钦定续文献通考卷七十七
伏思祀典之大，莫大于天地祖宗，郊社之与宗庙一也。宋臣马端临郊社考，于郊坛大祀而外，附以八蜡、五祀、杂祠、淫祠各门，折衷未为尽善【臣】等不敢曲泥成式，致戾礼经。谨按祭法曰：「燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折」
祭地也，埋少牢于泰昭。祭时也，祖迎于坎坛。祭寒暑也，王宫祭日也，夜眀祭月也，幽宗祭星也，雩宗祭水旱也，四坎坛祭四方也。山林川谷邱陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者，祀百神，则知日月星辰寒暑从乎天，社稷山川从乎地。故自二郊以迄祈告，仍依端临旧例，冠以郊社考之名，立为专门，以隆大飨。若夫髙禖之祀，非帝王所常有。耕耤祀先农，所谓主先啬而祭司啬，与八蜡报本返始之意相同。其他由辟之祭，报酭之典，尤不当与二丘并列。今则别为羣祀，考附于郊社之末，于体例庶昭画一云。
髙禖
金章宗明昌六年二月，始祭髙禖。
时帝未有子，尚书省臣奏行髙禖之祀，乃筑坛于景风门外东南端，当阙之夘辰地，与圜丘东西相望，如北郊之制。嵗以春分日祀青帝、伏羲氏、女娲氏凡三位，坛上南向，西上，姜嫄、简狄位于坛之第二层，东向北上前一日未三刻布神位，省牲器，陈御弓矢、弓韣于上下神位之右，其斋戒、奠玉币、进熟皆如大祀仪。青帝币玉皆用青，余皆无玉。每位牲用羊一、豕一，有司摄三献，司徒行事。礼毕进胙，倍于他祀之肉，进胙官佩弓矢、弓韣以进。帝命后妃嫔御皆执弓矢，东向而射，以次饮福、享胙。
承安元年二月，命有司祀髙禖，如新仪。
二年五月，皇子生。六月，命礼部尚书张暐报祀髙禖。泰和二年八月，皇子生。十二月，报谢于高禖。
明世宗嘉靖九年定祀髙禖礼
青州儒生李时飏请祀髙禖以祈圣嗣，礼官覆以闻。帝曰：「髙禖虽古礼，今实难行。」遂寝其议。已而定祀髙禖礼，寻罢不行。
世宗实録》曰：嘉靖九年十二月，大学士张璁言：「顷者，生员李时飏、监生张岑各疏，请举祀郊禖之礼，以祈圣嗣。夫古后稷之生，祈于郊禖；孔子之生，亦祷于尼山。祈祷之説，古礼有之。然《大雅·既醉》之诗曰：『公尸嘉告，曰君子万年，永锡祚▯』；『曰厘尔女士，从以孙子』。夫公尸之告，皆祖考之锡福也。皇上仁孝诚敬，天地神明，日鉴在兹，况祖考之亲者乎？臣愿当兹慎选淑女之时，以广求嗣续之诚，告于太庙、世庙，以祈祖考之祐，以慰圣母之心。」上嘉其请，择十二月二十四日行礼。十年十一月，复于钦安殿建祈嗣醮坛，以礼部尚书夏言充监礼使，侍郎湛若水、顾鼎臣充迎嗣导引官。启醮及除坛日，帝亲诣进香行礼，余遣大臣五人迭代。
译臣等不敢拘泥于旧有成例，以免有违礼经。谨按《祭法》说：「在泰坛燔柴，是祭天；在泰折瘗埋，是祭地；在泰昭埋少牢，是祭四时；在坎坛祖迎，是祭寒暑；在王宫祭日，在夜明祭月，在幽宗祭星，在雩宗祭水旱，在四坎坛祭四方。」凡山林川谷丘陵，能兴云致雨，显现怪异之物的，都称为神。拥有天下的人，祭祀百神，因此可知日月星辰、寒暑变化从属于天，社稷山川从属于地。所以从郊祀二事一直到祈告之礼，仍依照马端临旧例，冠以郊社考之名，立为专门篇章，以隆重举行大祭之礼。至于高禖之祀，并非帝王所经常举行的；耕耤田以祭祀先农，所谓以先啬为主而祭祀司啬，与八蜡报本反始的用意相同。其他辟雍之祭，报酬之典，尤其不应当与郊祀二丘并列。因此另立羣祀考，附在郊社考之后，这样在体例上就可以更加统一了。
