钦定续文献通考卷一百四十

译忠去世；一次是因为逢应圣节；一次是因为皇太后疾病痊愈；一次是因为燕赵国王洪基疾病痊愈。又释放服役囚徒共两次：一次是临潢府，一次是服役已满年限的囚徒。

臣等谨按：史书称兴宗喜好虚名，又沉溺于佛教之法，一心施行小恩小惠，屡次颁降赦令，因此释放死囚以及本应加重处罚而特意赦免其罪的人非常多。

道宗清宁元年八月即位，改年号，大赦。二年十一月，上尊号，大赦。四年三月，实行赦免。十一月，接受大册礼，大赦。咸雍元年正月，因为上尊号，改年号，大赦。八年十二月，因为坤宁节大赦。十年十二月，因为明年改年号大赦。太康二年三月，因为皇太后驾崩大赦。大安五年十一月，燕国王延禧生子大赦。九年十月，燕国王延禧生子，实行赦免。

道宗朝大赦共十次，又曲赦共五次。一次是因为逢应圣节赦免百里以内的囚犯。一次是因为太皇太后身体不适赦免行在五百里以内的囚犯。一次是因为皇太后举行再生礼赦免西京的囚犯。一次是因为为燕国王延禧举行再生礼赦免上京的囚犯。一次赦免三百里以内的囚犯。又赦免共六次。一次是因为圣宗在世时的生辰赦免上京的囚犯。一次是因为南京发生地震赦免其境内的囚犯。一次是因为举行再生礼。一次是因为明年改年号，一并赦免杂犯死罪以下。又德音共两次。一次是因为皇太子举行再生礼。一次是因为明年改年号。又曲赦服役囚徒共五次。一次西京，一次春州，一次泰州，一次奉圣州，一次中京蔚州。又曲赦南京徒罪以下囚犯一次。

乾统元年正月，天祚帝即位。二月，改年号，大赦。三年十一月，上尊号，大赦。六年十一月，举行柴册礼，大赦。保大元年正月，改年号，大赦。

天祚帝朝大赦共四次。

金太祖天辅七年二月，大赦。

当时，先曲赦平州，是因为辽朝平州节度使及时投降的缘故。

太宗天会元年九月即位，改年号，大赦中外。十年十月，因为天清节大赦。

十四年正月，熙宗即位。十二月，下诏明年改年号，大赦。皇统元年正月，接受尊号，改年号，大赦。二年二月，因为皇子出生，赦免中外。五年十二月，赦免。九年五月，因为天象异变实行赦免。十月，大赦。

熙宗朝大赦共六次，又曲赦一次。是因为太白星经过天空，赦免京畿以内的囚犯。

十二月，海陵篡位，改年号，大赦。贞元四年二月，改年号，大赦。

世宗大定元年十月即位，改年号，大赦。十一年十一月，举行祭祀圜丘的典礼，大赦。

次年，尚书省上奏说：「内丘县令富察台布私自向本部辖内的百姓摊派钱财，为自己立德政碑，剩余的钱有二百多贯，罪应除名。如今正逢赦免应当叙用，仍应免除追缴这笔赃款。」皇帝认为他贪婪虚伪不应叙用，并且说：「凭空索取的钱财，如果因为赦免而被免于追究，那百姓有什么罪过呢？从今以后可以一并退还给原主，只有应当归入官府的部分才免于追缴。」

十九年十一月，因为改葬昭德皇后，大赦。二十七年，因为皇太孙接受册立，赦免。二十八年十二月，皇帝身体不适，赦免天下。

世宗朝大赦共五次，又曲赦共两次，一次是巡行到东京，赦免百里以内徒罪以下的囚犯。一次是赦免会宁府。又有德音一次，是为了安抚山东。

二十九年五月，章宗即位，因为世宗祔庙的礼仪完成，大赦。明昌四年八月，大赦。承安元年十一月，举行祭祀南郊的典礼，改年号，大赦。泰和三年五月，因为制定律令、纠正土德、凤

译凰飞来、皇嗣确立，大赦。

当时亳州有个医生孙士明擅自用黄纸大书「敕赐神针先生」等十二个字，纸尾的年月摹仿成宝印的样式，用朱笔篆写「青龙」二字来欺骗市井百姓。有关部门将他捕获治罪，他已经服罪，恰逢大赦。大理寺商议认为应当依照伪造御宝论处，即使遇到赦免也不应当被原谅。参知政事贾鋐上奏说：「天子的八种宝印，文字各不相同。如果是伪造，不限于用泥或黄蜡，如今用笔描绘成青龙二字，既不是八宝的文字，按伪造御宝论处，并非本来的立法原意。」皇帝领悟了，于是就用赦免原谅了他。

章宗朝大赦共四次，又曲赦一次，是因为到冰井巡视，赦免西北路。又赦免共三次：一次是因为山东路发生灾害，一次是唐州、邓州、颍州、蔡州、宿州、泗州六个州，一次是凤州、成州、西和州、阶州、山州五个州。又德音共四次：一次是因为河北、山东发生旱灾，一次是因为群臣屡次奉上尊号而不接受，一次是因为皇子出生，一次是因为边境事务安定。

