钦定续文献通考卷四十九

译皇帝走出大次帐，侍卫如平常仪制。大乐正下令撞响黄钟之钟，其余五种编钟都相应鸣响。协律郎跪下俯伏，举起指挥的麾旗起身。宫架奏起《干安》之乐。皇帝登上御座，乐止。典仪官说：“再拜。”在位的官员都行再拜礼。三老、五更拄杖而入，各由左右二人搀扶。太常博士在前引导，史官执笔跟随记录。三老、五更进入殿门，宫架奏起《和安》之乐。走到宫架北面，向北而立，以东为上位。奉礼郎引导众位老者随后进入，站在他们身后。乐止。博士拱手作揖引导前行，三老在前，五更在后，仍拄杖由人搀扶。宫架奏起《和安》之乐。走到西阶下，乐止。博士拱手引导三老、五更从西阶登堂，国老、庶老站立在堂下。三老、五更面对御座行揖礼，众位老者也随之行礼，皇帝为此起身。接着奉礼郎引导国老登堂，博士引导三老、五更，奉礼郎引导国老以下各人到自己的席位后站立。典仪官宣布各就座，赞礼官依次传令。宫架奏起《尊安》之乐。三老、五更就座，三公为他们授几案，九卿正好行礼完毕。殿中监、尚食奉御进献珍馐和黍稷等食物，先送到御座前进呈，然后摆设在三老面前。乐止。尚食奉御到三老座前，端着酱料进献完毕。尚醖奉御到酒尊所在处，取爵酌酒，奉御捧着酒爵敬献给三老。接着太官、良醖令依次向五更以及众位老者面前进献珍馐酒食，众人都进食。大乐正引领乐工登上歌台，奏《惠安》之乐，共奏三遍。史官记录下三老所论述的善言善行。宫架奏起《申安》之乐，跳《宪言成福》之舞完毕。文舞退下，又跳《受成告功》之舞完毕。三老以下从筵席起身。博士引导三老、五更走到堂下，来到御座前。奉礼郎引导众位老者回到原位，都行揖礼。皇帝为此起身，三老、五更走下台阶到堂下。宫架奏起《和安》之乐，走出门后乐止。礼直官、通事舍人引导左辅大臣上前，奏报礼成，退回原位。典仪官宣布行拜礼完毕，皇帝走下御座。太常卿引导皇帝返回大次帐，百官依次退下。御驾返回宫中，三老、五更登上安车，在引导护从下返回。第二天前往宫阙上表致谢。

【臣】等谨按：视察太学必定先要祭奠先圣、先师，这与祠祭之礼本来是相通的。而淳祐元年和咸淳三年，恰好又各自有其他事项，所以两次都有记载。至于养老之礼，废止已经很久了。《宋史》记载这项仪制，不知道是在哪一年制定的；马端临的考证也未能记载，姑且存录于此，以备考察这一制度。

元世祖至元二十八年，下诏凡百姓年满八十岁以上者，免除一名儿子的各种杂役差事，让他侍奉赡养老人。

到成宗大德九年二月，下诏凡百姓年满八十岁以上者，允许留一名侍养的成年男丁；九十岁以上者，留两名侍养男丁，都免除杂役。六月，又赐予年满八十岁以上者布帛一匹，九十岁以上者两匹。武宗至大四年，仁宗即位。三月，下诏凡年满九十岁以上者，每人赐予绢二匹；八十岁以上者，一匹。

　　顺帝至正八年四月驾临国子监

明太祖洪武十五年正月，新建的太学落成，在孔子庙祭奠孔子，接着视察太学。

在此之前，皇帝告谕礼部尚书刘仲质说：“国子学新近落成，朕将行释菜之礼，命诸位儒臣商议礼制。”议礼者说：“孔子虽是圣人，但也是臣子，礼制上应当行一次祭奠、再拜之礼即可。”皇帝认为孔子昌明道德以教化后世，怎么可以按照职位来评判呢？从前后周太祖进入孔子祠堂将要下拜时，左右侍从说：“孔子是陪臣，不应当下拜。”后周太祖说：“他是百代帝王之师，怎敢不拜呢？”于是行再拜之礼。朕深深赞赏他的明断，不被左右之言所迷惑。如今朕拥有天下，敬礼各方神灵，对先师之礼理应加以尊崇。刘仲质于是与儒臣们商定礼仪。举行仪式前一天，有司

