子的杂卦，又过了几年领悟了卦变说的错误，前后二十九年才写成此书。注解完成后，就在伏羲、文王圆图之前，新画了一幅图，用来显示圣人作《易》的本原，又画了八卦变六十四卦图，又画了八卦所属相错图，又画了八卦所属自相综合、文王序卦正综图，又画了八卦四正四隅相综、文王序卦杂卦图，又阐发八卦方位、正卦及上下经篇章的意义，以及各个字的含义，又阐发六十四卦的启蒙义理，又考订《系辞》上下传，又补订《说卦传》，来扩充八卦的取象，又改正了集注的分卷，又阐发孔子的《十翼》，他的注解先训释卦象义、字义以及错综的含义，然后加一个圈，再训释本卦本爻的正意，先说象数，后说义理，各家儒者的说法凡是不违背经义的，都采录汇集起来，取名为《周易集注》。
张云章说：来知德的说法专门取用《系辞》中「错综其数」一句，论述《易》的卦象，而用《杂卦传》来治《易》。像乾坤、坎离、大过、颐、小过、中孚这些没有反对关系的卦，就是所谓的「错」。其余五十六卦都是「综」，他列出图和说明放在前面，自序中认为文王、周公设立卦象，都藏在序卦的错综关系之中。他却不知道，如果不懂文王的序卦、孔子的杂卦，那《易》就无法找到门径进入。这种说法认为自孔子去世以后，四位圣人的《易》学，就像长夜一样黑暗了两千多年，这未免过于自信，而轻视了前代的诸位儒者了吧？《杂卦》反对成卦，上下经各十八卦，前
《杂卦》反对，上下经皆十八卦，先儒言之者多矣。《易》固圣人设卦观象之书，要之有理而后有象。谓《易》非有实事可也，谓非有实理可乎？且其説以卦变为非，以一分二、二分四、四分八，以至于六十四卦为十直死数，未免有意与先儒违异矣。
金瑶六爻原意一卷
瑶，字徳温，号栗斋，休宁人。嘉靖辛夘，选贡生，授防稽县丞，再补庐陵县丞，迁桂林中卫经歴，以母老不赴，教授乡里，年九十七，乃卒。
陈言易疑三卷
言字献可，号东涯，海盐人。嘉靖时举人。
张献翼读易纪闻六卷
献翼字幼于，昆山人，后更名敉，太学生。《明史·文苑传》附见皇甫涍传末。
叶山八白易传十六卷
山号八白嘉靖时人里贯无攷
【臣】等谨案：是书第释六十四卦爻词，而于彖、象、文言、十翼皆不之及。大防以杨万里《易传》为主，援证史事，澜翻不穷。葢意在专论人事，所言亦往往可以昭法戒云。
沈一贯易学十二卷
一贯，字肩吾，号蛟门，鄞县人，隆庆进士，官至中极殿大学士，諡文恭。
【臣】等谨案，《一贯易学》皆其在经筵日进呈之讲义，而归田后重加编削者，大抵主理而不及象占。
贺沚图卦亿言四卷
沚字汝定，庐州人。隆庆举人，官至苏州府同知。
刘元卿大象观二卷
元卿，字调父，安福人。隆庆庚午举人，万厯中官至礼部主事。《明史·儒林传》附见邓元▯传中。
唐鹤徴周易象义四卷
鹤徴号凝庵，武进人，隆庆进士，累官太常寺少卿。张云章曰：「鹤徴，荆川子，能世其学。其自述曰：『易之为书，以象证理之书也。必象理合，始有确据。自象与爻各自为训，不惟爻象常相悖，而六爻之中，或本爻以为君子，他爻目之为小人。所以先儒谓六爻似累世仇杀，岂易义固然耶？』鹤徴细求之，则孔子之彖传备矣。正所以合象理彖爻而一之者也。」
易象防防一卷
旧题延伯生述不著名氏