卫绍王大安元年正月，改年号，大赦。三月，道陵礼仪完成，大赦。崇庆元年正月，改年号，赦免。

卫绍王朝大赦共三次，又曲赦共两次。一次是因为大旱赦免西京、太原两路，一次是西京、辽东、北京。

宣宗贞祐元年九月即位，改年号，大赦。二年三月，赦免国内。四月，赦免国内。三年八月，大赦。四年十月，祔享礼仪完成，赦免。兴定元年九月，改年号，赦免国内。二年十一月，大赦。六年六月，大赦。八月，因为彗星出现，改年号，大赦。元光二年二月，大赦。

宣宗朝大赦共十次，又曲赦共十五次：一次是彰德府境内，一次是因为南迁，一次是中都路，两次是山东路，三次是辽东路，一次是招抚北京作乱的人，一次是中都、河北等路，一次是河东南北路，一次是陕西路因为地震，一次是山东西路，一次是东平府因为讨伐宋朝，一次是河南路因为旱灾。又德音一次，是因为京畿地区不下雨。

十二月，哀宗即位，下诏赦免中外。正大元年四月，宣宗祔庙，大赦中外。八年四月，赦免。九年正月，改年号实行赦免。四月，又改年号实行赦免。

哀宗朝大赦共五次，又赦免共六次，两次是因为旱灾，一次是因为夏全归降大赦各路跟从宋朝、淮楚的官员士兵百姓以及他们的家属，一次是赦免陕西东西两路，一次是因为渡过黄河赦免河朔地区，一次是因为进入归德赦免府中的囚犯，又曲赦一次是蔡州辖内的杂犯以下罪囚。

元太宗十三年二月，皇帝患病，下诏赦免天下囚徒。

宪宗二年十二月，大赦天下。

世祖中统元年五月，因为额哷布格反叛，下诏赦免天下。

至元元年八月，因为改年号，大赦天下。

十年五月，下诏天下的狱囚，除了杀人犯等待回复以外，其余的一概疏理释放，限定在八月以内自行到达大都，按期到达的都予以赦免。八月以前，所释放的各路罪囚自行到达大都的，共有二十二人，一并予以赦免。

十三年九月，因为平定宋朝赦免天下。二十一年正月，因为上尊号大赦。二十五年正月，大赦。三十年十月，赦免天下。

世祖朝大赦共六次，另外还有释放罪行较轻者两次：一次是释放京城系狱的囚犯，一次是赦免脸上被刺字的囚徒；一次是减免天下罪囚的刑罚，一次是释放天下并非杀人抵罪的囚犯，一次是释放各路死罪以下的囚犯。

赵天麟上奏说：「赦免，是想借此涤荡罪过污秽，与百姓重新开始。就负罪的人来说，这是莫大的深恩；就治理国家来说，这却不是太平盛世的正常做法。近世以来，祭天、祭祖、册立太

译子、册立皇后，没有不实行大赦的。心存侥幸的人，预先知道赦免的日期，怎能不萌生非分妄为之心呢？这就好比在良田中培养稗草，在道路上纵放豺狼，难道不担心它们损害嘉禾、伤害平民吗？况且大赦之后，奸邪之人并未因此减少停止，早上刚从牢狱中释放，晚上又重新被捆绑关押，他们不能感化自新，也已经很明显了。应当治罪却宽恕他们，应当处死却让他们活命，这就好比在寒霜降雪的时节招来温暖的风，在秋冬之际施行春天的政令。像这样却想要天道运行有成效，臣不知道这怎么可能。恳请陛下有功必赏、有罪必罚，不要随意实行大赦宽宥，使上下有纲纪可循、内外杜绝侥幸之心，那么治理天下就可以易如反掌了。」

三十一年四月，成宗即位，大赦天下。大德元年二月，改年号，赦免天下。六年三月，下诏赦免天下。九年二月，下诏赦免天下。六月，因为册立皇太子，下诏赦免天下。

成宗朝大赦共五次，又有德音共两次，一次是颁布宽大的法令，一次是因为灾异；又释放囚犯共七次，又因为皇帝患病释放重犯一次，又因为帝师上奏释放犯有死罪及杖罪以下的两次。

臣等谨按，元朝时西域僧人每年为佛事，一定要请求释放轻重不等的囚徒作为祈福之举，称之为「都勒斡」。豪强百姓犯法的，都用财物贿赂他们以求赦免，即使是大臣犯罪，也没有不借此逃脱惩罚的。到了仁宗延祐元年，才规定僧人做佛事时，选择释放狱囚需命令中书省审察，又功德使额琳沁因为做佛事上奏请求释放重犯，皇帝没有允许。当时御史台也说，西域僧人借做佛事的缘故，屡次释放重犯，外任的官员亲身犯了刑法，就往往在宫内谋求关系来求得免罪，请求革除这个弊端。皇帝下诏说「可以」。六年，皇姊大长公主因为做佛事释放了全宁府重犯二十七人，皇帝下令追查审问全宁府的地方长官为何听任这种不法行为，并追回所释放的囚犯送回牢狱。像仁宗这样，可以说是善于坚守法典的君主了。然而元朝始终，旧例相沿，最终不能革除，破坏法度、助长奸邪，没有比这更严重的弊政了。

十一年五月，武宗在上都即位，大赦天下。十二月，因为明年改年号，赦免天下。至大二年二月，因为接受尊号，大赦。十月，因为饥荒、瘟疫、旱灾、蝗灾接连发生，大赦中外。三年十月，因为皇太后接受尊号，赦免天下。四年正月，皇帝身体不适，赦免天下。