译清扫殿堂，在大成门东侧、面朝南设置御幄，在彝伦堂正中设置御座。到了正日，学官率领各位学生在成贤街左侧迎接御驾。御驾进入棂星门，停在大成门外，进入御幄，更换皮弁服。导引官引导皇帝走出御幄就位，百官各自就位。导引官引导皇帝前往盥洗之所，插上圭板洗手擦拭，取出圭板前往酒尊所在处，酌酒后走到先师神位前，行再拜之礼。百官都随之再拜，皇帝插上圭板，执事官跪着进呈酒爵，皇帝于是献酒爵，交给执事官，摆放在神位前，取出圭板，再拜。百官都随之再拜。对四配、十哲、两庑先贤的分祭，都按照平常的仪制进行。导引官再引导皇帝进入御幄，换上平常的服装，登上车驾前往太学。学官率领各位学生先在堂下排列东西两侧。御驾到达彝伦堂，皇帝登上御座。学官率领各位学生行礼完毕，在堂下依次排列东西两侧站立。三品以上官员及侍从官依次进入堂中，排列东西两侧站立。宣布开始讲经，祭酒、司业、博士、助教四人依次登堂，从西门进入到中堂。宣布把经书案摆放在御前，礼部官员奏请把经书授予讲官。祭酒跪着接受经书，赐座给讲官，讲官便把经书放置在讲案上，叩头之后到西南角设置的几案矮榻上就座讲解。赐座给大臣及翰林儒臣，众人都叩头，依次坐在东西两侧。各位学生围站在四周听讲。讲解完毕，走出堂门回到原位。宣布有圣旨，学官、诸生列队排班一同向北跪着聆听圣谕，行五拜叩头之礼完毕。学官率领各位学生走出成贤街，跪着恭候御驾返回。第二天，祭酒率领学官上表致谢。皇帝批复说：“可以。”到这时释奠之礼完成，退朝后皇帝亲临讲筵。祭酒吴颙等人依次讲解完毕，皇帝又取出《尚书》中的《大禹谟》《皋陶谟》《洪范》诸篇，亲自讲解阐发，反复开导晓谕，听讲的人无不心悦诚服。于是赐宴一整天才返回。第二天，吴颙率领博士龚斆等人上表答谢，皇帝赐予罗衣两套，诸生许恒等四百三十人各赐春夏布衣。

十六年，颁布乡饮酒礼图式，命令府州县每年在正月十五、十月初一在学宫举行乡饮酒礼。

当初，皇帝因天下太平安定，想要教化百姓、形成良好风俗，以恢复古代的教化之道，命礼部参考《仪礼》以及唐宋的制度，又采用《周官》中让百姓聚集诵读法令的制度，制定每年孟春正月、孟冬十月，由有司会同学官率领乡里年高有德的士大夫，在学宫中举行乡饮酒礼。至于民间里社，则以百家为一社，由粮长或里长主持。一百人之中以年纪最长者为正宾，其余按年齿依次就座，每季在里中举行一次。大体都本于正齿位的原则，同时也可以借此选拔贤能之人，春秋两季习射，也可以一并举行。洪武五年正月，于是下诏命天下学校举行乡饮酒礼。十四年二月，皇帝告谕有司说：“乡饮酒之礼，是用来排列尊卑次序、区分贵贱等级的，先王推行此礼以教化百姓，使百姓崇尚爱敬之心、懂得廉耻、知晓礼让。朕即位以来，虽然已经推行此礼，但乡里社会之中，恐怕还没有普遍习行。如今正值天下太平、年岁丰收，民间无事，应当重申推行旧有的制度。府州县由地方长官主持，乡里社会则由贤德年长者主持。年高有德者坐在上位，年高淳厚朴实者次之，其余按照年齿依次排序。其中有违反条例、触犯法度之人，安排在外面的座位，与同类人坐在一起，不许混杂在善良百姓之中。这样一来，家家都懂得廉耻，人人都知晓礼让，父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇顺的道德风尚，不用特意教化就能自然兴起，这就是所说的安然而不混乱、和乐而不放纵的道理。”孔子说：“我观察乡饮酒礼，就明白推行王道是很容易的事，说的正是这个道理。”到这时又重新颁布图式，其制度以府州县的地方长官为主持人，以乡里退休致仕