【臣】等谨案：是书前有万厯己酉熊惟学序，称为同年临川文喜呉君，不着其名。考惟学为隆庆辛未进士，是年榜有临川呉防谦，或即其人。
黄正宪易象管窥十五卷
正宪字懋容，秀水人，与其兄少詹事洪宪皆喜谈《易》。
郭子章蠙衣生易解十四卷
子章，字
译代儒者已经有很多人说过了。《易》本来就是圣人设卦观象的书，归根到底是先有道理然后才有卦象。说《易》没有实际的事物可以，说《易》没有实际的道理就不可以了。而且他的说法认为卦变之说是错误的，把一分二、二分四、四分八，一直到六十四卦，看作十进制的死数，未免有意与前代儒者的说法唱反调了。
金瑶《六爻原意》一卷
金瑶，字德温，号栗斋，休宁人。嘉靖辛卯年，被选为贡生，授任防稽县丞，后又补任庐陵县丞，升任桂林中卫经历，因母亲年老而没有赴任，在乡里教书授徒，活到九十七岁才去世。
陈言《易疑》三卷
陈言，字献可，号东涯，海盐人。嘉靖年间举人。
张献翼《读易纪闻》六卷
张献翼，字幼于，昆山人，后改名为敉，太学生。《明史·文苑传》附见于《皇甫涍传》末尾。
叶山《八白易传》十六卷
叶山，号八白，嘉靖年间人，籍贯无法考证。
臣等谨案，此书只解释六十四卦的爻辞，而对彖辞、象辞、文言、十翼都没有涉及。大旨以杨万里的《易传》为主，援引史事加以证明，滔滔不绝、变化无穷。大概用意在于专门论述人事，所说的内容也往往可以用来昭示法戒。
沈一贯《易学》十二卷
沈一贯，字肩吾，号蛟门，鄞县人，隆庆年间进士，官至中极殿大学士，谥号文恭。
臣等谨案，《一贯易学》都是他在经筵讲学时所进呈的讲义，是他归田之后重新加以编订删削而成的，大体上主张义理而不涉及象数占筮。
贺沚《图卦亿言》四卷
贺沚，字汝定，庐州人。隆庆年间举人，官至苏州府同知。
刘元卿《大象观》二卷
刘元卿，字调父，安福人。隆庆庚午年举人，万历年间官至礼部主事。《明史·儒林传》附见于《邓元锡传》中。
唐鹤徵《周易象义》四卷
唐鹤徵，号凝庵，武进人，隆庆年间进士，历官至太常寺少卿。张云章说：「唐鹤徵是唐荆川（唐顺之）的儿子，能够继承他的家学。他自述说：『《易》这部书，是用卦象来印证义理的书，一定要象与理相合，才有确凿的依据。自从卦象与爻辞各自另立训解以来，不仅爻象常常互相违背，而且同一卦六爻之中，有的以本爻为君子，别的爻又把它看作小人。所以前代儒者说六爻之间好像世代结仇厮杀一样，难道《易》的本义本来就是这样吗？』唐鹤徵仔细探求之后，认为孔子的《彖传》已经完备了，正是用来把卦象、义理、彖辞、爻辞融合为一体的。」
《易象防防》一卷
旧题为「延伯生」撰述，没有著录真实姓名。
臣等谨案，此书前面有万历己酉年熊惟学的序，称作者为同年的临川人文喜吴君，没有写出他的名字。考熊惟学是隆庆辛未年的进士，那一年的进士名录中有临川人吴防谦，也许就是这个人。
黄正宪《易象管窥》十五卷
黄正宪，字懋容，秀水人，与他的哥哥、少詹事黄洪宪，都喜好谈论《易》。
郭子章《蠙衣生易解》十四卷
郭子章，字……
相奎，号青螺，又自号曰蠙衣生。泰和人，隆庆进士，官至兵部尚书。
戴廷槐学易举隅六卷
廷槐长泰人隆庆中贡生
姜震阳易传阐庸一百卷
震阳字复亨，自署东楚，葢淮泗间人也。
【臣】等谨案，其书用朱子本义为主，附缀诸説于其下，而经文次第仍用王弼之本，葢惟见坊刻本义，未见朱子原书也。