武宗朝大赦共六次；又曲赦御史台在押的犯有贪赃罪的官吏一次。又因为皇太后患病，释放死罪犯人一百人一次。

三月，仁宗即位，大赦天下【这个月，命令即使犯十恶、大逆等罪的也一并赦免】皇庆元年十月，赦免天下。延祐二年十一月，因为星象变异赦免天下。

仁宗朝大赦共三次，又释放囚犯共四次：一次是因为改年号，一次是因为天寿节，两次是因为做佛事，又曲赦大都路的死罪犯人一人，一并赦免流罪以下者一次。又派遣使者分道减免、判决笞罪以下囚犯一次。

七年三月，英宗即位，大赦天下。十二月，因为明年改年号，赦免天下。

当时规定四季首月按时祭祀。

译太庙祭祀，皇帝亲自主祭，群臣因祭祀之事已经完毕，请求大赦。皇帝说："恩惠可以经常施予，赦免却不可屡次颁布，如果让杀人的人得以免罪，那么被杀的人有什么罪过呢？"又因接受尊号，丞相拜珠请求释放囚犯，皇帝不允许。

英宗时大赦共两次，又曾特别赦免金城县囚徒一次，又释放囚犯共两次。

至治三年九月，泰定帝即位，大赦天下。二年闰正月，大赦天下。三年十一月，因地震而赦免天下。四年闰九月，因灾异变故而赦免天下。

译泰定帝共实行大赦四次，又赦免上都笞罪以下罪犯一次，释放笞罪及轻罪流放之人一次，为三宫祈福特赦重罪囚犯三十八人一次，因修佛事释放重罪囚犯一次，因改元释放三年未判决的疑难案件一次。

致和元年，文宗即位，改元，大赦天下。十二月，赦天下。二年八月，帝（明宗）重新即位，大赦天下。

当时敕令使者颁布诏书赦令，往往每日行三百余里。使者接受命令后，却逗留三日；到达之后又饮酒宴饮，延误期限的人要治罪，收受贿赂的人以枉法论处。

至顺元年十二月，因郊祀大典完成，大赦天下。三年六月，因伊噜特穆尔等人的罪行，诏告中外，赦天下。

文宗共实行大赦五次，又因亲自祭祀太庙，释放三年未判决的囚犯一次，又因举行佛事，释放囚犯两次。

十月宁宗即位，大赦天下。

四年六月，顺帝即位，大赦天下。元统二年八月，因星象异变赦天下。十月，因给皇太后上尊号赦天下。至元元年七月，诛杀答里等人，下诏赦天下。十一月，因改元赦天下。四年正月，因地震赦天下。至正三年十一月，因郊祀大典完成，大赦天下。六年闰十月，赦天下。十年四月，赦天下。十三年六月，因册立皇太子，大赦。十五年十二月，因天下兵乱四起，下诏罪己，大赦天下。十七年二月，因征讨河南大获全胜，下诏赦天下。二十一年正月，赦天下。二十三年三月，大赦天下。二十五年七月，大赦天下。顺帝共实行大赦十五次。又刚即位时，依照皇太后的年岁数目，释放罪囚二十七人一次；又因帝师的请求，释放囚犯一次；因皇太子举行佛事，释放囚犯一次。

元统年间，苏天爵上疏说："自古以来国家致力于严明刑罚政令，如果赦宥屡屡施行，必定导致纲纪紊乱。因此先王既兴办礼乐来教化百姓，又严明法制来惩治罪恶。"唐太宗贞观二年对侍臣说："凡是赦免只会惠及不守法度之辈，古语说：'君子不幸，小人幸之。'一年之内两次大赦，善良的人反倒沉默不语。培植稗草会伤害禾苗，施恩于奸邪凶恶之人则会伤害善良百姓。朕拥有天下以来，一直谨慎对待赦免之事，因为屡次赦免会使愚昧之人常怀侥幸心理，只想着违法犯罪，不再能够改过自新了。"太宗这番话说得真是对啊。从前我朝世祖皇帝即位之初，从未随意施行大赦，临朝执政日久，圣德深仁，广被天下，因此刑罚政令肃然清明，礼乐制度得以修明推行，奸邪贪婪之人知道畏惧，善良百姓得以伸张。所以中统、至元年间的治绩，可与前代比肩。恭敬地想，圣明天子秉承天心，子爱百姓，即位之初，便已降下宽恩。但是近年以来，赦宥过于频繁，实在担心奸邪之人、贪婪官吏各自心怀侥幸，大肆谋取不正当利益，这并非国家之福。世祖皇帝在位三十五年，实行大赦八次；近自天历改元至元统初年，六年之中，赦宥九次。广布恩泽虽然出于朝廷的美意，但是助长奸邪、施惠恶人，实在是为政者应当谨慎对待的事。恳请从今以后，近效法世祖皇帝的所作所为，远借鉴唐太宗的这番言论，使中外臣民洗心革虑，守法奉公，知道非常之恩不可再次企望，则不胜庆幸。