译、有德行的官员一人为宾，选择年高有德者为僎宾，其次的人为介，再其次的人为三宾，再其次的人为众宾。由教职人员担任司正、赞礼、赞引、读律等职，都要选用能胜任的人。举行之前，在堂北两楹之间稍偏西的位置、面朝南设置宾席，在东阶上、面朝西设置主席，在西阶上、面朝东设置介席，在宾席东南方向设置僎席，在宾席西南方向设置三宾席，这些席位都各自独立，不相连属。众宾中六十岁以上者，席位设在西序、面朝东、以北为上位，宾客多的话就在西阶北面、以东为上位另设席位。僚属的席位设在东序、面朝西、以北为上位，五十岁以下的众宾席位设在堂下西阶之西、面朝东、以北为上位，宾客多的话就在西阶之南、面朝北、以东为上位另设席位。司正以及读律者的位置设在堂下阼阶之南、面朝西、以北为上位，主人的赞礼者位置设在阼阶之东、面朝西、以北为上位，主人及僚属以下人员在东廊设置次舍，宾、介以及众宾在学宫门外设置次舍，僎宾的次舍也在门外。在堂上东南角设置酒尊，加盖勺羃，使用葛巾。在阼阶下东南方向设置爵洗，篚放在洗的西边一个，里面盛放爵、觯等酒器。盥洗设在爵洗的东边。在堂上、席位之前设置矮桌案几，上面陈列豆器：六十岁的人用三豆，七十岁的人用四豆，八十岁的人用五豆，九十岁的人用六豆，堂下的众宾用二豆。主人的豆器数量与宾客相同，都盛放腌菜和肉酱。到了举行的日子，宾客将要到门口时，执事者进来禀报说：“宾客到了。”主人率领僚属出门迎接，主人面朝西，宾客以下的人都面朝东。经过三揖三让之后，才登堂就座，相互再拜。登堂就座后，执事者禀报僎宾到了，迎接就座如同前面的仪制。赞礼官宣唱：“司正扬觯。”司正前往盥洗的位置，接着前往爵洗的位置，从篚中取出觯，洗净觯，从西阶登堂，走到酒尊所在之处，斟酒，走到两楹之间，面朝北站立。在座的人都起身，司正拱手行礼，僎宾以下的人都还礼。司正于是举起酒觯，说道：“恭惟朝廷遵循旧有的典章制度，尊崇礼教，举行乡饮酒礼，并非只是为了饮食，希望我们年长年幼的人相互劝勉，做臣子的要竭尽忠诚，做儿子的要竭尽孝道，长幼要有次序，兄弟要友爱恭敬，对内和睦宗族，对外和睦乡里，不要有所荒废，以此保全上天赋予的生命。”说完，赞礼官宣唱：“司正饮酒。”饮完之后，行揖礼如同开始时一样。司正回到原位，僎宾以下的人都就座。赞礼官宣唱：“宣读律令。”执事者把律令案抬到堂中，读律令的人走到案前，面朝北站立，宣读的仪制都如同扬觯时一样。有过失的人都要走到正席前站立聆听。宣读完毕，回到原位。赞礼官宣唱：“进献食物。”执事者把摆放食物的案几抬到宾客面前，接着是僎宾，接着是介，接着是主人，三宾以下的人依次进献完毕。赞礼官宣唱：“向宾客献酒。”主人走下堂，前往盥洗及爵洗的位置，洗净酒爵，斟酒，走到宾客面前，放置在席上，稍稍后退，行两拜之礼。宾客答拜，主人又走到僎宾面前，也是如此。主人退回原位。赞礼官宣唱：“宾客酬答敬酒。”宾客起身，僎宾跟随，前往盥洗及爵洗的位置如同仪制，走到主人面前放下酒爵，宾客、僎宾、主人都行再拜之礼，各自回到座位。执事者依次为介、三宾以及众宾以下的人斟酒完毕。赞礼官宣唱：“饮酒。”或饮三巡，或饮五巡。进献三道汤品完毕。赞礼官宣唱：“撤除食物。”在座的人都起身，僎宾、主人、僚属站在东边，宾客、介、三宾、众宾站在西边，都行再拜之礼。赞礼官宣唱：“送宾客。”依次走下堂，分东西两侧而行，仍旧行三揖之礼，走出学宫门后退去。里社中的乡饮酒礼，则是每年春秋两季社祭聚会饮酒完毕后举行，