邓伯羔今易诠二十四卷
伯羔字孺孝常州人
【臣】等谨案朱彛尊《经义考》载伯羔《古易诠》二十九卷，今《易诠》二十四卷，又载史孟麟序，有合为一帙，命曰《易诠》云云，则自是一书。此本但有《今易诠》，非完帙也。
译相奎，号青螺，又自号蠙衣生。泰和人，隆庆年间进士，官至兵部尚书。
戴廷槐《学易举隅》六卷
廷槐是长泰人，隆庆年间的贡生。
姜震阳《易传阐庸》一百卷
震阳字复亨，自署东楚，大概是淮泗一带的人。
臣等谨按，此书以朱子《本义》为主，将各家学说附缀于其下，而经文的次第仍沿用王弼的本子，大概是只见到坊间刻印的《本义》，没有见过朱子的原书。
邓伯羔《今易诠》二十四卷
伯羔字孺孝，常州人。
臣等谨按，朱彛尊《经义考》记载伯羔的《古易诠》二十九卷，如今这部《易诠》二十四卷，又记载史孟麟的序中提到将两书合为一帙，命名为《易诠》云云，那么原本是一部书。此本只有《今易诠》，并非完整的一部。
傅文兆羲经十一翼二卷
文兆金谿人始末无攷
【臣】等谨案：是书凡分五篇。上古易，第一；观象篇，第二；玩辞篇，第三；观变篇，第四；玩占篇，第五。以孔子传易为十翼，又自以翼孔子为十一翼，其名殊未免僣妄。《明史·艺文志》载此书五卷，《经籍考》亦注曰：「存。」此本仅有《上古易》一卷，《观象篇》一卷，其《玩辞》《观变》《玩占》三卷并阙。殆近时始佚也。
钦定续文献通考卷一百四十四
钦定四库全书
钦定续文献通考卷一百四十五
经籍考
经【易】
明
章潢用易象义十卷
潢字本清，南昌人。万厯中，以荐授顺天府训导，时年已七十九，不能赴官。诏用陈献章例，官给月米。后至八十二嵗，终于家。《明史·儒林传》附载《邓元锡传》末，黄宗羲曰：潢于庐陵防讲时，有问学以何为宗，曰：学要明善诚身，只与人为善是已。
朱睦防易学识遗一卷
睦防字灌甫，号西亭，周定王六世孙，万厯时举宗正，领宗学事。
姚舜牧易经疑问十二卷
舜牧字虞佐，乌程人。万厯举人，歴知新兴、广昌二县。
曾朝节易测十卷
朝节，号植斋，临武人，万厯进士，累官礼部尚书。张云章曰：「其为学，出入于薛、胡、陈、王之间，盖主调停之説者；其治易，亦然。」
苏濬《周易防防篇》四卷，《易经儿説》四卷。
濬字君禹，晋江人。万厯进士，官至广东布政司参政。学者称紫溪先生。
【臣】等谨案《濬防防篇》大旨主虚无之説，一切归诸心学，故以防防为名。儿説则其为子侄讲授之书，専为科举之学而设，故墨守朱子本义，尺寸不逾。
涂宗濬续韦斋易义虚裁八卷
宗濬，字镜原，南昌人。万厯进士，官至兵部尚书，諡恭襄。
邹徳溥易防八卷
徳溥字汝光，安福人，万厯进士，官太子洗马。《明史·儒林传》附见其祖守益传末。
钱一本《像象管见》九卷，《象钞》六卷，《四圣一心録》六卷。
一、本字国瑞，武进人，万厯进士，官御史，以建言罢归。天启初，追赠太仆寺卿。
张云章曰：「一本以建言落职，归而谈道著书，与光禄顾端文分东林讲席。初宰庐陵，即潜心易学，积二十余年，成《像象管见》一书。晚年复着《象钞》，皆自为序。邹忠介元标亦序之。」
黄宗羲曰：「一本之学，得之王塘南者居多。惩一时学者喜谈本体，故以工夫为主。人无有不才，才无有不善，但尽其才，始能见得本体。不可以石火电光便作家当也。」深中学者之病。
