钦定四库全书钦定续文献通考卷一百四十二
」考朱子《语类》云：「甞得温公易説于洛人范仲彪，尽随卦六二，其后缺焉。」后数年，好事者于北方五市得版本，喜其复全，是其书在当时所传已多寡互异，其后乃并失传。故朱彞尊《经义考》亦注为已佚，今独《永乐大典》中有之，幸际
圣朝表章典籍，録入四库全书，亦可知名贤著述其精。
义所在，有不终冺没于来世者矣。
邵伯温易学辨惑一卷
伯温字子文，邵子之子。南渡后，官至利路转运副使，事迹具《宋史·儒林传》。
【臣】等谨案朱彞尊《经义考》载此书注曰：「未见此本，自《永乐大典》録出。盖明初犹存《宋史·艺文志》，但题《辨惑》一卷，无「易学」字。《永乐大典》则有之，与《书録解题》相合。马端临《通考》于此书引入郑扬庭《周易传》下，未列为书目，今特増入。」
耿南仲周易新讲义十卷
南仲字希道，开封人。靖康间，以资政殿大学士签书枢宻院，与吴幵沮战守之説，力主割地。南渡后，迁谪以终。
张浚紫岩易传十卷
浚字徳逺，号紫岩居士，緜竹人，举进士，厯相高宗、孝宗，封魏国公，諡忠献。
吴沆易璇玑三卷
沆字徳逺临川人
沆进《易序》曰：「臣自少学《易》，患其难明，求诸圣人之言曰：『知者观其彖辞，则思过半矣。』又求诸明彖之言曰：『据璇玑以观大运，则天地之动未足怪也。』臣自是诵《易》之彖，浸厯嵗时，涣然冰释。彖也者，《易》之门户，而象之管钥也。臣学彖既有所省，以次求之卦，求之象，求之爻，稍见诸儒缺少，因拾其余遗，窃为议论。以为《易》莫大于乾坤，而圣人以天为法，乃作法天六子之用，初无定体，变而通之，存乎其人。作《通六子》：乾坤六子，皆以中道为贵。作《贵中》：中也者，二五之位也，而六爻之位互分隂阳，去其初上，则不足以成章。作《初上定位》：践其位者，非六即九也。六九之名，当定于自然，而先儒以人事加之于理，未安。作《六九定名》：名位既定，则六十四变决非偶然。作《乾坤变卦》：卦变之説不一而足，先儒考传，或失其正。论其至当，不过有四。作《论变有四》：泥于辞，不知象之可贵，则不见天地之蕴奥。作《有象》：明象之端，莫先于彖。作《求彖》：圣人之作《易》，非直为卜筮而已，所以崇帝王之徳业，辨君臣之名位，而定君子小人之分也。乃作《明位》：明君道，明君子。君子之徳足以养人，然后刑可议。刑可议而后伐可致。作《论养论刑论伐》：盖养人之防不明于天下，则教道不立。教道不立，内外不分，而吉凶无辨也。作《辨圣辨内外辨吉凶》：《易》之为道，变动不居，卦无定象，爻无定辞，不可以有执也。
译使，事迹记载在《宋史·儒林传》中。
臣等谨按：朱彝尊《经义考》记载这部书，注明说：「没有见过这个本子，是从《永乐大典》中辑录出来的。」大概明代初年《宋史·艺文志》尚存于世时，只题作《辨惑》一卷，没有「易学」二字。而《永乐大典》中则有此二字，与陈振孙《直斋书录解题》所记相合。马端临《文献通考》把这部书的记载归并在郑扬庭《周易传》条目之下，没有单独列为一个书目，如今特意增补列入。
耿南仲《周易新讲义》十卷
耿南仲字希道，开封人。靖康年间，以资政殿大学士的身份签书枢密院事，与吴幵一起阻止坚守抵抗的主张，极力主张割地求和。南渡以后，被贬谪终老。
张浚《紫岩易传》十卷
张浚字德远，号紫岩居士，绵竹人，考中进士，先后担任高宗、孝宗两朝的宰相，封魏国公，谥号忠献。
吴沆《易璇玑》三卷
吴沆字德远，临川人
吴沆进献此书时所作的《易序》说：「臣自小学习《易经》，苦于难以明白其中道理，探求圣人所说的话：『懂得道理的人只要看卦的彖辞，就能领会一大半的意思了。』又探求阐明彖辞的话说：『依据北斗星的运转来观察天地大的运行规律，那么天地的运动变化就不值得奇怪了。』臣从此诵读《易经》的彖辞，经过一段时间，疑惑涣然冰释。彖辞，是《易经》的门户，也是卦象的关键钥匙。臣研习彖辞已经有所领悟，接着依次研究卦，研究象，研究爻，逐渐看出各家儒者的缺漏之处，于是拾取其中遗漏的部分，私下加以论述。臣认为《易经》最重要的莫过于乾坤两卦，而圣人取法于天，于是创制了效法上天的六子卦的用法，本来没有固定不变的体式，变化贯通，全在于运用的人。因此撰写《通六子》篇：乾坤及六子诸卦，都以持守中道为可贵。因此撰写《贵中》篇：所谓『中』，就是二爻、五爻的位置，而六爻的位次相互交错分布阴阳，如果去掉初爻和上爻，就不足以形成完整的卦象。因此撰写《初上定位》篇：处在这样位次上的爻，不是六就是九。六和九的名称，本应当依循自然规律来确定，但是先前的儒者却用人事来牵强附会其中的道理，这样并不妥当。因此撰写《六九定名》篇：名分和爻位既然确定了，那么六十四卦的变化就绝非偶然。因此撰写《乾坤变卦》篇：关于卦变的说法各家不一，先前的儒者考证经传，有的地方有所偏差。综论其中最恰当的说法，不过有四种。因此撰写《论变有四》篇：如果拘泥于文辞，不懂得卦象的可贵之处，就看不到天地间深奥的蕴涵。因此撰写《有象》篇：阐明卦象的关键，没有比彖辞更重要的了。因此撰写《求彖》篇：圣人创作《易经》，并非只是为了占卜而已，而是用来推崇帝王的德业，辨明君臣的名分地位，从而确定君子与小人的区别。于是撰写《明位》篇：阐明君主之道，阐明君子之道。君子的德行足以养育教化人民，然后才可以议论刑罚。刑罚议论得当，然后征伐才能施行得当。因此撰写《论养》《论刑》《论伐》篇：大概养育人民的道理如果不能在天下彰明，那么教化之道就无法确立。教化之道不能确立，内外就不能分辨，吉凶也就无从辨别了。于是撰写《辨圣》《辨内外》《辨吉凶》篇：《易经》所讲的道理，变化流动而不固定，卦没有固定的象，爻没有固定的辞，不可以固执拘泥。于是撰写《通卦》《通象》《通爻》《通辞》篇：如果只是一味求通，而没有一个确定的凭证，就会失于泛泛而无所归依。因此撰写《通证》篇：事情本来有确定的内容，但仍然难免让人产生疑惑的，就是卦的重叠和爻辞的系属这些方面。因此撰写《释卦》篇：解释卦中互体的说法，虽然不可拘泥执着，但
乃作《通卦通象通爻通辞》：苟期乎通，而无一定为证，则失之泛泛无统。作《通证》：事有一定，而未免于疑者，重卦繋辞是也。作《释卦》：释卦互体之説，虽不可泥，而亦不可废。作《存互体》：如是而《易》略备矣。凡物既备，则当思其未备者，以广之。作《广演》而终焉。