译所用的酒肉等，就由这一百家共同供给筹办，座位按年齿高低排列次序。年纪老的人即使家境十分贫困，也坐在上座；年纪轻的人即使家境十分富有，也必须坐在下座，不许逾越次序。有过失罪犯的人，即使年长而富有，也要坐在席位的末端，听人宣读律令、接受训诫后才能参与饮宴。酒宴结束后，一同退去。如果有不参加饮宴，或强行坐在众宾之上的人，就被视为顽劣之民。允许主席人及众人举报告发，将其迁徙到边远之地。主席人以及众人若有包庇隐瞒的，同样治罪。至于各处的里社，由里长、主席之人推选年纪最高、有德行、为众人所推重信服的人一人为宾，其次一人为介，其余人按年齿排列座次。如果乡里有致仕退休的官员，主席之人便可以请他做僎宾。选择通晓文学的人一人担任扬觯之职，一人担任读律之职，负责赞礼。举行之前，主人前往宾客家中，说道：“某日将举行乡饮酒礼，您年高德劭，敢请您担任正宾。”宾客推辞说：“我十分浅陋，恐怕有辱使命，请恕我推辞。”主人说：“询问众人，都说没有比您更贤能的了，我斗胆坚决请求。”宾客说：“既然大家一再嘱托，我不敢再推辞了。”主人于是向宾客行拜礼，宾客答拜。邀请介的仪式也是如此。执事者在堂中稍偏西、面朝南的位置设置宾席，在堂东、面朝西南的位置设置主席。宾客中六十岁以上的人，座位设在堂中上方两序，东西相向。如果宾客中有年纪较轻的人，座位就设在堂下阼阶之南、面朝北、以西为上位。到了举行的那一天，主人迎接宾客，进行献酒、酬酒、扬觯、宣读律令等仪式。酒过数巡，都与学宫中的仪制相同。这期间如果有人喧哗失礼，允许扬觯之人以礼责备他。倘若因此发生争执冲突，由主持人聚集众人来惩处他。饮宴结束后，第二天宾客、介、僎宾以及众宾都前往主人家中，拜谢举行乡饮酒礼的恩惠。主人到门外行拜礼，说：“劳您委屈昨日前来。”到洪武二十二年，又重新制定制度，规定民间按三等分别就座。凡是年高而没有公私罪过的人，独自坐一席，坐在上等的位置。因公事获罪或曾被官府治罪的人，坐一席，排在中门之外。曾经犯下奸盗诈伪以及一切重罪的人，坐一席，排在东门之外。执壶供应等事务，都由各等身份的人各自承担。三个等级的子弟必须分别清楚，主持人若不加以区分，以及有过失的人若不到场，都要以违反制度论处。王圻的《续文献通考》说：“按照座席图式，主人的座位对着大宾的座位，主人的座位在东南，大宾的座位在东北，介的座位对着僎宾的座位，介的座位在西南，僎宾的座位在西北，这是四个正位。三位僎宾从大宾的位置依次向东排列，三位宾客从僎宾的位置依次向西排列。司正跟随主人排列，位置在东南方，由教官担任此职。主人扬觯时，僚属站在东边，众宾站在西边。太祖这项制度不仅在官府中推行，而且还命令各处里社也一并推行。不用发怒而劝诫惩戒都能达到目的，不用多言而情理教化都能互相融洽。仔细审视这项制度，简直不逊色于唐虞三代的淳厚风气了。可惜担任有司之职的人只把它当作例行公事，没有听说有谁能切实推行的，更何况苛求那些里社中的普通百姓呢？”