高禖
金章宗明昌六年二月，开始祭祀高禖。
当时皇帝尚未有子嗣，尚书省大臣奏请举行高禖之祀，于是在景风门外东南端筑坛，正当宫阙的卯辰方位，与圜丘东西相对，如同北郊的规制。每年在春分日祭祀青帝、伏羲氏、女娲氏共三位神，坛上神位南向，以西为上位；姜嫄、简狄的神位设在坛的第二层，东向，以北为上位。祭祀前一日未时三刻布置神位，省视牲畜祭器，将御用弓矢、弓韬陈设在上下神位的右侧，斋戒、奠玉币、进熟食等仪式都如同大祀之仪。青帝所用币帛及玉都用青色，其余各位都不用玉。每一神位用羊一头、猪一头，由有司代行三献之礼，司徒执行仪式。礼毕进献祭肉，数量是其他祭祀的一倍，进胙官佩带弓矢、弓韬以进献。皇帝命皇后、妃嫔都执弓箭，向东射箭，然后依次饮福、享用祭肉。
承安元年二月，命有司依照新仪式祭祀高禖。
二年五月，皇子出生。六月，命礼部尚书张暐报祭高禖。泰和二年八月，皇子出生。十二月，向高禖报谢。
明世宗嘉靖九年制定祭祀高禖之礼
青州儒生李时飏请求祭祀高禖以祈求皇嗣，礼官上奏复议。皇帝说：「高禖虽是古礼，如今实在难以施行。」于是搁置了这一提议。不久又制定了祭祀高禖的礼仪，随即又废止不行。
《世宗实录》记载：嘉靖九年十二月，大学士张璁说：「近日，生员李时飏、监生张岑各自上疏，请求举行祭祀郊禖之礼，以祈求皇嗣。后稷的出生，是祈祷于郊禖而得；孔子的出生，也是祷告于尼山而得。祈祷之说，古礼中就有。然而《大雅·既醉》诗中说：『公尸嘉告，曰君子万年，永锡祚胤』；『曰厘尔女士，从以孙子』。公尸的告示，都是祖考所赐的福祉。皇上仁孝诚敬，天地神明，每日鉴察在此，何况是祖考这样亲近的神灵呢？臣愿当此慎重选择淑女之时，扩大祈求子嗣的诚意，祭告于太庙、世庙，以祈求祖考的庇佑，以宽慰圣母之心。」皇帝嘉许了这一请求，选定十二月二十四日行礼。十年十一月，又在钦安殿建立祈嗣醮坛，命礼部尚书夏言担任监礼使，侍郎湛若水、顾鼎臣担任迎嗣导引官。开醮及撤坛之日，皇帝亲自前往进香行礼，其余日子派遣大臣五人轮流代行。
邱濬《大学衍义补》说：不孝有三种，无后为大。何况身负天下之大、宗社之重，将要延续千百代的宗支，作为亿兆生民主宰的君主，更不可不加以留意。然而这件事，虽然看似出于人为，实际却由天意决定。因此自古帝王制定郊禖之祀，作为祈求子嗣之礼，必定顺应天时，感应万物，怀着精诚之意进行禋祭，备齐礼仪加以祭祀，希望高高在上的神灵或许能够听闻，从而期望
邱濬《大学衍义补》曰：不孝有三，无后为大。矧有天下之大宗社之重，将以緜千百世之宗支，而为亿兆生民之主宰者，尤不可不加之意焉。然是事也，虽若人为，而实由乎天。是以自古帝王制为郊禖之祀，以为祈嗣之礼，必顺天时，感物类，精意以禋之，备礼以祀之，庶几髙髙在上者或有所闻，而冀有感格之祥。后世不知出此，乃信方士之惑，设素馔，投青词，求之窈▯茫昧之外，而不知自有当行之礼也。臣窃以为古者祀髙禖于郊坛，郊者，祀天之常所而使后妃嫔御涉于其间，不无防凟。况郊在国都之外，后妃嫔御之出入，亦或有不便焉者。臣请择宫中洁静之地，立为禖坛，中设帝位，而以髙禖配，庶于行礼为宜。