明代制度，凡是遇有重大庆典及灾荒，都要施行大赦。但是有常规的赦免，有不予赦免的，有特赦的。十恶重罪及故意犯罪者不予赦免。律文说："赦令颁布依据当时情况，判定罪名，特别免罪或降等从轻处理的，不在此限。"十恶之中的"不睦"一项，又在可以宽赦原谅之列，这种情形不赦者也可以获得宽恕。如果传布施行大赦，而不另行判定罪名的，则仍依照常规赦免不予原谅的法律执行。

凡是停止行刑的月份，自立春以后到春分以前；停止行刑的日子，是初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十

译，共十天。

凡是牢狱中关押囚犯，年七十以上、十五以下者，以及残疾之人，要分开关押，轻重罪犯不得混杂。枷锁镣铐要经常清洗，草席被褥要经常铺设。冬天设置暖匣，夏天备有清凉饮浆。没有家属的，每日供给仓米一升，冬天供给棉衣一件，夜间供给灯油，生病供给医药。有官职的人犯私罪，除死罪外，判徒刑、流刑的要上锁看管，杖刑以下的可分散关押。犯公罪的，从流刑以下都可分散关押。司狱官要经常约束狱卒，不得虐待囚犯。提牢官要随时巡查探视。

太祖吴元年七月，因雷击宫门兽吻，赦免中外罪囚。后来洪武十三年五月，雷击谨身殿。英宗正统八年五月，雷击奉天殿鸱吻。十四年六月，南京谨身等殿发生火灾。天顺元年七月，承天门发生火灾。孝宗弘治十一年十二月，清宁宫发生火灾。世宗嘉靖二十年四月，九庙发生火灾。都下诏赦天下。

洪武元年八月，因元朝都城被平定，大赦天下。

下诏赦免死罪以下的囚犯，不许在非规定时间处决囚犯。

二年十二月，下诏对临洮逃匿山谷的将士，不论罪行大小，一并予以赦免。

三年正月，吏部请求将有罪之人贬谪到儋崖，皇帝不许。

皇帝说："前代认为儋崖是教化之外的地方，用来安置罪人。朕如今视天下为一家，如果有些地方风俗尚未淳厚，应该另外选派贤良官吏去治理，怎么可以用来安置罪人呢？"

五年八月，命令中书省：凡是指挥、千户、镇抚因罪被贬谪到军队中，或者降职为巡检的，都命令他们前往京城，仍旧录用他们。那些现在正在服刑的，命令他们随军出征立功赎罪。

九月，制定赦免条款的事例。

在此之前，皇帝告谕中书省说："凡是犯贪赃之罪的，罪行虽然已经被赦免，仍旧要追缴其赃款。赦文中有'已发觉、未发觉、已结案、未结案'等说法，要详细制定后上奏。"到这时，刑部议定："凡是谋反大逆、谋杀祖父母父母、妻妾杀夫、奴婢杀主人、有预谋故意杀人以及强盗、下毒、施行邪术害人的，不予赦免，其余轻重罪行一律赦免。有拿赦免以前的事情相互告发的，要治罪。如果是关于官府钱粮的事情，必须查究清楚，罪行虽然遇赦，仍依法改正追缴。民间户婚、田产、钱债纠纷，即使已经遇赦，应当改正归还的，都听凭追究处理。凡是从今以后官吏受贿，遇赦免罪的，赃款仍要一并追缴上纳。在赦免以前犯贪赃罪、事情败露而畏罪逃避，以及在革职后被发落的，依法追究。"上奏之后，皇帝下令依此执行。

七年十一月，下诏区分应予赦免的各类人。

诏书说："古人说赦免是小人的幸运，君子的不幸。朕作为百姓的君主，恐怕违背天理、有悖仁道，使凶顽之人侥幸逃脱，纵容奸佞之人得以苟且，那就有悖于圣人明刑慎罚的本意。中书省详细陈报囚犯情况，如果确实是真正犯罪的，只要是笞罪以上的都不予原谅；其余因牵连而获罪、出于过失、因他人而获罪的，一律宽恕。"

八年正月，赦免请求代父受杖刑之人的罪。

当时山阳县百姓中有一人，其父犯罪应受杖刑，儿子请求代父受刑，皇帝认为这出于至诚之情，特别赦免了他。后来十一月，杭州百姓中有人犯罪，依法应受杖刑并发配戍边，其子请求代父受罚，皇帝也赦免了他。十五年九月，北平百姓中有人因诬告而被逮捕，他的儿子向刑部申诉，法司以越级诉讼定罪，皇帝说："儿子为父亲申诉冤屈，出于至诚之情，不可加罪。"二十五年，天策卫的士卒吴英，父亲被关押在狱中，吴英到宫阙自陈情况，愿意被没入官府为奴以赎父罪，皇帝说："你的情感确实值得怜悯，但平时为什么不劝谏父亲使他不去犯法？姑且念你爱父之心至诚，破例宽恕他。"

译

十四年九月，敕令刑部："从今以后只有确实犯十恶重罪的依法判决，其余各类死罪一律减死论处。"

又十五年正月，告谕刑官："正当春天万物萌发生长之时，而无知的百姓中有犯法当死的，虽然有'判决不必等待秋后行刑'的律条，但朕心中有所不忍。犯死罪的，都减死论处。"