十九年四月，下诏命有司推行养老的政令。

当初制定：百姓年满七十岁以上的，允许一名男丁侍奉赡养，免除他们的各种杂役差事。到这时，命各地有司审察年高的百姓，凡年满八十岁、九十岁，邻里都称赞他们善良的人，备录他们的年岁及具体事迹，据实上报朝廷。家境贫困、没有产业的人，年满八十岁以上，每人每月给米五斗，肉五斤，酒三斤；九十岁以上者，每年再加帛一匹，絮五斤

译。其中有田产、仅仅足以自给自足的人，所给的酒肉絮帛也是同样的标准。应天府、凤阳府的富裕百姓，年满八十岁以上者，赐予爵位称号“里士”；九十岁以上者，赐予爵位称号“社士”，都能与县官平等相待、以礼相见。二十年闰六月，命礼部再次重申晓谕此事。到惠帝建文元年，下诏凡军民男女年满八十岁、九十岁者，赐米一石，肉十斤，酒三斤；九十岁者，再加赐帛一匹，绵一斤。成祖永乐十九年，下诏凡百姓年满八十岁以上者，给予绢二匹，布二匹，酒一斗，肉十斤，有司要经常加以抚恤照顾。二十二年，下令百姓年满七十岁以上以及残疾病废之人，允许一名男丁侍奉赡养，不能自我维持生计的，由有司赈济供给。年满八十岁以上者，仍赐予绢二匹，绵二斤，酒一斗，经常加以慰问。英宗天顺八年，下诏凡百姓年满七十岁以上者，免除一名男丁的差役，此后有司每年供给酒十瓶、肉十斤；年满八十岁以上者，再加绵二斤，布二匹；年满九十岁以上者，赐予冠带，每年宴请款待一次；年满百岁以上者，赐予制作棺木的板材。

　　惠帝建文元年三月驾临太学

　　二年正月再次驾临太学

【臣】等谨按明代制度，历代皇帝驾临太学都只举行一次，而惠帝在两年之中却两次举行。此后世宗以及庄烈帝也都两次驾临太学，唯独没有举行过的，只有仁宗、宣宗两朝而已。仁宗在位时间不长，自然来不及举行；宣宗在位十年之中，竟然一次也没有举行过，难道是史书遗漏了记载吗？

　　成祖永乐四年三月驾临太学

在此之前，皇帝敕令礼部商议视察太学的礼仪。尚书郑赐进言说：“宋代的制度，拜谒孔子时身穿靴袍，行再拜之礼。”皇帝说：“拜见先师的礼仪，不可以简省。”到这时，皇帝身穿皮弁服行四拜之礼，完全按照太祖洪武年间的仪制。退朝后驾临彝伦堂，祭酒胡俨讲解《尚书·尧典》，司业张智讲解《易经·蒙卦》。讲解完毕，向诸生宣示告谕，命光禄寺赐予百官茶水。第二天，胡俨等人上表致谢。皇帝赐予祭酒以下官员在奉天门设宴，诸生在丹墀设宴。又赐予胡俨及张智每人纻丝罗衣各两套，学官王峻用等三十五人纻丝衣各一套，监生朱瑨等三千零七十四人各赐钞五锭。

英宗正统九年三月，重建的太学落成，在孔子庙祭奠孔子，接着视察太学。当初，成祖迁都北京，太学沿用元代旧有的简陋规制。正统元年十月，吏部主事李贤为此进言，皇帝下诏表示认可。八年七月，于是命工部重新建造。到这时太学建成，皇帝亲临视察。锦衣卫布置仪仗，太常寺在午门外布置大型乐队。御驾出行，仪仗、乐队依次在前引导。乐队只陈设而不演奏，其余仪制都沿用旧制。退朝后驾临彝伦堂，祭酒李时勉讲解《尚书·益稷》，司业赵琬讲解《易经·乾卦·文言》。御驾返回，驾临奉天门，百官行庆贺之礼。第二天，李时勉等人率领学官、监生上表致谢。皇帝身穿皮弁服，驾临奉天殿，百官身穿朝服侍立班列，行礼完毕，按照旧例赐予祭酒以下官员衣服、钞锭。这一天，皇帝赐予公、侯、驸马、伯爵，以及都督以上的武官、三品以上的文官和翰林学官在奉天门设宴。又过了一天，百官再次上表致谢。