潘士藻洗心斋读易述十七卷
士藻，字去华，号雪松，婺源人，万厯进士，官至尚宝司少卿。
译傅文兆《羲经十一翼》二卷
傅文兆，金谿人，生平事迹无从考证。
臣等谨按：此书共分五篇：上古易为第一篇，观象篇为第二篇，玩辞篇为第三篇，观变篇为第四篇，玩占篇为第五篇。孔子为《易》作传称为十翼，此书作者又自认为是给孔子作翼，称为十一翼，这个书名未免过于僣越狂妄。《明史·艺文志》记载此书为五卷，《经籍考》也注明"存"。这个版本只有《上古易》一卷、《观象篇》一卷，其《玩辞》《观变》《玩占》三卷都已缺失，大概是近来才散佚的。
钦定续文献通考卷一百四十四
钦定四库全书
钦定续文献通考卷一百四十五
经籍考
经【易】
明代
章潢《用易象义》十卷
章潢字本清，南昌人。万历年间，因被举荐授任顺天府训导，当时年已七十九岁，无法赴任。朝廷下诏援用陈献章的先例，由官府发给月俸米粮。后来到八十二岁，在家中去世。《明史·儒林传》附载于《邓元锡传》之末。黄宗羲说：章潢在庐陵讲学时，有人问他治学以何为宗旨，他说：治学要在明善诚身，只求与人为善罢了。
朱睦㮮《易学识遗》一卷
朱睦㮮字灌甫，号西亭，是周定王的六世孙。万历年间被举为宗正，掌管宗学事务。
姚舜牧《易经疑问》十二卷
姚舜牧字虞佐，乌程人。万历举人，历任新兴、广昌两县知县。
曾朝节《易测》十卷
曾朝节号植斋，临武人，万历进士，累官至礼部尚书。张云章说："他做学问，出入于薛瑄、胡居仁、陈献章、王阳明各家之间，大概是主张调和折衷之说的人；他研治《易经》，也是如此。"
苏濬《周易冥冥篇》四卷，《易经儿说》四卷。
苏濬字君禹，晋江人。万历进士，官至广东布政司参政。学者称他为紫溪先生。
臣等谨按：苏濬《冥冥篇》大旨主张虚无之说，把一切都归于心学，所以用"冥冥"作为书名。《儿说》则是他为子侄讲授而作的书，专门为科举考试之学而设，所以墨守朱子《本义》，丝毫不敢逾越。
涂宗濬《续韦斋易义虚裁》八卷
涂宗濬字镜原，南昌人。万历进士，官至兵部尚书，谥号恭襄。
邹德溥《易会》八卷
邹德溥字汝光，安福人，万历进士，官至太子洗马。《明史·儒林传》附见于其祖邹守益的传末。
钱一本《像象管见》九卷，《象钞》六卷，《四圣一心录》六卷。
钱一本字国瑞，武进人，万历进士，官至御史，因上疏进言而被罢官归乡。天启初年，追赠太仆寺卿。
张云章说："钱一本因上疏进言而被罢官，归乡后讲论学问著书立说，与光禄卿顾宪成分掌东林书院讲席。他初任庐陵知县时，就潜心研究易学，积累二十余年，写成《像象管见》一书。晚年又撰《象钞》，都是他自己作序。邹元标也为其作序。"
黄宗羲说："钱一本的学问，大多得自王时槐。他痛恨当时学者喜谈心性本体，所以以工夫为主。人没有不成材的，才性没有不善的，只要竭尽其才，才能见到本体，不可以像石火电光那样一闪而过就当作真凭实据。"这话深深切中了当时学者的弊病。
潘士藻《洗心斋读易述》十七卷
潘士藻字去华，号雪松，婺源人，万历进士，官至尚宝司少卿。
焦竑说：各家关于《易》的学说，大抵主张义理的，没有比房审权更完备的；主张象数的，没有比李鼎祚更完备的