纳喇性徳曰：「先生防孤事母，孝政和间常献书于朝，不报归隠环溪。且言：『易自彖而求之卦，次求之象，次求之爻』，为论二十七篇。其文简奥间以韵语行之，类古繇辞卓然成一家之言者也。」
【臣】等谨案，沆于高宗绍兴十六年，与其弟澥诣行在献书。澥所献曰《宇内辨》，曰《厯代疆域志》；沆所献曰《易璇玑》，曰《三坟训义》。澥书皆不传，沆《三坟训义》为太学博士王之望所驳，亦不传。惟此书仅存。
张栻南轩易説【无卷数】
栻字敬夫，丞相浚子，师胡宏。宏一见即以孔门论仁亲切之防告之。栻退思有得，宏称之曰「圣门有人」。栻益自奋厉，以古圣贤自期，以防补官，累迁秘阁修撰，知江陵府，安抚本路，终右文殿修撰，諡曰「宣」，从祀孔子庙庭。事迹具《宋史·道学传》。
【臣】等谨案曹学佺《蜀中广记》载是书十一卷，以为张浚所作。考浚《紫岩易传》其本犹存，与此别为一书，学佺殊误。此本仅始于「系辞天一地二」一章，卷端题曰「繋辞上卷下」。元胡顺父序略曰：「鲁人东泉王公分司廉访章贡等路，公余讲论，甞诵伊川《易传》，独阙系辞，留心访求，因得南轩解説《易》系，缮写家藏，傥合以并传，斯为完书云。」
赵彦肃复斋易説六卷
彦肃字子钦，号复斋，宗室子也。甞举进士，掌寜国军书记，调秀州推官，移华亭县丞，摄县事，以内艰归。朱子荐之，赵汝愚，汝愚奏为海寜节度推官，旋病卒。喻仲可跋曰：“是书观象玩爻，无一字外求，研精覃思，无一辞苟发，出自胸臆，无一句蹈袭前人。”纳喇性徳曰：“《易説》六卷，朱子嘉其用意精宻，而门人喻仲可传之，其论间与朱子不同。”
杨简杨氏易传二十卷
简字敬仲，慈谿人。乾道进士，官至寳谟阁学士，大中大夫。事迹具《宋史·道学传》。
【臣】等谨案：是书为明刘日升、陈道亨所刋。马考载杨简《己易》一卷，朱彞尊《经义考》载《慈湖易解》十卷，书名、卷数皆与此本不合。《经义考》所载自序一篇，与此本卷首题语相同，而无其前数行，亦为小异。明人凡刻古书，多以私意窜乱之，万厯以后尤甚，此或日升等所妄改与？
吴仁杰易图説三卷
仁杰字斗南昆山人
【臣】等谨案：马考仅载仁杰《古周易》十二卷，而不及图説。
译也不可完全废弃不用。因此撰写《存互体》篇：像这样，《易经》的道理就大略齐备了。凡是事物既然已经齐备，就应当思考其中还未完备的地方，加以推广延伸。因此撰写《广演》篇作为全书的终结。」
纳兰性德说：「先生年幼丧父，侍奉母亲，政和年间曾经向朝廷献书，没有得到回应，于是归隐环溪。而且他说：『《易经》从彖辞入手来探求，其次探求卦，再次探求象，再次探求爻』，写成论述二十七篇。他的文章简约深奥，间或用韵语来表述，类似古代的卜筮繇辞，卓然自成一家之言。」
臣等谨按：吴沆在高宗绍兴十六年，与他的弟弟吴澥一起到皇帝行在所献书。吴澥所献的书叫《宇内辨》和《历代疆域志》；吴沆所献的书叫《易璇玑》和《三坟训义》。吴澥的书都没有流传下来，吴沆的《三坟训义》被太学博士王之望所驳斥，也没有流传下来。只有这部《易璇玑》独自保存了下来。
张栻《南轩易说》【没有卷数】
张栻字敬夫，是丞相张浚的儿子，师从胡宏。胡宏第一次见到他，就用孔门论「仁」的切要道理告诫他。张栻回去思考后有所领悟，胡宏称赞他说「圣门之中有传人了」。张栻从此更加自我激励奋发，以古代圣贤自我期许，凭借荫补入仕为官，历任秘阁修撰，出任江陵府知府，兼任本路安抚使，最终官至右文殿修撰，谥号为「宣」，配享孔子庙庭祭祀。事迹记载于《宋史·道学传》中。
臣等谨按：曹学佺《蜀中广记》记载这部书有十一卷，认为是张浚所撰写的。考察张浚所著《紫岩易传》，其刻本仍然保存于世，与这部书是各自不同的两部书，曹学佺的说法确实有误。这个本子仅仅从「系辞天一地二」这一章开始，卷首题作「系辞上卷下」。元代胡顺父作的序大略说：「鲁地人东泉王公在江西等路担任分司廉访使时，公余时间讲习讨论，曾经诵读程颐（伊川）的《易传》，唯独缺少系辞部分，留心访求，因此得到张栻（南轩）解说《周易》系辞的著作，抄录珍藏在家中，倘若能与《易传》合并流传，那就是一部完整的著作了。」
赵彦肃《复斋易说》六卷
赵彦肃字子钦，号复斋，是宗室子弟。曾经考中进士，担任宁国军书记，调任秀州推官，转任华亭县丞，代理县令事务，因遭遇父母丧事而离职归家。朱子向朝廷推荐他，赵汝愚上奏任命他为海宁节度推官，不久便因病去世。喻仲可的跋文说：「这部书观察卦象、玩味爻辞，没有一个字是凭空外求的，精心研究、深入思考，没有一句话是随意发表的，都是出自自己内心的体悟，没有一句是抄袭前人的。」纳兰性德说：「《易说》六卷，朱子称赞它用意精细缜密，而他的门人喻仲可把它传承下来，其中的一些论述与朱子的说法有所不同。」
杨简《杨氏易传》二十卷
杨简字敬仲，慈溪人。乾道年间考中进士，官至宝谟阁学士、大中大夫。事迹记载于《宋史·道学传》中。
臣等谨按：这部书是明代刘日升、陈道亨所刊刻的。马端临的《文献通考》记载有杨简《己易》一卷，朱彝尊《经义考》记载有《慈湖易解》十卷，书名和卷数都跟这个本子不相符合。《经义考》所载的一篇自序，跟这个本子卷首所题的话相同，只是缺少前面几行文字，也有些细微差异。明代人凡是刻印古书，大多凭私意随意窜改，万历以后尤其严重，这或许是刘日升等人妄自改动的结果吧？
吴仁杰《易图说》三卷
吴仁杰字斗南，昆山人
臣等谨按：马端临《文献通考》只记载了吴仁杰的《古周易》十二卷，而没有提到《易图说》。《宋史·艺文志》则两部书都有记载。《古周易》一书世上很少有流传的本子，只有
宋《艺文志》则兼载之。《古周易》世罕传本，惟《永乐大典》尚有全文。此书其图説也，用别存其目焉。
吕祖谦《古周易》一卷，东莱《易説二卷。
祖谦字伯恭，尚书右丞好问之孙。初以防补官，后举进士，复中博学宏词科。官至著作郎，兼国史院编修官。卒，諡曰成，从祀孔子庙庭。事迹具《宋史·儒林传》。
易传灯四卷
【臣】等谨案：是书诸家书目俱不着録，惟《永乐大典》散见于各卦之中，题其官曰徐总干，而不著名字。又载其子子东序，谓其父甞师事吕祖谦、唐仲友。考宋代徐侨，甞受业于祖谦，着《读易记》《尚书括防》等书。祖谦门人又有徐侃、徐倬，序无明文，不能定其为谁也。
易祓周易总义二十卷
祓，字彦章，潭州寜乡人。淳熙中，由上舎生释褐。庆元时除著作郎，知江州。