祀髙禖仪
设木台于震方，皇城东永安门之北，祭品上帝仪同祈谷，皇考仪同髙禖，太羮一，和羮二，簠簋各二，笾豆各六，牛一，羊一，豕一，帛用红色。皇帝拜位设于坛下，北向。后妃位七，设于坛南数十丈外，北向，用帷待赞行礼。先期钦天监择吉具奏，前三日太常卿奏斋戒于宫中，皇后以下斋三日，执事内外官斋一日前二日。太常卿、光禄卿奏省牲如仪。昊天上帝正位，皇考献皇帝配位，西向。髙禖设于坛下，西向，陈弓韣弓矢如妃嫔之数。质明，皇帝祭服，后礼服，妃嫔各服其服。皇帝率后以下乘辂车至坛所，降导驾官导皇帝至拜位，女官导后以下各至拜位。典仪唱执事官各司其事。内赞奏就位，皇帝就位，▯赞同后以下帷中就位。典仪唱迎神，内赞奏升坛，皇帝升至上帝前，奏跪，奏搢圭，奏上香，司香官捧香跪进于左，皇帝三上香讫，奏出圭，导至皇考前，仪同。分献官诣髙禖神位前上香讫，退立于东，奏复位，奏四拜。典仪唱奠帛，内赞奏升坛，皇帝升至上帝前，跪，奏搢圭，奏奠帛，捧帛官以帛跪进于右，皇帝受帛奠讫，奏献爵，捧爵官以爵跪进于右，皇帝受爵献讫，导至皇考前，仪同。奏诣读祝位，奏跪，奏读祝，读祝官跪读讫，奏俯伏兴平身，奏复位。分献官仪同。典仪唱行亚献礼，终献礼仪同。太常卿进立于坛前，东向立，唱赐福胙。内赞奏诣饮福位，奏饮福酒，皇帝饮讫，光禄寺卿捧福胙跪于左。内赞奏受胙，皇帝受讫，奏出圭，俯伏兴平身，奏复位，奏四拜，平身。▯赞同。典仪唱彻馔，唱送神。内赞奏四拜，平身。▯赞同。典仪唱读祝官捧祝，进帛官捧帛，掌祭官捧馔各诣燎位。典仪唱望燎，内赞奏诣望燎位，皇帝诣望燎位，燎毕。内赞奏礼毕，分献太常官俱退。女官导皇后以下至髙禖神位前，赞跪，皇后以下皆跪，赞受弓矢，女官跪诣神位取弓矢，以次授皇后。以下受讫，纳韣赞，俯伏兴，再拜，礼毕退。
译获得感应之祥瑞。后世不懂得这个道理，竟相信方士的迷惑之说，设置素食祭品，投递青词，在幽远渺茫之处寻求，却不知道自有应当施行的礼仪。臣私下认为，古时在郊坛祭祀高禖，郊坛是祭天的常设之所，而让皇后、妃嫔进入其中，未免有所冒犯亵渎。况且郊坛在国都之外，皇后、妃嫔的出入，也或许有不便之处。臣请求在宫中选择洁净之地，设立禖坛，中间设置皇帝的神位，以高禖配祀，这样在举行礼仪上应当更为适宜。
祀高禖仪
在震方（皇城东永安门之北）设置木台，祭品中祭祀上帝的仪式与祈谷礼相同，祭祀皇考的仪式与祭祀高禖相同，用太羹一份、和羹二份，簠簋各二件，笾豆各六件，用牛一头、羊一头、猪一头，帛用红色。皇帝的拜位设在坛下，朝北。皇后妃嫔七位的位次，设在坛南数十丈之外，朝北，用帷幕遮挡，等候赞礼行礼。祭祀之前，钦天监选定吉日奏报，前三日太常卿奏请在宫中斋戒，皇后以下斋戒三日，内外执事官斋戒一日。祭祀前二日，太常卿、光禄卿按仪式奏请省视牲畜。昊天上帝为正位，皇考献皇帝为配位，朝西。