　　景帝景泰二年二月驾临太学

　　礼仪如同正统年间旧例，赐予学官、监生……（原文至此中断）

译臣等谨按：自那以后视学，衍圣公及三氏子孙都陪祀。到世宗嘉靖十二年，礼部奏请预先派遣行人召衍圣公及颜、孟二氏博士，以及孔氏年高有德的族人五人，颜、孟二族各二人，一同乘驿马赴京迎驾陪祀，于是成为永久制度。

孝宗弘治元年三月，皇帝驾临太学，向孔子行释奠礼，加献币帛。

在此之前吏部尚书王恕说：我朝历代皇帝即位之后所行的礼仪中，有实行一次而不再举行的，唯有耕耤田和幸太学这两件事。耕耤田有献币三献、斋戒、省牲的礼仪，幸学释奠，为何唯独不这样？皇帝命礼部会议商议。于是礼部及詹事府、国子监、翰林院、春坊等官员说：《礼记》说："凡是学官在春季要向他们的先师行释奠礼。"注解说："释奠，只是陈设所祭祀的物品而已，没有饮食酬酢等事，因为这种礼仪不是为了报答功劳。"又说："凡是初次设立学校，必定要对先圣先师行释奠礼，并且行事时必定要用币帛。"注解说："诸侯初次受封设立学校，举行释奠之事，必定以献奠币帛为礼。"又说："凡是行释奠礼的，必定要有合乐，如果国家有丧事就不用。"注解说："凡是举行释奠之礼，必定有合乐之事，如果国家有凶丧之事就不这样。"又说："大学开始教学时，穿皮弁之服，用菜蔬祭祀，表示尊敬师道。"注解说："学子入学之初，有司穿着皮弁之服，用萍藻等菜蔬祭祀先师，表示尊敬道艺。"大概古时候敬师的礼仪，以菜蔬为礼物，所以刚入学的人必定要用释菜之礼来礼敬先师，而学官四季的祭祀，就都是释奠。释奠、释菜，都是祭祀中较简略的一种。所以为了行礼而举行释奠，就不用币帛，比释菜的礼意稍重一些，就是如今天子视学所行的礼；为了报答功劳而举行释奠，就要用币帛，就是如今二丁（春秋二仲月上丁日）所行的礼。到成化元年视学时，才开始加用牲、用乐，虽然是极为尊崇的礼仪，但既不是释奠的正礼，又不是释奠的全礼，最终导致纷争，实在是由此而起。如今王恕所说的献奠祭物三献的道理，必须要读祝文、饮福酒、接受祭肉，才算完备，原本没有旧的典章依据，实在难以擅自施行。而且想要比照先农之祀，那又是《大明集礼》所记载的洪武旧制，也难以擅自更改。应当只在视学之前致斋一日，到时候加献币帛一段，设乐而不奏，其余仍照旧制。皇帝说："尊崇先师应当合乎礼仪。既然成化初年已经举行过，就不可废止。"到这时便加用币帛及太牢之礼，改分献为分奠，其余仪式都仍照旧制。

武宗正德元年三月幸临太学。

仪式如旧，只是设乐而不奏。

世宗嘉靖元年二月幸临太学。

仪式如旧，第二天在奉天门赐宴，礼部及太常、光禄、鸿胪执事官都参与。又过一天，祭酒等人谢恩，皇帝赐敕书以示勉励。后来又重新制定仪注：车驾到达棂星门，即下辇步行进入御幄，更换衣服，祭祀完毕，仍从御幄步行走出棂星门外，其余如旧仪。第二天，让衍圣公及三氏子孙和祭酒、司业在礼部设宴。

十二年三月，因更正孔庙祀典，再次幸临太学。

命大臣前往致奠启圣公祠，习礼时公侯伯都迎驾、听讲，跪着聆听宣谕，班次列于学官之后，诸生之前。

祭酒吕柟依据《开元礼图》参酌制定养老礼仪。每年季春之月，选择吉日在太学举行养老礼。有司先奏请确定三师三少中已致仕者，用德行年高的一人为三老，其次一人为五更，三品上下年德高尚的人为群老，并开列致仕之老臣及其孤子的姓名、事迹上报朝廷。提前三日，在太学堂后设置御幄，在太学堂正中设置御座，面南。用蒲席