王宗传易传三十卷
宗传字景孟，又字童溪，寜徳人，淳熙进士，官韶州教授。林焞序其书。
宗传发题曰：「夫子曰：『生生之谓易。』又曰：『易无体。』又曰：『其为道也屡迁。』又曰：『危者使平，易者使倾。』其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。夫天下有生生不穷之理，相轧相推，有当有否，而吉凶以生。圣人悯斯人之流转于吉凶之域，而莫知所趋就也，故告之以无危不平，无易不倾，此物理之固然者。人能终始以致其惧，则无咎矣。然则其大防可知矣。」河南曰：「随时变易以从道也。」殆谓是欤？
朱彞尊曰：「按林焞，寜徳人。淳熙八
译《永乐大典》中还保存着全文。这部《易图说》就是它的图解说明部分，特此另外保存其书目于此。
吕祖谦《古周易》一卷，《东莱易说》二卷
吕祖谦字伯恭，是尚书右丞吕好问的孙子。起初凭借荫补出仕为官，后来又考中进士，再考中博学宏词科。官至著作郎，兼任国史院编修官。去世后，谥号成，配享孔子庙庭祭祀。事迹记载于《宋史·儒林传》中。
《易传灯》四卷
臣等谨按：这部书各家书目都没有著录，只有《永乐大典》中散见于各卦之内，题作者的官职为徐总干，而没有记载他的名字。又记载他的儿子徐子东所作的序，说他的父亲曾经拜吕祖谦、唐仲友为师。考察宋代的徐侨，曾经跟随吕祖谦学习，撰写有《读易记》《尚书括旨》等书。吕祖谦的门人中还有徐侃、徐倬，序文中没有明确说明是哪一位，无法确定究竟是谁所撰。
易祓《周易总义》二十卷
易祓字彦章，潭州宁乡人。淳熙年间，由上舍生释褐授官。庆元年间授著作郎，出任江州知州。
王宗传《易传》三十卷
王宗传字景孟，又字童溪，宁德人，淳熙年间考中进士，官至韶州教授。林焞为此书作序。
王宗传的发题说：「孔子说：『生生不息就是易的道理。』又说：『易没有固定的形体。』又说：『它作为道理，是不断变化迁移的。』又说：『危险的使它平安，安逸的使它倾覆。』这个道理十分宏大，天地万物都不能舍弃它，人心怀警惕以求善终善始，最重要的是没有过失，这就是所谓易的道理。天下有生生不息、变化无穷的规律，相互推移、相互作用，有顺遂也有阻塞，于是产生了吉凶。圣人怜悯世人流转沉浮于吉凶祸福之中，却不知道该何去何从，所以告诉人们：没有危险就没有平安，没有安逸就没有倾覆，这是事物道理本来如此的规律。人如果能够始终保持警惕戒惧之心，就不会有过失了。既然如此，那么易道的宏大原则就可以知晓了。」河南程氏（程颢）说：「随着时势变化而顺从道的规律。」大概说的就是这个道理吧？
朱彝尊说：「据考证，林焞是宁德人，淳熙八……」
年与宗传同举进士。焞序称与童溪生同方学，同学，同辛丑及第。则宗传为寜徳人无疑。鄱阳董氏以为临安人，误矣。」
【臣】等谨案王圻《续通考》讹作黄宗传，当由姓音相近之误，今据《经义考》及是书标题订正。
李过西谿易説十二卷
过字季辨，号西谿，兴化人。书成于庆元戊午。
译那年与王宗传同科考中进士。焞的序文说与童溪生是同方学习、同学，同在辛丑年及第。那么王宗传是宁德人无疑。鄱阳董氏认为他是临安人,是错误的。
臣等谨案：王圻《续文献通考》误作黄宗传，应当是由于姓氏读音相近而致误，现根据《经义考》及本书标题予以订正。
李过《西谿易说》十二卷
李过字季辨,号西谿,兴化人。此书成于庆元戊午年。
冯椅曰：其説多所发明，然以毛渐《三坟》为信，误矣。张云章曰：过晚丧明，弃科举，授徒，其《易》説多有可采。今抄本失去自序。
赵汝楳《周易辑闻》六卷《易雅》一卷《筮宗》一卷。汝楳，濮安懿王之六世孙。父善湘，官浙东安抚使。汝楳官至户部侍郎。
汝楳《周易辑闻》自序略曰：「易道函三极而神万化，易书立三极而万化神。道主于有，书主乎用。圣人于是立象而悟无形之妙，即变易以求不易之方。自诚意正心以至于齐家治国平天下，随用随效，此体用兼该之学，伏羲画卦之防，文王忧世之情，夫子传易之志也。」先君子于《易》凡六稾，汝楳得于口授者居多，因辑所闻于篇。
易雅》自序略曰：尔雅训诂之书也，目张而彚聚，读之事义，物理秩然在前，富哉经之翼乎！厥后《广雅》《博雅》《埤雅》虽依傍为书，大约于道无所益。《易雅》之作则异于是。《易》变易也，卦殊其义，爻异其防，万变毕陈，众理丛载，学者如乍入清庙，目▯耳乱，不暇品名；又若泛沧海而罔识向往之方，游建章而不知出入之防。汝楳甞病焉，乃复熟玩画辞，而为此书，庶几縁是指入《易》之迷津，求体《易》之实用。《筮宗》自序略曰：太极未判，则为隂为阳，不可测；判则隂阳着矣。着未分，则为九六为七八，未可辨；分则九六七八定矣。人心未动，则为吉为凶，未可必；动则吉凶断矣。方无思无为，寂然不动之时，吾心犹太极也，犹未分之蓍也。一有感焉，而吉凶祸福已对立于胸中。是知吉凶界限判于心动之初，君子必恐惧于不覩不闻，而致谨于喜怒哀乐之未发，使此心凝然湛然，若太极之未判，蓍策之未分，则天理全，人欲净，语黙出处皆纯乎道。如是有不动动必吉，有不筮筮斯神，此圣人心蓍之妙，是为《筮宗》。
纳喇性徳曰：「周易辑闻，易雅，筮宗，合名之曰《易叙丛书》。汝楳自序，谓受易于父，盖六易稿而传之者。惜乎丛书在，而善湘之经义无存。汝楳以宗室子为宰相，史弥逺壻，顾能谦抑自修，研精易象。晚嵗以理财进，虽能膴仕，而失士誉。」
李心传丙子学易编一卷
心传字微之，隆州人，舜臣子，初以荐徴为史馆校勘，绍定中特赐进士，累官权工部侍郎兼秘书监事，迹具《宋史·儒林传》。
心传自序略曰：「心传读易，首求诸王氏书，多所未喻；次考张子书，乃粗窥其梗概；最后读程子书，则昭然揭防矣。然其言犹若不専为爻画而出，于是以先君子本传暨晦翁先生本义叅焉，而后圣人画卦命爻之情，无复余蕴矣。顾诸先生之言，尚有不能尽同者，因复颇为叅释；间有鄙见，可以推明诸先生之説者，亦附着之。
译冯椅说：他的解说多有阐发创见，但把毛渐的《三坟》当作可信之书，这是错误的。张云章说：他过了很久才双目失明，放弃科举，收徒授业，他解说《易》的见解多有可取之处。如今抄本已失去自序。
赵汝楳《周易辑闻》六卷、《易雅》一卷、《筮宗》一卷。赵汝楳，是濮安懿王的六世孙。父亲赵善湘，官至浙东安抚使。赵汝楳官至户部侍郎。