五月，命令刑官，凡是囚犯中贫穷不能自给的，每人每日供给米一升。二十八年六月，告谕群臣，禁止黥面、刺字、砍足、割鼻、阉割之类的刑罚。

《大政纪》说：刑部尚书开济议定的法律条文巧密苛细，皇帝下诏告诫他说："刑罚是用来禁止百姓为非作歹，使他们远离罪恶，不是用来防范百姓的。你制定繁密的法律来蒙蔽百姓，岂不是用心太过苛刻？竭泽而渔，会伤害到鱼苗；焚山而猎，会祸及幼兽雏鸟。法律巧密苛细，百姓怎能免于其害呢？这不是朕对你的期望。"又《刑法志》说："皇帝多次宣示仁德之言，不想只依靠刑罚。参政杨宪主张用重法，皇帝说：'想在重刑之下求得生路，就像在锅里捞鱼，想要活命是很难的。'御史陈宁说：'法律严重百姓就不敢轻易犯法，官吏明察百姓就无处隐匿实情。'皇帝说：'不是这样，古人制定刑罚是用来防止邪恶、保护善良，所以唐尧虞舜的时代只是在衣冠上画出标记（象征刑罚）而百姓不犯法，秦朝有凿颅抽肋这样的酷刑，而监狱却人满为患，从未听说用商鞅、韩非那样的法术可以达到尧舜那样的治世。'"皇帝又曾对尚书刘唯谦说："仁义是养育百姓的精粮，刑罚是惩治恶行的药石。舍弃仁义而专用刑罚，这就好比只用药石来养育人，能说是善于治理吗？"皇帝的德行意念就是如此。

三十一年闰五月，惠帝即位，大赦天下。

臣等谨按：明朝诸位皇帝，凡是即位改元，都要大赦天下，后面就不再一一记载了。

七月，下诏推行宽仁的政令，赦免有罪之人。

十二月，释放被黥面的士兵以及囚徒，让他们返回家乡。

成祖永乐元年五月，宽宥死罪以下的罪犯，依次递减一等。

又五年八月，登记审核囚犯。命令各类犯死罪的减等论罪、发配戍边，流罪以下的都予以释放。

三年六月，规定文官三次犯杖罪的，依法定罪。

大理寺卿吕震进言："按照近来的惯例，官员犯杖罪的，记录罪行留任原职，停俸三个月，本意是让他们改过自新。但是玩弄法律的人，仗着惯例轻易犯罪，不予正式治罪，就无法起到惩戒作用。请从今以后有再次犯罪的，依法治罪。"皇帝说："再犯仍旧宽宥他，三犯就依法治罪。"

四年八月，宽宥强盗初犯者，不施加重刑。

当时侍臣中有人进言："用刑太宽，抢劫他人的强盗很多，只是贬谪戍边而不施加重刑，怎么能起到惩戒作用？"皇帝说："喜好善良、厌恶邪恶，人之常情都是一样的，谁本心愿意作恶呢？有的是迫于饥寒，不得已而为之。而且做恶事的人如果能改过从善，圣人也不曾断绝他们的机会。朕怜悯他们最初是出于不得已，又希望他们最终能够改过自新罢了。如果再犯，必定不再宽恕。"

五年六月，下诏自永乐二年六月以后犯罪而被免职的人，一律宽宥。七年三月，下诏起兵时的将士以及在北京效力的百姓，各类死罪，一律宽宥。充军的，官员恢复原职；军民返回原籍。

十一年，登临北京新落成的宫殿，大赦天下。

诏书说："朕承蒙天地祖宗庇护，继承大统，统治万方，日夜恭敬戒惧，遵循既定的法度。近来，仿效成周迁都洛邑的规制，建立两京，作为子孙帝王万世的基业。自从营建以来，依赖天下臣民竭尽心力，奔走效劳。如今宫殿建成，朕想要正式在朝廷祭祀天地宗庙社稷，努力谋求治理天下，与天下共同迎接新气象，广施宽恤的仁政，以顺应上天好

译生之德。大赦天下。"

十三年正月，释放服劳役的囚徒。

在此之前，命令在押囚犯出狱服劳役以赎罪，后来逃亡的人很多，有关官员请求追捕他们，皇帝说："这些人都是因为衣食匮乏，出于不得已。"于是命令正在服役的人都返回家中，共释放了四千九百余人。

臣等谨按《大政纪》记载：二年十一月，江浦县的周益因罪应受刑罚，他的妻子梅氏申诉说周益的母亲年老无人赡养，愿意代替丈夫去死。皇帝怜悯她的情意，特别宽宥了周益。又《实录》记载：九年三月，有一位县官因贪赃罪被贬谪戍边，他击鼓申诉冤情，说自己年过七十，请求免罪。皇帝命令宽宥他。皇帝就是这样屈就法律来体恤刑罚的。

七月，命令法司："从今以后武职官员犯杖罪以下而被关押在狱的，如果生病，允许出狱就医服药，作为定制。"

十九年，迁都北京，大赦天下。

二十二年十一月（当时仁宗已经即位），赦免建文帝旧臣奸党的族属，让他们返回家乡，仍旧把他们原来的田产归还给他们。

皇帝对侍臣说："方孝孺这些人都是忠臣啊，应该从宽处理。"第二天用御笔亲书交付礼部尚书吕震说："建文旧臣中的所谓奸臣，其中真正犯罪的人已经全都受到明正典刑，他们的家属当初被发配到教坊司、锦衣卫、浣衣局以及从事各类手艺劳作，并到功臣家中为奴。如今还有存活的，既然已经经过大赦，可以宽恕为平民，归还他们的田地。凡是从前因进言不当而被贬谪充军的，一并宽宥。"