译镶粉边、上加藻席镶画边。三老的座位设在西楹靠北处，面东；五更的座位设在三老之东，也面东，都用蒲席镶粉边、上加藻席镶画边。群老的座位设在西阶之上，面东，都用蒲席镶黑布边、上加蒲席镶素帛边。凡是座席都不相连接。致仕之老臣及其孤子的馆舍设在门外。太常卿陈设宫悬之乐，将舞列排列在庭中，在堂上设置升歌之位及举麾之位等，都和元代所定的仪式一样。有司在东楹之西设置酒樽，面北，左边放酒，设有坫台放置酒爵。提前一日，有司准备好牲畜、币帛、祭器，祭祀先师孔子，派官员行礼，斋戒住宿、省视牲畜，陈设祭品，全都如丁祭之仪。只是祝文说：维某年某月某日朔甲子，皇帝恭敬地派遣某人致祭于先师孔子。本月某日，将在太学供养三老、五更、群老，用币帛恭敬奉告，以颜子、曾子、子思子、孟子配享，望享用祭品。天将破晓时完成祭事，回来复命。又在庙门之前设置先老的座位，陈设如仪。到了那一天黎明，击鼓集众，设六佾舞的乐生都已到齐。皇帝这才从宫中出发，太学官率领诸生在太学路左迎驾。车驾到达，太学官及诸生俯伏叩首，起身，传令去三老、五更的府第迎接他们。三老、五更都穿朝服，乘坐安车，前导跟随如平常仪式。选择史官充任惇史二人，穿朝服跟随。至于群老及致仕之老臣与其孤子，则由有司预先告知，住宿在太学等候。车驾到达太学堂上，命官员向先老行释奠礼。礼毕，太常卿引导皇帝进入御幄，更换冠服，出来登上御座，手持大圭。协律郎跪下俯伏，举起麾，金钟奏起姑洗之音律，乐止。太常少卿引导三老、五更，各有两人扶杖，左右搀扶。惇史手持笔跟随，从西阶登堂。皇帝起身，作揖上前想要拜三老、五更，三老、五更放下拐杖，提起衣襟，都叩首推辞，于是没有真的下拜。作揖请其就座，三老、五更都坐下。三公授予几案，九卿正理鞋履，进献珍馐及黍稷等食物。皇帝察看完毕，便陈设在三老、五更面前。乐工升堂唱歌。《鹿鸣》三遍唱完，太常卿引导皇帝到三老座前，把大圭交给侍臣，亲自端着酱而馈食。馈食完毕，依次向五更面前进献珍馐酒食，又在群老面前陈设酒食。太常卿引导皇帝到酒樽所在处，取爵斟酒完毕。太常卿引导皇帝到三老座前，手持酒爵而漱口敬酒。敬酒完毕，退回就座。三老以下都坐下。光禄卿进酒，皇帝饮酒，三老以下都饮酒，各三爵。笙乐奏三遍，光禄卿进献加肴的羹汤，饮酒各三爵。间歌三遍，三老于是论说父子、君臣、长幼之道，以及治理政事的要旨。五更也是如此。皇帝都虚心恭听接受，惇史执笔记录下来。于是大合六代之乐，羽舞《大韶》与《云门》《咸池》相合，干舞《大武》与《大夏》《大濩》相合。皇帝起身戴冕手持盾牌，三老以下都起身，叩首推辞。皇帝重新就座，三老以下都重新就座，饮酒各三爵。乐奏九变结束，太常卿跪奏乐已完毕。致仕之老臣及其孤子在门外馆舍的，饮酒吃完之后，都入内。皇帝以制命告诉有司说："要好好供养你们的老幼，不要违背朕的命令。"三老以下疾步退出。皇帝赐给三老、五更袭衣、冠带、牢礼、醴酒、彩币，其余的人赐帛、衣、米、肉。三老以下依次站立在庭中，都行三叩首之礼，起身，分班依次站立。有司奏报礼毕，车驾返回宫中。第二天，三老率领五更以下到宫阙上表谢恩，此后有人建议再行此礼，未获施行。