赵汝楳《周易辑闻》自序大略说：「易之道包含三极而使万物变化神妙，易之书确立三极而使万物变化显现神妙。道以"有"为主，书以"用"为主。圣人由此设立卦象而领悟无形之妙，就着变易去探求不变的准则。从诚意、正心，一直到齐家、治国、平天下，随处运用、随处见效，这是体用兼备的学问，也是伏羲画卦的用心、文王忧世的情怀、孔子传述《易》道的志向。」先父对《易》共写了六份稿子，我赵汝楳所得的多是口授而来的，因此汇辑所听闻的写成此篇。
《易雅》自序大略说：《尔雅》是解释训诂的书，条目分明而类聚，读它，事理物义井然罗列在眼前，真是经书的一大羽翼啊！此后的《广雅》《博雅》《埤雅》虽然依傍其体例成书，但大体对于道并无益处。《易雅》的写作则与此不同。《易》是讲变易的，每一卦的意义各不相同，每一爻的用意各异，万千变化全部陈列，各种道理丛聚记载，学者就像刚进入清庙，目眩耳乱，来不及辨别名目；又像泛游沧海而不知去往的方向，游历建章宫而不知出入的门径。我曾为此感到困扰，于是反复揣摩卦画与卦爻辞，写成此书，希望能借此指出通往《易》道的迷津，求得体会《易》的实际用处。《筮宗》自序大略说：太极还未判分时，是阴是阳，不可测知；判分之后，阴阳就显着了。蓍策还未分之时，是九六还是七八，不可辨别；分开之后，九六七八就确定了。人心还未动之时，是吉是凶，不可预知；一动之后，吉凶就断定了。当无思无为、寂然不动之时，我的心就如同太极，如同未分的蓍策。一旦心有所感，吉凶祸福便已在胸中对立呈现。由此可知吉凶的界限是在心动的最初一刻判定的，君子必须在不见不闻之处保持戒惧，在喜怒哀乐尚未表现之时便加以谨慎，使此心凝然湛然，如同太极未判、蓍策未分之时，那么天理便得以保全，人欲便得以净除，无论言语沉默、出仕隐退都纯然合乎道。如此，若不动则已，一动必然是吉；若不占筮则已，一占筮便通神，这就是圣人内心与蓍策相通的奥妙，因此称为《筮宗》。
纳喇性德说：「《周易辑闻》《易雅》《筮宗》，合起来命名为《易叙丛书》。赵汝楳自序说，是从父亲那里受学《易》，父亲大概是六易其稿才传授给他的。可惜的是丛书还在，而赵善湘的经义却没有留存下来。赵汝楳以宗室子弟的身份而做到宰相，又是史弥远的女婿，却能谦逊自修，精研《易》象。晚年因理财得到进用，虽然官位显达，却因此失去了士人的声誉。」
李心传《丙子学易编》一卷
李心传字微之，隆州人，是李舜臣的儿子，起初因被举荐而征召为史馆校勘，绍定年间特赐进士，累官至权工部侍郎兼秘书监事，事迹见于《宋史·儒林传》。
李心传自序大略说：「我读《易》，首先寻求王氏之书，但多有不能明白之处；接着考究张子的书，才粗略窥见其大概；最后读程子的书，才豁然揭示出深意。然而其言辞似乎并非专为
」
纳喇性徳曰：「微之本父书，并采诸家而成是编。大抵以象占为主，尽扫虚无穿凿之谬，盖有功于易道者。惜不得其全也。其书成于嘉定九年丙子，故曰《丙子学易编》。元俞琰石涧借全编于书肆，而録其可取者，今所存盖节本也。」
赵以夫易通六卷
以夫字用甫，号虚舟，宗室子，嘉定进士，厯官资政殿学士。
胡一桂曰：「其书大概论九、六、七、八变与不变，或静吉动凶则弗用，动吉静凶则不处，动静皆吉，随寓皆可，动静皆凶，无所逃于天地间，所以乐天知命，不忧也。」
蔡渊《周易经传训解》二卷，易象意言一卷。
渊字伯静，号节斋，建阳人，元定长子。
【臣】等谨案朱彞尊《经义考》：蔡渊《周易经传训解》四卷，注曰「存三卷」。此本惟存上下经二卷，题曰《周易卦爻经传训解》，与彞尊所记不符。据董真卿《周易防通》称，此书以大象置卦词下，以彖传置大象后，以小象置各爻辞后，皆低一字以别卦爻，与此本体例相合，知非赝托。盖彞尊所见已佚其一卷，此本又佚其一卷，传写者讳其残缺，因于书名増入「卦爻」二字，作伪之技不足凭也。今仍以本名著録，存其真焉。又据真卿称，渊《周易经传训解》外，又有《卦爻十翼象数余论襍论》《易象意言襍论》《卦爻十翼象数余论襍论》《易大义》并成于开禧乙丑。攷诸书率已散佚，故朱彞尊《经义考》仅列其书名，而不能举其卷数。惟《易象意言》载《永乐大典》中，尚首尾完具，犹当时秘府旧本，今并録入《四库全书》。
魏了翁周易要义十卷
了翁，字华父，号鹤山，临卭人，庆元进士，官至资政殿大学士，叅知政事，签书枢宻院事，諡文靖，从祀孔子庙庭。
王祎襍説云：「孔颖达作九经正义，往往援引纬书之説。欧阳公常欲删而去之，其言不果行。迨鹤山魏氏作要义，始加黜削，而其言絶焉。」
朱鉴辑文公易説二十三卷
鉴字子明，朱子嫡长孙以防补廸功郎，官至湖广总领。
纳喇性徳曰：「文公《易説》公适孙子明守富川时所辑，淳祐中锓板。盖取门人记録问答之语，荟萃而成，多与本义啓防相发明，大有功于学者。嗣后董正叔、胡廷芳、董季真各有采辑，皆是书为之权舆也。」
税与权易学啓▯小传一卷
与权，号巽甫，临卭人，魏了翁门人。其书成于淳祐戊申，丹棱史子翚为之跋。
与权自序曰：伏羲先天理数之原，特于易学啓防而抉其秘，图象咸本诸邵氏。间与袁机仲谈后天易，则尝以卦画纵横反覆求之，竟不得文王所以安排之意，是以畏愳未敢妄为之説。与权曩从先师鹤山魏文靖公讲究邵氏诸书，乃于观物篇、易上下经序卦图反覆观之，皆成十有八卦，然后知乾坤、坎离、颐、中孚、大过、小过不易之八卦为上下两篇之干，其互易之五十六卦为上下两篇之用。
译解说卦爻而发，于是又参照先父的本传以及晦翁先生的《本义》，此后圣人画卦立爻的用意，才没有遗留未尽之处。只是各位先生的说法，尚有不能完全相同的地方，因此又颇作了些参订解释；其中也有我个人的浅见，可以用来推衍阐明各位先生的说法的，也一并附录在内。」
纳喇性德说：「李微之本着父亲的书，并采集各家之说而成此编。大体以象占为主，全部扫除虚无穿凿的谬误，对易道是有功劳的。可惜没能保存下全本。此书成于嘉定九年丙子年，所以叫《丙子学易编》。元代俞琰石涧曾从书肆借得全编，摘录其中可取之处，如今所存的便是节本了。」
赵以夫《易通》六卷
赵以夫字用甫，号虚舟，是宗室子弟，嘉定年间进士，历官资政殿学士。
胡一桂说：「这部书大体讨论九、六、七、八这几个数在变与不变之间的道理，如果静则吉、动则凶，就不采用变动之爻；如果动则吉、静则凶，就不安于静止；动静都吉，那么随处安处都可以；动静都凶，则无处可逃于天地之间，因此能乐天知命，而不忧虑。」