宣宗宣德二年十一月，因皇长子出生，大赦天下。

后来世宗嘉靖十二年八月皇子出生，十五年十一月皇子出生。神宗万历十年九月皇长子出生，三十三年十二月太子出生。第一子熹宗天启三年闰十月皇子出生，庄烈帝崇祯二年二月皇长子出生，都下诏赦天下。

五年二月，颁布宽恤百姓的政令。

《刑法志》说："仁宗在位不到一年，仁德恩泽广被，而宣宗继承了这份仁德，更多地施行惠政，常常颁布《帝训》五十五篇，其中一篇就是体恤刑罚。宽仁的诏令每年颁布，屡次审阅囚犯并加以释放，有一次释放多达三千人的。他告谕刑官说：'我担心他们瘐死狱中，所以宽大处理释放他们，这不是常规的制度。'"

七年三月，命令因重刑而获罪之人的子孙都可以出仕为官。

当时吏部上奏，说第二甲进士王懋应当授予从七品官职，但他的兄长曾任御史，因误判死囚而获罪，王懋因此属于因重刑而获罪之人的家属，应当罢黜不予录用。皇帝说："读书人勤苦求学，才刚考中一次科第，就此放弃他实在可惜。朕记得皇祖在位时，有一位进士因重刑家属的身份而应当被罢黜，皇祖念及他成才不易，特命吏部录用他，这是先例。"于是任命王懋为州判官。

八年十二月，告谕法司：宽宥京官的过失罪行。

英宗正统六年十一月，乾清宫、坤宁宫二宫，以及奉天殿、华盖殿、谨身殿三殿建成，实行大赦。

十一年二月，下诏体恤刑狱。

十四年十二月（当时景帝已经即位），大赦。

这是因为要尊奉母妃为太后、册立妃子为皇后。

景帝景泰元年八月，因太上皇返回京城，下诏赦天下。

二年十二月，命令妇女犯死罪的，经过防察恩宥审核，应当宽宥免死的，都改为杖八十，然后释放。

（这是听从都御史王文等人的请求。）

三年五月，册立皇太子，大赦天下。

后来宪宗成化七年十一月，孝宗弘治五年三月，世宗嘉靖十八年二月，穆宗隆庆二年三月，神宗万历二十九年十月，册立太子时，都下诏赦天下。

七年五月，因彗星出现，下诏赦天下。

后来成化二十一年正月，因星象异变，下诏赦天下。

英宗天顺元年四月，命令供给在押待判囚犯粮米，每日一升。

当时都御史耿九畴因此上奏请求，皇帝说："

译囚犯长期滞留等待审理，家乡路途遥远，难免有饥饿瘐弱的，就依照所请供给他们粮米。"

臣等谨按，这原本是洪武年间的旧制度，二十四年被废除。到正统二年，刑部侍郎何文渊进言："供给罪犯衣粮，原本有明确的律文规定。近来只有锦衣卫在执行。罪犯中有的离家已久且路途遥远，有的孤身一人，有的贫穷年老患病，他们的衣食靠什么来供给呢？往往有因饥寒而死的。应当命令朝廷内外的法司都像锦衣卫一样执行。"皇帝命令法司商议施行。十四年获准，每日供给米一升，并且命令将查抄的破旧赃罚衣服分发给囚犯穿用。到这时又重申了这项规定。

十月，释放建庶人文圭。

文圭是建文帝的小儿子。成祖将他幽禁在中都，称为建庶人。皇帝怜悯他没有罪过，被长久关押，于是释放了他。

五年七月，因平定曹吉祥等叛贼有功，下诏赦天下。

宪宗成化元年正月，下诏释放被戍边的陈循、江渊、俞士悦等人，各自返回原籍。王文之子王宗彝、于谦之子于冕、于谦的女婿朱骥，都放归原籍。十月，刑部因万寿圣节将近，请求先将轻罪囚犯陆续释放，皇帝准许。十一月，重申赦免条例。

当时法司会同上奏，请皇帝命令：除了故意杀人者不予宽宥外，其余一律宽宥。犯十恶重罪的人，罪行即便较轻也不可宽宥。官吏贪污淫乱，如果没有明显证据和证人的，要具文上奏区别处理。被贬谪到边远地区为民的人，自天顺元年起，如果已在贬谪之地成家立业，不愿返回的，听凭自愿。有因贪赃罪而追缴未完的，一律免除。并命令通报各地知晓遵行。

六年八月，因旱涝灾害接连发生，下诏除真正犯死罪的不予宽宥外，判徒刑以上的降等发落，杖刑以下的一律宽宥。

后来武宗正德五年三月，因祈雨而释放囚犯。四月，下诏赦天下。

十一年二月，禁止酷刑。

祭酒周洪谟进言：天下各地官府审理案件，动辄使用夹棍等刑具，百姓不堪忍受痛苦，请求敕令法司加以禁止约束。除了命案、强盗、窃盗、奸淫等死罪必须使用严厉刑罚外，其余的只应使用鞭打之类。违反规定的，由风宪官记录其残酷暴虐的行为，以备考核弹劾之用。皇帝下诏准许。后来嘉靖五年六月，皇帝告诫审理案件的官员："从今以后有使用严刑致人伤亡的，依法降职革职。上级官员纵容不立即查究的，同样治罪。"