高禖神位设在坛下，朝西，陈设弓韬弓矢，数量与妃嫔人数相当。天将破晓时，皇帝穿祭服，皇后穿礼服，妃嫔各穿本等服饰。皇帝率领皇后以下乘辂车到达坛所，下车后导驾官引导皇帝到拜位，女官引导皇后以下各至拜位。典仪官宣唱执事官各司其事。内赞官奏请就位，皇帝就位，赞礼官同时引导皇后以下在帷幕中就位。典仪官宣唱迎神，内赞官奏请升坛，皇帝升坛到上帝神位前，奏请跪，奏请插笏，奏请上香，司香官捧香跪进于左侧，皇帝三次上香完毕，奏请出笏，引导至皇考神位前，仪式相同。分献官到高禖神位前上香完毕，退立于东侧，奏请复位，奏请四拜。典仪官宣唱奠帛，内赞官奏请升坛，皇帝升坛至上帝神位前，跪下，奏请插笏，奏请奠帛，捧帛官捧帛跪进于右侧，皇帝接受帛并奠献完毕，奏请献爵，捧爵官捧爵跪进于右侧，皇帝接受爵并献祭完毕，引导至皇考神位前，仪式相同。奏请到读祝位，奏请跪，奏请读祝，读祝官跪着读完祝文，奏请俯伏起身站立，奏请复位。分献官的仪式相同。典仪官宣唱行亚献礼，终献礼仪式相同。太常卿上前立于坛前，朝东站立，宣唱赐福胙。内赞官奏请到饮福位，奏请饮福酒，皇帝饮完，光禄寺卿捧着福胙跪在左侧。内赞官奏请接受祭肉，皇帝接受完毕，奏请出笏，俯伏起身站立，奏请复位，奏请四拜，起身。赞礼官同时引导。典仪官宣唱撤馔，宣唱送神。内赞官奏请四拜，起身。赞礼官同时引导。典仪官宣唱读祝官捧祝文，进帛官捧帛，掌祭官捧祭馔，各自前往焚烧祭品之处。典仪官宣唱望燎，内赞官奏请到望燎位，皇帝到望燎位，焚烧完毕。内赞官奏请礼仪完毕，分献官、太常官都退下。女官引导皇后以下到高禖神位前，赞礼官请跪，皇后以下都跪下，赞礼官请接受弓矢，女官跪着到神位前取弓矢，依次授予皇后。以下诸妃嫔接受完毕，将弓矢纳入韬中，赞礼官请俯伏起身，行再拜礼，礼仪完毕退下。执事官捧着高禖神位的帛和祭馔，到焚烧之处焚烧。皇帝率领皇后以下，乘辂车返回宫中。
八蜡
臣等谨按：八蜡之祀，宋朝南渡之后，高宗绍兴十九年才开始修复举行。此事详见马端临的前考。此后南蜡仍在圜坛望祭殿举行，北蜡在余杭门外精进寺行礼，见《宋史·礼志》。这大概是国家的常规祭祀，每年派遣有司行事，没有什么更改，因此其他方面没有可考之处。辽、金、
执事捧髙禖神位帛馔，诣燎所焚之。皇帝率后以下，乘辂还宫。
八蜡
【臣】等谨按：八蜡之祀，宋南渡后，髙宗绍兴十九年始修复。之事详马端临前考。其后南蜡仍于圎坛望祭殿，北蜡于余杭门外精进寺行礼。见《宋史·礼志》。盖国家常祀，嵗遣有司行事，无所更易，故他无可考见。辽、金、元、明皆不举斯祭，史志亦并无纂録。云
五祀
金章宗泰和四年六月，始祭中霤。
祭七祀仪
每嵗四孟月腊五享及朝享禘祫并设七祀位一于太庙殿下横街之北西街之西东向座设莞席一碧绡褥一又设版位于其座前壶尊二于神座之右北向元酒在西良醖令以法酒实尊如常加勺幂置爵于尊下加坫笾豆簠簋各二俎一左二笾栗在前鹿脯次之右二豆菁菹在前鹿臡次之俎实以羊熟簠簋实以黍稷又设燎柴开瘗坎于西神门外之北祭日遣官分献俟太庙终献将升献乃行礼读祝瘗燎如仪
【臣】等谨按《唐开元礼》：七祀各因时享祭之，惟中霤季夏别祭；腊享则徧祭，袷禘亦如之。金礼一准唐制，而季夏特祀中霤，则自章宗始。兹就礼志，撮其概如右。