蔡渊《周易经传训解》二卷、《易象意言》一卷。
蔡渊字伯静，号节斋，建阳人，是蔡元定的长子。
臣等谨按：朱彝尊《经义考》记载，蔡渊《周易经传训解》原为四卷，注中说「存三卷」。而这个本子只存上下经二卷，题作《周易卦爻经传训解》，与朱彝尊所记不符。据董真卿《周易会通》记载，此书把大象放在卦辞之下，把彖传放在大象之后，把小象放在各爻辞之后，都低一字以区别卦爻，这与此本的体例相合，可知并非伪托。大概朱彝尊所见到的已经佚失了其中一卷，而这个本子又佚失了另一卷，传抄者为了掩饰残缺，就在书名中加入了「卦爻」二字，这种作伪的伎俩不足为凭。如今仍按原名著录，以存其真。又据董真卿说，蔡渊除《周易经传训解》外，还有《卦爻十翼象数余论杂论》《易象意言杂论》《卦爻十翼象数余论杂论》《易大义》，都成书于开禧乙丑年。考查这几部书大多已经散佚，所以朱彝尊《经义考》只列出书名，却不能列出卷数。只有《易象意言》收录在《永乐大典》中，仍是首尾完整，还是当时秘府的旧本，如今一并收入《四库全书》。
魏了翁《周易要义》十卷
魏了翁字华父，号鹤山，临邛人，庆元年间进士，官至资政殿大学士、参知政事、签书枢密院事，谥号文靖，从祀于孔子庙庭。
王祎《杂说》说：「孔颖达作《九经正义》，常常援引纬书的说法。欧阳公曾想删去这些内容，但没有实行。到鹤山魏氏作《要义》，才开始加以删削，纬书之说才绝迹。」
朱鉴辑《文公易说》二十三卷
朱鉴字子明，是朱子的嫡长孙，凭恩荫补授迪功郎，官至湖广总领。
纳喇性德说：「《文公易说》是朱子的嫡孙朱子明担任富川太守时所辑，淳祐年间刊刻。是采集门人记录的问答之语，汇集而成，多与《本义》的启示相互发明，对学者大有裨益。此后董正叔、胡廷芳、董季真各自都有采辑，都是以这部书为发端的。」
税与权《易学启蒙小传》一卷
税与权，号巽甫，临邛人，是魏了翁的门人。此书成于淳祐戊申年，丹棱人史子翚为之作跋。
税与权自序说：伏羲先天理数的本源，特别在《易学启蒙》中揭示其秘要，图象都本于邵氏。我曾与袁机仲讨论后天易，曾用卦画纵横反覆推求，终究不能得知文王如此安排的用意，因此心存畏惧，不敢妄下定论。我从前跟随先师鹤山魏文靖公研讨邵氏诸书，于是在《观物篇》、《易》上下经序卦图中反覆观察，都能得出十八卦一组，
自汉扬子云谓文王重易六爻互用两卦十二爻，而唐孔颖达亦谓騐六十四卦二二相偶，非覆则变。孔子序上下经名而序其相次之义，非邵氏此图则后天之防千载不明矣。窃甞因此图而推之，上下经皆为十八卦者，始终不出九数而已。九者究也，万物盈牣于天地间者究之象也。是故易以十八变而起卦，元以十八策而生日。大抵易六十四卦不越乾坤竒偶之画，而乾坤竒偶之画又重为二九而穷。穷则变，故革在先天当十八二九之究也，在后天当四十九蓍数之极也。四十九而革去故，五十而鼎取新开物于寅。帝出乎震而循环无穷矣。盖天地五十有五之数，河图洛书实互用之。先天则河图之九而分左右，皆叠二九而周乎六十四；后天衍洛书之九而分上下，亦合二九而总乎三十六。邵氏此图，岂非明羲文之易同中异、异中同也欤？孔子杂卦一传，专以反对而发后天易互用两卦十二爻之深防也。学者叅之。
史子翚跋曰：「防甫谓先天图皆两卦相对，合为二九之数，而后天上下经皆为十八卦者，始终不出九数而已。予因悟乾坤纳甲之义，干自甲而壬，坤自乙而癸，其数皆九也。防甫谓后天以震兑为用，故孔子谓『归妹天地之大义』。予因悟艮防者，震兑之反也。震东，兑西，乃天地生成之方，日月出没之位，实备乾坤坎离，而为下经之用也。故泰之六五亦曰『帝乙归妹』，亦以互体有震兑焉尔。然则防甫有得于邵子者固深，予因防甫之书而有发焉。虽然，防甫谓干九能兼坤六，坤隂不能包干阳。予谓六之中有一三五焉，则九数固藏于六焉。乾坤二卦，隂中包阳，阳中包隂。防甫以为何如？」
李杞用易详解十六卷
杞，字子才，号谦斋，眉山人，仕履无攷。
杞自序曰：「经必以史证，后世岐而为二，尊经太过，反入于虚无之域，无以见经为万世有用之学，故取文中子之言，以用易名篇。」
【臣】等谨案宋有三李杞，其一为北宋人，官大理寺丞，与苏轼相倡和，见《乌台诗案》；一为朱子门人，字良仲，平江人，即甞録《甲寅问答》者；与作此书之李杞均非一人，或混而同之者误也。
方实，孙淙山《读周易记》二十一卷。
实，孙爵里无攷。此书自序题寳祐戊午，则理宗时人也。
曹溶曰：「实孙书，宋志八卷；澹生堂目作十卷，聚乐堂目作十六卷。」
董楷《周易传义附録【王圻《读通考》作《周易程朱易解】十四卷
楷字正叔，临海人，寳祐进士，知恵州，有恵政，累官吏部郎中，其学出于陈器之，器之出于朱子。
纳喇性徳曰：「正叔从潜室陈器之游，得朱子再传之学者也。依程朱之文，而録本义于后。凡程之遗书，朱之文集、语类有禆于传义者，咸取而附之。
译这才知道乾坤、坎离、颐、中孚、大过、小过这不变的八卦是上下两篇的主干，而其互相变易的五十六卦则是上下两篇的作用。从汉代扬雄说文王重卦为六十四卦、六爻互用两卦十二爻，到唐代孔颖达也说验证六十四卦是两两相配，不是相覆就是相变。孔子编排上下经的卦名，并说明其相承相次的意义，若不是邵氏这幅图，那么后天卦序的奥秘就千年不能明了了。我私下曾据此图推演，上下经都各成十八卦，始终不出九这个数目。九是"究竟"的意思，万物充盈于天地之间，正是究竟之象。所以《易》以十八变而成卦，历法以十八策而生一日。大抵《易》六十四卦不超出乾坤奇偶之画，而乾坤奇偶之画又两重为二九而穷尽。穷尽就要变，所以《革》卦在先天卦位当十八、二九的究竟之数，在后天卦位当四十九蓍数的极限。四十九而革除旧的，五十而《鼎》取新的，万物在寅位开始萌发。帝出于震而循环无穷。天地五十五之数，河图、洛书实际是交互运用的。先天卦是用河图的九数而分左右，都是重叠二九而周遍六十四卦；后天卦则推衍洛书的九数而分上下，也是合二九而总为三十六。邵氏此图，难道不正是阐明伏羲、文王的易同中有异、异中有同吗？孔子的《杂卦传》一篇，正是专门用反对之义来阐发后天易互用两卦十二爻的深奥之处。学者应当参详体会。