十二年，命令有关官员购买药物送交刑部，又命令广泛设置惠民药局，为囚犯治病。

二十一年正月，重申关于长期羁押罪囚的条例。

当时大理寺卿田景旸进言："朝廷内外的刑狱案件辗转委托复审，有的甚至三五年都不能结案，无辜被长期关押，很多人因此瘐死狱中，应当命令罪行较轻的案件都由官员亲自审理，不得转呈上奏拖延。"皇帝下诏依此办理。

《刑法志》说：宪宗年间，山西巡抚何乔新弹劾拖延案件审理的行为，佥事尚敬、刘源因此进言："凡是两司（布政司、按察司）未能判决的案件，超过半年以上的，都应当上奏请求追究责问。"皇帝说："刑狱是重大的事情，《周书》说：'审理囚犯要反复斟酌考虑五六天，甚至十天到一段时间，这特别是针对尚未查明实情的案件而言的。如果已经查明实情，就应当立即判决。'无罪之人被长期拘押幽禁，往往因此瘐死狱中，这实际上是执法官吏害死了他们。"所以法律中制定了关于长期羁押罪囚的条款，于是就将何乔新所奏的内容通行颁布到天下。

孝宗弘治十八年八月（当时武宗已经即位），给两宫上尊号，下诏徒刑流刑以下的罪犯一律宽宥其罪。

后来嘉靖三年四月，因给圣母及本生父母上尊号，下诏徒刑流刑以下的一律宽宥其罪。十五年闰十二月，给两宫加上徽号，下诏大赦天下。

武宗正德十四年，命令囚犯所需的煤炭油料

译药材都设定固定的银两额度。十六年三月，向天下颁布遗诏，释放在押囚犯，让他们返回各自家乡。

八月（当时世宗已经即位），刑部上奏："今年正当轮到官员审录囚犯，如果立即上奏决断，恐怕有负朝廷的典章制度，请求姑且暂停一年，等到明年秋天再举行。"皇帝批复准许。

世宗嘉靖四年二月，下诏朝廷内外主管刑罚的官员："不得长期羁押轻罪囚犯。凡是轻罪案件已经审结的，各自立即释放遣归。其中应当追缴的赃款，如果囚犯没有财产的，数额多的就分散寄放在军营中纳缴，数额少的就上奏请求裁决处理，不得长期无辜关押，以致有伤天地祥和之气。"

六年，命令每年冬天供给囚犯棉衣棉裤各一件，由提牢主事验收发给。六月，命令体恤在押囚犯。

给事中周琅进言："律令中所记载的，凡是逮捕关押的囚犯，年老患病的必须分开关押，轻重罪犯按类别分别使用枷锁，草席被褥必须及时整理，清凉饮浆和保暖器具必须及时准备，没有家属的供给衣服，有疾病的给予医药。长期羁押有相应的处罚科条，审理判决有相应的诏令。这是祖宗定下的良法美意，应当敕令臣下一体遵照执行。"凡是逮捕关押的日期，无论案件已结未结，囚犯病亡的，都要记录在案册中，上报给上级长官，比较各地结案的快慢、病故人数的多少，以此作为评定功过、决定升降的依据。皇帝十分赞同这些建议，并且命令朝廷内外凡是用法苛刻，导致伤害百姓性命的官员，立即革职为民，即使才能操守值得称道，也不得予以推荐。

九年十一月，祭祀南郊，大赦天下。

这时因为大报礼（祭天大典）完成，体恤怜悯刑狱囚犯，法司释放罪囚一千八百五十五人。又十七年，祭祀南郊，下诏赦天下。

十年七月，命令每年热审以及五年一次审录囚犯的期限中，凡是各类死罪已获准减为徒刑五年的，一律再减去一年，永远定为常例。

这是听从刑部的请求。又二十三年，刑科官员罗崇奎进言："五六月间，应当释放的笞罪囚犯、应当减等的徒罪囚犯，也应当像成化年间体恤枷号囚犯的先例一样，暂时予以宽免，直到六月底为止。南京法司也照此办理。"皇帝批复准许。

二十四年七月，安放列位先帝神主，下诏赦天下。

十月，命令停止行刑。

自九年举行秋季谢醮而免除处决囚犯以来，有时因为祥瑞出现，有时因为郊祀大报之礼，停止行刑的典礼每年都要举行。

四十三年，因为逢甲子建元年份，命令停止行刑。

《刑法志》说：皇帝虽然多次停止行刑，但对于大赦尤其谨慎。朝臣多次援引赦令，想要宽宥议礼大案的相关人员，以及因进言而获罪的诸臣，皇帝更加坚持不予批准。到十六年，同知姜辂残酷杀害平民，都御史王廷相上奏应当将他发配口外，皇帝却特命依照诏书予以宽宥免罪，反而以违背诏令为由责备王廷相等人。到三十七年，皇帝发出亲笔谕旨，说地方官治理百姓未能全部得当，有冤屈之事不知道有多少。你们应当体察朕的心意，加倍用心体恤怜悯，通行天下，让大家都明白这个道理。语气之中颇有哀痛之意。到晚年，主事海瑞上书触犯皇帝，刑部认为应当判处死罪，皇帝把奏章留下不予批复，海瑞因此得以长期被关押而未被处决。穆宗即位后，徐阶顺应皇帝遗意起草遗诏，将所有被贬逐的大臣全部召回，优厚抚恤死难之人，释放被幽禁的囚犯。读到这份诏书的人，无不为之叹息。