明太祖洪武八年七月，定五祀礼。
先是，二年八月，礼部尚书崔亮言：嵗终腊享，通祭五祀于庙门外。羣臣四品以上，祀中霤、门灶；五品以下，祀门灶。至是，礼部更奏：五祀之礼，周、汉、唐、宋不一。今拟孟春祀户，设坛皇宫门左，司门主之；孟夏祀灶，设坛御厨，光禄寺官主之；季夏祀中霤，设坛乾清宫丹墀，内官主之；孟秋祀门，设坛午门左，司门主之；孟冬祀井，设坛宫中大庖井前，光禄寺官主之。四孟于有事太庙之日，季夏于土旺之日，牲用少牢。制可。永乐以后，皆遣内官。又定中霤于奉天殿外文楼前。其嵗暮祭五祀于太庙西庑下，遣太常寺官行礼。
大学衍义补》曰：周《礼仪礼》虽有五祀之名，而无其目。月令所谓门、行、户、灶、中霤，《白虎通》则无行而有井。汉及魏晋以来，皆祭井，不祭行。自郑元有「凡祭五祀于庙」之文，隋唐以来，皆以时享祖宗时，并祭之。本朝于四孟享太庙，各祭其一。于春祭户，夏祭灶，秋祭门，冬祭井，季夏土旺日祭中霤。又于嵗暮享庙，命官兼祭五祀，盖本月令腊享五祀也。又每遇亲王来朝之国，皆设祭于承天门外，虽曰门祭，然即古人軷行之事也。是则本朝五祀，盖兼用月令、《白虎通》之文欤。
余冬序録曰：「古者祭必屏刑人，今制陪祭官、刑丧等事有禁。大祀地，内臣避之，以其人经刑，形体不全故也。而四孟及季夏五祀之祭，乃用内臣行事。国家每有兴作，俱命内官监致祭。不知刀锯之余，不可以交神明。掌兵刑官尚不使与祭，而身经刑者乃主祭焉。
译元、明都不举行这一祭祀，史书志书中也都没有相关记载。
五祀
金章宗泰和四年六月，开始祭祀中霤。
祭七祀仪
每年四孟月（正、四、七、十月）以及腊祭、五享和朝享、禘祫大典，都一并设置七祀神位一处，在太庙殿下横街之北、西街之西，朝东设座，铺设莞席一张、碧绡褥一件，又在座前设置版位，在神座右侧设酒尊二个，朝北，用元酒装满酒尊，良醖令用法酒装满酒尊，如同平常仪式，加勺加幂，将爵放置在酒尊下，加设坫。笾豆、簠簋各二件，俎一件，左侧两笾中栗子在前，鹿脯次之；右侧两豆中韭菜腌菜在前，鹿肉酱次之。俎中盛放熟羊肉，簠簋中盛放黍米稷米。又设置燎柴，在西神门外之北开挖瘗埋祭品的坎穴。祭祀当日派遣官员分别献祭，等太庙终献礼即将进献之时才举行仪式，读祝、瘗埋、焚烧仪式如常。
臣等谨按《唐开元礼》：七祀各按时令祭祀，唯有中霤在季夏（六月）单独祭祀；腊祭时则遍祭七祀，禘祫大典时也是如此。金朝的礼仪完全依照唐制，而在季夏特别祭祀中霤，则是从章宗开始的。现依照礼志，摘取大概如上。
明太祖洪武八年七月，制定五祀之礼。
在此之前，二年八月，礼部尚书崔亮说：年终腊祭时，在庙门外合祭五祀。群臣四品以上的，祭祀中霤、门、灶；五品以下的，祭祀门、灶。到此时，礼部又奏请：五祀之礼，周、汉、唐、宋各不相同。如今拟定：孟春祭祀户神，在皇宫门左设坛，由司门主祭；孟夏祭祀灶神，在御厨设坛，由光禄寺官主祭；季夏祭祀中霤，在乾清宫丹墀设坛，由内官主祭；孟秋祭祀门神，在午门左设坛，由司门主祭；孟冬祭祀井神，在宫中大庖井前设坛，由光禄寺官主祭。四孟月在太庙有祭祀之日举行，季夏在土旺之日举行，牲畜用少牢。皇帝下诏准许施行。永乐以后，都派遣内官行祭。又规定中霤祭祀设在奉天殿外文楼前。年终在太庙西庑下祭祀五祀，派遣太常寺官行礼。