史子翚跋说：「税巽甫认为先天图都是两卦相对，合为二九之数，而后天上下经都各成十八卦，始终不出九这个数目。我因此领悟到乾坤纳甲的意义，乾从甲到壬，坤从乙到癸，其数都是九。巽甫认为后天以震兑为用，所以孔子说『归妹是天地间的大义』。我因此领悟到艮兑，是震兑的反面。震在东，兑在西，正是天地生成的方位，日月出没的位置，实际上齐备了乾坤坎离，成为下经的作用。所以《泰》卦六五爻也说『帝乙归妹』，也是因为互体中含有震兑的缘故。既然如此，巽甫从邵子那里获得的领悟确实很深，我也因巽甫的书而有所发明。虽然如此，巽甫说乾数九能兼容坤数六，坤阴不能包容乾阳。我认为六之中含有一三五，那么九数原本就潜藏在六之中了。乾坤二卦，阴中包含阳，阳中包含阴。不知巽甫以为如何？」
李杞《用易详解》十六卷
李杞，字子才，号谦斋，眉山人，仕宦经历无从考证。
李杞自序说：「经必须用史事来印证，后世将经、史分而为二，过分尊崇经书，反而陷入虚无之境，无法体现经是万世有用之学，所以取文中子的话，用"用易"来命名此书。」
臣等谨按：宋代有三个李杞，其中一个是北宋人，官至大理寺丞，与苏轼相互唱和，见于《乌台诗案》；一个是朱子的门人，字良仲，平江人，就是曾记录《甲寅问答》的那位；他们都与写这部书的李杞不是同一人，若混为一谈就错了。
方实孙淙山《读周易记》二十一卷。
方实孙，籍贯家世无从考证。此书自序题为宝祐戊午年，则是理宗时人。
曹溶说：「方实孙的书，《宋志》记为八卷；《澹生堂目》作十卷，《聚乐堂目》作十六卷。」
董楷《周易传义附录》(王圻《读通考》作《周易程朱易解》)十四卷。
董楷字正叔，临海人，宝祐年间进士，任惠州知州，有惠政，累官吏部郎中，他的学问出自陈器之，陈器之出自朱子。
纳喇性德说：「董正叔跟从潜室陈器之求学，是朱子再传弟子中得其学问的人。他依照程朱的原文，把《
系辞以后，程子无传，则取程子平日论説补之，而附録如上下经之例。其后董真卿之辑録、纂注，与明永乐之大全，实权舆于此。」
林光世水村易镜一卷
光世字逢圣，莆田人，景定进士，累官司农少卿。光世自序略曰：「孔圣作《大象》《小象》，又作《系辞》，立十二象，令天下后世皆知此象，自仰观俯察而得也。《大象》《小象》者，释《易》也；《系辞》者，又释《大象》《小象》也；十二象者，又释《系辞》也。后世诸儒释《易》详矣，独仰观俯察之学，则置而不言。臣读《灵宪图》，虽知天，未知星与《易》合。嵗在丙午，居海上，观星读《易》，从事心目，不顾寒暑。忽一夕纵观天地山泽火雷风水八宫之星，皆自然六十四卦也，遂顿悟圣人画卦初意。敢先以《系辞》自《离》至《夬》十三卦，凡十二象，笔之于书，愿与通天地人之君子演而申之，亦以补诸儒之所未言焉。」
纳喇性徳曰：「林氏世多忠节。光世曾祖霆，博学深象数，与郑樵为金石交。光世渊源家学，徧览藏书，因易十三卦取法乾象者，着为图説，以明圣人仰观之义，名曰《易镜》。理宗览而惊异，以为先儒所未发，手书『水村』二字赐之，因作亭以彰其宠。」
朱元升三易备遗十卷
元升，字日华，温州平阳人，官承节郎，差处州龙泉、遂昌、庆元及建寜、松溪、政和廵检。其书成于咸淳庚午，家铉翁提刑两浙，上之。
纳喇性徳曰：周礼太卜掌三易之法，但有端▯命蓍，吉凶悔吝之兆，原无彖繇所系之辞。宋东嘉朱日华氏，精心象数之学，以为天下有亡书，无亡言。因夏时坤干之言，即河洛先后天之图，推五行生成，以明五十五图之为洛书；述连山象数图，以备夏易之遗。推五行纳音，以明四十五数之为河图；述归藏象数图，以备商易之遗。因先天后天之体用，即象数之合，以证羲文之合；以卦爻彖象之辞，证互体演反对互体图例，以备周易之遗。而首之以河图洛书之辨。
李石方舟易学二卷
石字知几，资阳人，举进士，仕至成都转运判官。陆游《老学庵笔记》载其本名知几，后感梦兆，改名石，而以知几为字。
胡方平易学启▯通释二卷
方平字师鲁，号玉斋，婺源人。其学出于董梦，程梦程受朱子之易于黄干，故方平及其子一桂皆笃守朱子之説。
钱曽曰：「易有象数，明于象数，而后易可读。啓防専明象数，盖为读本义者作耳。胡方平通释之，象本图书而形于卦画，数衍蓍策而达于变占。易之体用全矣。」
俞琰《周易集説》四十卷，读易举要四卷。
琰字玉吾，号石涧，又号林屋山人，吴县人。生宋寳祐初，入元，隠居著书。
译本义》附录在后面。凡是程子的遗书、朱子的文集与《语类》中有助于传义的内容，都采录附上。系辞以后，程子没有作传，就采录程子平日的论说来补充，并按上下经的体例附录在后。此后董真卿的辑录、纂注，以及明代《永乐大全》，实际上都是以此书为发端的。」
林光世《水村易镜》一卷
林光世字逢圣，莆田人，景定年间进士，累官司农少卿。林光世自序大略说：「孔圣人作《大象》《小象》，又作《系辞》，立十二象，让天下后世都知道这些卦象，是从仰观俯察中得来的。《大象》《小象》，是解释《易》的；《系辞》，又是解释《大象》《小象》的；十二象，又是解释《系辞》的。后世儒者解释《易》已经很详尽了，唯独仰观俯察之学，却被搁置不谈。我读《灵宪图》，虽然了解天象，却不知星象与《易》相合之处。丙午年，我住在海边，观星读《易》，专心致志，不顾寒暑。忽然有一晚纵观天地山泽火雷风水八宫的星象，都自然合乎六十四卦，于是顿悟圣人画卦的本意。斗胆先把《系辞》中从离卦到夬卦共十三卦、十二象，写成书，愿与通晓天地人之道的君子共同演绎申发，也以此补充各位儒者未曾言及之处。」
纳喇性德说：「林氏世代多有忠烈之士。林光世的曾祖父林霆，博学而深通象数，与郑樵是金石之交。林光世继承家学渊源，遍览藏书，因《易》十三卦取法乾象，写成图说，以阐明圣人仰观天象的意义，取名《易镜》。理宗看后大为惊异，认为是前代儒者未曾发明的，亲手书写「水村」二字赐给他，并因此建亭以彰显这份恩宠。」
朱元升《三易备遗》十卷
朱元升，字日华，温州平阳人，官承节郎，历任处州龙泉、遂昌、庆元及建宁、松溪、政和的巡检。此书成于咸淳庚午年，家铉翁任两浙提刑时，将此书呈献朝廷。
纳喇性德说：《周礼》太卜掌管三易之法，但只有起卦命蓍、吉凶悔吝的征兆，本来没有彖辞所系的文辞。宋代东嘉人朱日华，精心钻研象数之学，认为天下只有失传的书，没有失传的道理。他根据夏代《坤乾》之言，即河图洛书先天后天之图，推衍五行的生成，以说明五十五数之图为洛书；撰述《连山》象数图，以补备夏易的遗缺。推衍五行纳音，以说明四十五数之图为河图；撰述《归藏》象数图，以补备商易的遗缺。依据先天后天的体用，即象数的会合，来印证伏羲、文王之易的相合；用卦爻彖象之辞，印证互体、反对互体的图例，以补备《周易》的遗缺。而以河图洛书的辨析作为全书的开篇。