穆宗隆庆元年八月幸临太学。

当时朝

译鲜国陪臣吏曹参判洪春年等人，因奉表到京，请求留下观礼，到那一天也参与了。

神宗万历四年八月幸临太学。

释奠礼完毕，雨下得很大，免去进讲。第二天举行庆贺礼，赏赐如旧，仍颁布谕旨勉励师生。

臣等谨按王圻《续通考》记载万历元年八月幸临太学，命大学士陈以勤向先师孔子行释奠礼，赐辅臣羊酒钞锭各有差等。等到考察《神宗实录》却没有这件事，而这一年幸学之后的敕谕国子监师生中有"朕以幼年继承大业，至今已四年。南郊、北郊祭祀，隆重的礼仪都已完备。如今遵循旧典，恭敬拜谒先师孔子，这一礼仪已经完成"这样的话，可知元年并没有幸学之事。而且幸学也没有派官员代行释奠之礼的道理，况且陈以勤这时也已经致仕很久了。王圻的说法没有根据，所以不予采信。

熹宗天启五年三月幸临太学。

愍帝崇祯二年正月幸临太学。

十四年八月，重建太学建成，向孔子行释奠礼，再次视学。

当初，钦天监选定日期，正值上丁日，命令举行丁祭，仪式如常。释奠礼另外择日举行。到这时，礼毕，皇帝进入敬一亭，观看世宗所立的程子四箴碑。于是命礼部取来庙学各碑，都拓摹进呈御览。石鼓文有残缺，一并命人查访补齐。改称宋代六位儒者为先贤，仍命儒臣编纂六子格言。

钦定续文献通考卷四十九

钦定四库全书

钦定续文献通考卷五十

学校考

郡国乡党之学

宋宁宗嘉定年间，崇安县知县赵崇本捐出俸禄兴办学校，请求买下开平废寺的田地，用来充作学粮；又请求佃种西林、兴福二寺的废弃租税，用来折算充作赢余，帮助养士的费用。

当时赵彦敔监管青龙镇税务，重建镇学来供养士人，方圆百里之内，读书声相闻。理宗嘉熙元年，桐庐县知县赵汝镗拨出县库五千缗钱设置学校供养士人。淳祐元年，王泌任睦州知州，修缮州学，推行乡饮酒礼，新建钓台书院。景定初年，王镗担任江宁县知县，该县原来没有学校，当时正值各地学校设置官员，王镗感慨地说："有老师而没有学校，不是用来响应上级期望的做法。"当即在县城之北建立学校，又置办若干亩田地，用来储备学校的粮米。

兵部侍郎虞俦上奏说："朝廷兴办太学，设置贤明的老师，四方之士纷纷而来，可以说是兴盛了。我私下感到奇怪的是，近年来州郡的学校，往往大多趋于荒废。求学的士子，不是图谋混口饭吃以维持生计，就是借着读书人的衣冠来欺骗世俗之人；而乡里那些自重的人，则从学校门前经过却不进去。担任教授的人，也自认为是个冷清的闲官而不做事。从一郡来看，似乎危害还不算大；但若整个天下都这样，那就实在关系重大了。臣曾经探究其中的缘由，大概人之常情，没有不以做官晋升为荣耀的。在外候选的官员，所盼望的不过是闗升（升迁资历）与改秩（改换官阶）罢了。以往太守、监司所上的举状，首先会提到教授；如今却把教授当作多余的官员，搁置不问。虽然有提学司的文书，专门举荐教官，但名额又非常有限。以往教官依法可以就地任满改秩；如今却不再允许这样。因此人们就有了不屑于就任教官的心理，所以就不能不做他们所不愿做的事，这也就不足为怪了。朝廷设立一个官职，本是想让人治理一份职事。如果认为这个职位对事情迂阔无用、对时局毫无补益，为何不干脆一举废除它？官吏的俸禄、学校的粮饷还可以因此节省下来。但如果认为教化百姓、培养风俗、培育人材，正是要从学校开始，是祖宗以来