穆宗隆庆元年八月，重申赦免条款。

（这是听从大理寺评事高文荐的上奏。）

神宗万历元年五月，下诏慎重对待刑狱。

当时刑科官员于赵上疏请求体恤刑狱，说：一个妇人含冤，三年不下雨，如果有一件事处理不当，都足以有伤天地祥和之气。如今关押在牢中

译的各类囚犯，既然已经没有复生的可能，就应当体恤他们等死的日子，狱卒的敲诈勒索不可不加以禁止；严寒酷暑风雨天气，牢房不可不加以修缮；污秽肮脏堆积，打扫清理不可不勤加进行；瘟疫传染，汤药不可不及时供给。那些尚未定案的囚犯，尤其应当详加审理，不能让凶残的官吏肆意用刑拷打，罗织罪名诬陷他人。大大小小审理案件的衙门，与案件无关的事情，不得一概拘押老幼妇女；不是奸淫盗窃人命案件，不得轻易使用严酷的刑罚。如果能做到这样，那么好生之德，就可以与天地相配了。奏疏呈上后，于是有了这道命令。

九月，因建元之始，下令停止行刑。

此后三年，因京城发生地震，下令停止行刑；六年，因举行大婚庆典，下令停止行刑。此后大多成为惯例。

十二年二月，释放建文诸臣外亲中被贬谪戍边的人。

仁宗刚即位时，已经宽宥方孝孺等人的家属为平民。到这时因御史屠叔明进言，才开始赦免他们外亲的后代。下诏说除齐泰、黄子澄之外，其余因受方孝孺等人牵连而获罪的人都一并免罪。于是浙江、江西、福建、四川、广东获得赦免的人共有三千余人。

钦定续文献通考卷一百四十

<史部，政书类，通制之属，钦定续文献通考>

钦定四库全书

钦定续文献通考卷一百四十一

经籍考

臣等谨案：马端临按经、史、子、集分部汇编条目，编成《经籍考》，其所采录都以历代史志以及王尧臣的《崇文总目》为依据，而评论则以晁公武的《读书志》、陈振孙的《书录解题》为主，又广泛参考各家学说，用自己的见解加以折衷，凡是著作的原委始末、流传中的真伪、文辞义理的纯正或驳杂，大略都有所考订。至于王圻的《续通考》，不问书籍存佚与否，一概摘录堆砌，泛滥而无凭据，这就大大有失马端临谨慎的初衷了。如今臣等奉命续修《通考》，经籍这一门类，谨遵循马端临的体例，经、史、子、集各就现存的书目分类编排。恭伏念我皇上崇尚文治、稽考古籍，近来敕令儒臣采辑《永乐大典》，并访求散佚的书籍，编为《四库全书》。凡是《四库全书总目》中所记载的宋代遗留下来的典籍，有很多是马端临未曾收录的，如今都一一补充收入；而辽、金、元、明四代的书籍，也全都依据《四库全书》按次序编录。至于马端临在每一类之前，都记载史志中的部数、卷数总计，大概是沿袭馆阁书目的旧例，那些书籍是否存世已不可知，姑且记录下来以备考查。如今也把宋、明两朝史志的总数列在前面，而辽、金、元三史没有单独设立《艺文志》，相关内容散见于各纪传之中，也就在卷首加以标注说明。此外，每一类之中，有的删去了原有的条目，有的改换了名称，都是参照《四库全书》而加以考订，略作变通以求得当。其中的议论，除宋、元、明各家学者的见解外，近代则多采自顾炎武、王士祯、朱彝尊等人，其他论说中有可取之处的，也一并收录。至于书籍的见解如有不同之处，人物的生平出处如有讹误之处，都谨加按语在后面加以辨证。凡是历代收藏、访求书籍的制度，以及编纂、刊刻誊写之事，宋代的记载断自理宗以后，与辽、金、元、明四代合并列为总叙一篇，冠于卷首，也是仿照马端临的体例。

总叙

宋

理宗淳祐元年八月，下诏访求散佚的书籍。

淳祐十一年六月，下诏访求散佚的书籍，并且山林之中有著述的士人，都许可呈献上进。

秘书省上奏，请求征辟校勘、检阅等官职，并且下令各路漕司及所辖州县，凡是有刻印书籍的，都解送到朝廷藏书处，以补充四库藏书的欠缺。以及世家大族，必定有遗留下来的书籍；山林名儒，怎会没有著述呢？允许他们呈献进上，依照规格给予奖赏。皇帝准许。

臣等谨案：马端临的《通考》称，淳熙四年秘书少监陈骙等人因中兴以来馆阁藏书前后搜访、书籍数量渐渐增多，于是仿照《崇文总目》分类编次书目，统计当时在馆藏书共四万四千四百八十六卷。嘉定十三年，下诏命秘书丞张攀等续修书目，又新增一万四千九百四十三卷，与《崇文总目》所载相比都有所增加。又说各路州郡刻印而未曾进献的书籍，不计入此数——这就是理宗时期急切访求书籍不止的原因。但是此后书目也不再续修，其卷帙的多少便已不可考究