李石《方舟易学》二卷
李石字知几，资阳人，中进士，官至成都转运判官。陆游《老学庵笔记》记载他本名知几，后来因梦兆有感，改名为石，而把知几作为表字。
胡方平《易学启蒙通释》二卷
胡方平字师鲁，号玉斋，婺源人。他的学问出自董梦程，董梦程从黄干那里受传朱子之易，所以胡方平及其子胡一桂都笃信恪守朱子的学说。
钱曾说：「《易》有象数，明白了象数，然后《易》才可读懂。《启蒙》专门阐明象数，大概是为读《本义》的人而作的。胡方平为之作通释，象本于图书而显现于卦画，数演衍于蓍策而通达于变占。这样《易》的体用就完备了。」
俞琰《周易集说》四十卷，《读易举要》四卷。
俞琰字玉吾，号石涧，又号林屋山人，吴县人。生于宋宝祐初年，入元后，隐
徴授温州学録不赴。至延祐初始卒。
琰《周易集説》自序曰：夫易始作于伏羲，仅有六十四卦之画，而未有辞。文王作上下经，乃始有辞。孔子作十翼，其辞乃备。当知辞本于象，象本于画。有画斯有象，有象斯有辞。易之理尽在于画，讵可舍象而专论理哉？舍画而玩辞，舍象而穷理，辞虽明，理虽通，非易也。汉去古未逺，诸儒训解多论象数，盖亦有所本。至魏王弼以老庄之虚无倡于前，晋韩康伯又和于后，圣人之本防遂晦。沿至于唐，诸儒皆宗之。太宗诏名儒定九经正义，于易则取王韩，而孔颖达辈以当时所尚，虽其説未善，亦必为之回防。由是二三百年间，皆以虚无为高。至宋濂洛诸儒，一扫虚无之弊，圣人之本防始明。奈何世之尚占而宗邵康节者，则以义理为虚无；尚辞而宗程伊川者，则以象数为末技。而邵程之学分为两家，羲画周经亦为两途，遂使学者莫知适从。逮夫紫阳朱子《本义》之作，发邵程之未发，辞必本于画，理不外于象，圣人之本防于是乎大明焉。琰防承父师面命，首读朱子《本义》，次读程传，长与朋友讲明，则又有程朱二公所未言者于心，盖不能无疑，乃厯考诸家易説，摭其英华，萃为一书，名曰《大易防要》，凡一百三十卷。不揣固陋，复自至元甲申集诸説之善而为之説，凡四十卷，因名之曰《周易集説》云。
纳喇性徳曰：「世之言图书者，类以马毛之旋，▯文之坼。独琰之持论，谓顾命河图与天球并列，则河图亦玉也，玉之有文者耳。昆仑产玉，河源出昆仑，故河亦有玉。洛水至今有白石，洛书盖白石而有文者，其立説颇异。」
钱曾曰：俞玉吾读易三十余年，覃精研思，以致力于此，然后命笔成书，稿凡四更，并取系辞传、説卦、序卦、杂卦等篇改窜皆毕，名曰《周易集説》。从来读易之士，无有终身以之若是者也。或疑上经卦三十，下经卦三十四，多寡不均。玉吾谓卦有对体，有覆体，上下皆约为十八，无有不均，条析精确，而上下之篇定。又谓文王之辞谓之经，孔子之辞谓之传，传辞所以释经也。经有彖辞，即文王所系于卦下之辞，孔子释文王卦下之辞而传述其意，故谓之彖传。古者经与传各为一书，自费直以传解经，其后郑元以彖传连经文，然犹若今之乾卦次序。至王弼乃自坤卦始，每卦以彖传连缀于彖辞之后，又加以彖曰二字，后人遂不谓之彖传，而直谓之彖，则文王之彖辞谓之何哉？又按陆徳明之释文，梁武帝言文言文王所制，玉吾谓梁武之説必有所据，则彖辞、爻辞皆文王之言，而孔子传述之。古易题曰《文言传》，又云《爻传》者，孔子释文王之爻辞而传述其意。王弼分附于诸爻之下，更以象辞置爻辞之前，又于象辞并爻辞之首，皆冠以「象曰」二字，于是后人以象辞为大象，爻辞为小象，而爻象则谓之象传，其谬甚矣。
译居著书。曾被征召授温州学录，未赴任。到延祐初年才去世。
俞琰《周易集说》自序说：《易》最初由伏羲创作，仅有六十四卦之卦画，还没有文辞。文王作上下经，才开始有了文辞。孔子作十翼，文辞才算完备。应当知道文辞本于卦象，卦象本于卦画。有卦画才有卦象，有卦象才有文辞。《易》的道理全都体现在卦画之中，怎么可以舍弃卦象而专门谈论道理呢？舍弃卦画而玩味文辞，舍弃卦象而穷究道理，纵使文辞明白、道理通达，那也不是真正的《易》。汉代距离上古未远，诸儒训解多论及象数，大概也是有所本的。到魏代王弼用老庄的虚无之说倡导于前，晋代韩康伯又附和于后，圣人的本意于是被湮没。延续到唐代，诸儒都尊奉这种说法。唐太宗诏令名儒撰定《九经正义》，对于《易》则取王弼、韩康伯之说，孔颖达等人虽然按当时的风尚，明知这些说法不够完善，也一定要为之回护辩解。由此两三百年间，都以虚无为高妙。到了宋代濂洛诸儒，一扫虚无的弊病，圣人的本意才开始明白。可是世间崇尚占筮而尊奉邵康节的人，把义理之学视为虚无；崇尚文辞而尊奉程伊川的人，又把象数之学视为末技。于是邵氏、程氏的学问分为两派，伏羲的卦画与文王的经文也成了两条途径，使得学者不知所从。等到紫阳朱子作《本义》，阐发邵氏、程氏未曾阐发之处，文辞必定本于卦画，道理不外于卦象，圣人的本意于是才大为彰明。我俞琰蒙承父亲师长当面教导，首先诵读朱子《本义》，接着诵读程传，长大后又与朋友讲习阐明，这时又发现程朱二公尚未言及之处，心中不能没有疑问，于是遍考各家的易说，摘取其中的精华，汇集成一部书，取名叫《大易妙要》，共一百三十卷。我不揣自己的浅陋，又从至元甲申年起，汇集各家学说的精善之处，加以论说，共四十卷，因此取名叫《周易集说》。
纳喇性德说：「世间讲图书之学的人，大多把它比作马毛的旋纹、龟甲的裂纹。唯独俞琰的论说与众不同，他认为顾命中河图与天球并列陈列，那么河图也应是玉，是有纹理的玉。昆仑山出产玉石，黄河发源于昆仑，所以黄河中也有玉。洛水至今仍有白石，洛书大概就是有纹理的白石，他的说法颇为独特。」
钱曾说：俞玉吾读《易》三十多年，殚精竭虑，致力于此，然后才动笔成书，草稿四易，并把系辞传、说卦、序卦、杂卦等篇都改定完毕，取名《周易集说》。历来研读《易》的学者，没有像他这样终身致力于此的。有人疑惑上经三十卦、下经三十四卦，数目多寡不均。俞玉吾认为卦有对体、有覆体，上下经都可以约为十八卦一组，并无不均，分析精确，因此上下篇的划分才得以确定。他又认为文王的文辞称为经，孔子的文辞称为传，传辞是用来解释经的。经中有彖辞，就是文王系在卦下的文辞，孔子解释文王卦下的文辞并传述其意，所以称为彖传。古时经与传各自成书，自从费直用传来解经，此后郑玄把彖传连缀在经文之后，然而仍像如今乾卦的次序那样。到王弼才从坤卦开始，每卦都把彖传连缀在彖辞之后，又加上"彖曰"二字，后人于是不再称之为彖传，而直接称为彖，那么文王的彖辞又该称作什么呢？又据陆德明的《释文》，梁武帝说文言是文王所作，俞玉吾认为梁武帝的说法一定有所依据，那么彖辞、爻辞都是文王的言辞，而由孔子传述阐发。古本《易》题为《文言传》，又称《爻传》，是孔子解释文王的爻辞并传述其意。王弼把它分附在各爻之下，又把象辞放在爻辞之前，还在象辞和爻辞的开头都冠以"象曰"二字，
世无有一人正之者，何耶？今用古易爻象例，不以附经而自为一篇，庻几六爻连属而文义不间断云。谈易者纷如，玉吾独能发千古未发之秘，决千古未决之疑，予故服膺其书，而于诸家之易说备之，以俟防考焉。
丁易东周易象义十六卷
易东，字汉臣，号石潭，武陵人，仕至朝奉大夫，太府寺簿兼枢密院编修官，入元不仕，教授乡里以终【臣】等谨案：易东以为伏羲八卦重为六十四卦，是八各生八；文王六十四卦是取隂阳老少，而一卦又可变六十三，并其不变之一而为六十四，即焦氏所谓四千九十六卦，亦于此而具。启防所谓累至二十四画，成千六百七十七万七千二百一十六变者，亦可推也。于以见易道之无穷矣。其后序一篇，以为易，变易也。六十四卦，一干之变三百八十四爻，一初九之变也。反覆推明此义云。
雷思齐《易图通变》五卷《易筮通变》三卷
思齐，字齐贤，号空山，临川人。宋亡之后，弃儒服为道士，居乌石观，后终于广信。事迹具袁桷所撰《墓志铭》。
钦定续文献通考卷一百四十二
钦定四库全书
钦定续文献通考卷一百四十三
经籍考
经【易】
元
郑滁孙大易法象通賛七卷
滁孙字景欧，处州人。宋景定进士，累官礼部郎。入元，以荐召，授集贤直学士。事迹具《元史·儒学传》。
许衡读易私言一卷
衡字平仲，号鲁斋，河内人。至元中，累官集贤殿大学士，兼国子监祭酒，追封魏国公，諡文正，从祀孔子庙庭。事迹具《元史》本传。
本传略曰：「衡避难徂徕山中，得王辅嗣説，夜思昼诵，身体而力践之，言动必揆诸义，而后发。后从姚枢学，凡经传子史、礼乐名物、星律兵刑、食物水利之类，无所不讲。慨然以道为己任。」
胡一桂《周易本义附録纂疏》十五卷《易启防翼传》四卷。一桂字庭芳，方平子。方平尝作《易学启▯通释》，一桂更推阐而辨明之，故曰翼传。宋景定间，年十八，领乡荐，试礼部不第，退而讲学，远近师之，号双湖先生【臣】等谨案：一桂自序及黄虞稷《艺文志》谓取朱子文集语録之及于易者，附《本义》之下，谓之附録；取诸儒易説之发明《本义》者，纂之，谓之纂疏。其《翼传》一书，则附録纂疏之后，重加増订而成四篇，以翼《本义》者也。
呉澄《易纂言》十卷，「易纂言外翼」八卷。
澄字防清，号草庐，崇仁人。至元中，程钜夫请置澄所著书于国子监，后以董士选荐，累官翰林学士，学者称草庐先生，追封临川郡公，諡文正，从祀孔子庙庭【臣】等谨案：澄所着《易纂言》义例散见各卦中，不相统贯。卷首所陈卦画，亦粗具梗概，未及详言，因复作《纂言外翼》以详明之。
译于是后人把象辞当作大象，把爻辞当作小象，而爻象却被称为象传，这个错误实在严重。世上竟没有一个人来纠正它，为什么呢？如今按照古本《易》爻象的体例，不附于经文而单独成一篇，希望能使六爻连贯而文义不至于中断。谈《易》的人纷纭众多，唯独俞玉吾能揭发千古未曾揭发的秘密，判决千古未曾判决的疑问，我因此十分敬佩他的书，并把各家的易说都详备记录，以待日后参考考证。
丁易东《周易象义》十六卷
丁易东，字汉臣，号石潭，武陵人，官至朝奉大夫、太府寺簿兼枢密院编修官，入元后不再出仕，在乡里教授学生直至终老。臣等谨按：丁易东认为伏羲八卦重叠为六十四卦，是每一卦各自生出八卦；文王六十四卦则是取阴阳老少之变，每一卦又可各变出六十三卦，加上不变的那一卦共为六十四卦，这就是焦氏所说的四千九十六卦，也在此中具备了。《启蒙》所说的累积到二十四画，形成一千六百七十七万七千二百一十六种变化，也可以由此推知。由此可见易道的无穷无尽。此书后面的一篇序，认为《易》就是变易的意思。六十四卦，是乾卦的三百八十四爻发生变化而来的，正是初九爻的一次变化。反覆推演阐明这个道理。
雷思齐《易图通变》五卷、《易筮通变》三卷
雷思齐，字齐贤，号空山，临川人。宋亡之后，脱去儒服而作道士，居住在乌石观，后来在广信去世。事迹见于袁桷所撰的《墓志铭》。
钦定续文献通考卷一百四十二
钦定四库全书
钦定续文献通考卷一百四十三
经籍考
经【易】
元
郑滁孙《大易法象通赞》七卷
郑滁孙字景欧，处州人。宋景定年间进士，累官至礼部郎。入元后，因被举荐征召，授集贤直学士。事迹见于《元史·儒学传》。
许衡《读易私言》一卷
许衡字平仲，号鲁斋，河内人。至元年间，累官至集贤殿大学士，兼国子监祭酒，追封魏国公，谥号文正，从祀于孔子庙庭。事迹见于《元史》本传。
本传大略说：「许衡在徂徕山中避难时，得到王辅嗣的学说，夜里思考、白天诵读，亲身体会并努力践行，一言一行都必定衡量是否合于道义，然后才有所行动。后来跟随姚枢求学，凡是经传子史、礼乐名物、星象律法、兵刑之事、食货水利之类，无不讲习。他慷慨地以弘道为己任。」
胡一桂《周易本义附录纂疏》十五卷、《易启蒙翼传》四卷。胡一桂字庭芳，是胡方平的儿子。胡方平曾作《易学启蒙通释》，胡一桂又加以推阐辨明，所以称为翼传。宋景定年间，十八岁时，领乡荐，参加礼部考试未中，退而讲学，远近学子都以他为师，人称双湖先生。臣等谨按：胡一桂自序及黄虞稷《艺文志》说，取朱子文集、语录中涉及《易》的内容，附在《本义》之下，称为附录；采集各家易说中能阐发《本义》的内容，加以纂集，称为纂疏。其《翼传》一书，则附在附录、纂疏之后，又重加增订而成四篇，用来辅翼《本义》。
吴澄《易纂言》十卷，《易纂言外翼》八卷。
吴澄字幼清，号草庐，崇仁人。至元年间，程钜夫请求将吴澄所著的书收藏于国子监，后来因董士选的举荐，累官至翰林学士，学者称他为草庐先生，追封临川郡公，谥号文正，从祀于孔子庙庭。臣等谨按：吴澄所著《易纂言》，义例分散见于各卦之中，彼此不相统贯。卷首所陈列的卦画，也只是粗具梗概，未能详加论说，因此又另作《纂言外翼》来详