《大学衍义补》说：周代《礼仪礼》虽有五祀的名目，却没有具体条目。《月令》所说的门、行、户、灶、中霤，《白虎通》则没有行神而有井神。汉朝及魏晋以来，都祭祀井神，不祭祀行神。自从郑玄有「凡在太庙祭祀五祀」的说法后，隋唐以来，都在祭祀祖宗时一并祭祀五祀。本朝在四孟月祭享太庙时，各祭祀其中一神：春天祭户，夏天祭灶，秋天祭门，冬天祭井，季夏土旺之日祭中霤。又在年终祭享太庙时，命官员兼祭五祀，这大概是本于《月令》腊祭五祀的规定。又每逢亲王前来朝觐、就藩之国时，都在承天门外设祭，虽说是门祭，然而实际就是古人軷祭（祭路神）之事。由此可见，本朝的五祀，大概是兼采《月令》、《白虎通》的说法。
《余冬序录》说：「古时祭祀必定要屏退受过刑罚的人，如今的制度中，陪祭官对刑丧等事也有禁忌。大祀之地，内臣要回避，因为这些人受过刑罚，身体不完整的缘故。然而四孟月及季夏五祀之祭，却用内臣主持行事。国家每有兴建营造，都命内官监负责祭祀。殊不知受过刀锯之刑的人，不可以与神明交接。掌管兵刑的官员尚且不让参与祭祀，而身受刑罚的人却主持祭祀，这不是更大的不妥吗？」
《谷山笔麈》说：唐朝的制度，宦官的服色，即使是中尉、枢密使，也都只是简朴的衣饰随侍。到僖宗时，才开始具备襕衫笏板。到昭宗即位，又命他们以冕服、佩剑侍奉祭祀。这大概是因为杨复恭仗恃拥立之功，权势震主，所以才被赋予这样的礼遇。本朝宦官，贵到极处不过四品，此后
又非不可之大者乎？」
谷山笔麈》曰：唐制，中官服色，即中尉、枢宻皆防衿侍从。僖宗之世，始具襴笏。至昭宗即位，又命以冕服、剑佩侍祀。盖杨复恭恃援立之功，威棱震主，故以是假之也。本朝中官，贵极于四品，其后多赐蟒玉，为一品之服，而朝服则不以服，此亦防衫之遗也。惟司礼之长，遣祭中霤，则有祭服。其徒多圗之画像，以为荣观。可见冠冕法服，不施▯御，自昔然矣。
五祀仪
四孟及季夏分祭各羊豕一，果品五，礼神制帛一。嵗暮合祭共羊豕五，果品五，制帛五。祭日赞引，引献官诣盥洗所，洗讫出笏，就位。赞四拜，赞行初献礼，赞诣神位前，搢笏奠帛献爵【如素祭献茶】出笏复位。赞跪读祝讫，俯伏兴平身。赞行亚献，终献礼，俱执事者捧爵自跪献于神位前讫。赞四拜，赞焚祝帛，赞诣焚祝所。赞礼毕。
钦定续文献通考卷七十七
钦定四库全书
钦定续文献通考卷七十八
羣祀考
耤田祭先农
元世祖至元九年二月，始祭先农，如祭社之仪。
七年六月，立耤田大都东南郊，至是始祭先农。十三年迄十六年，累嵗行之。十五年，以防古胄子代耕耤田。二十一年二月，又命翰林学士承防色埓黙祀先农于耤田。
元史·张文谦▯曰：至元七年，拜大司农卿，奏立诸道劝农司，巡行功课，请开耤田，行祭先农、先蚕等礼。
武宗至大三年四月，从大司农请建先农、先蚕二坛。博士议二坛之式，与社稷同，纵广一十步，髙五尺，四出陛。外壝相去二十五步，每方有櫺星门。今先农、先蚕坛位在耤田内，若立外壝，恐妨千亩，其外壝勿筑。是嵗，命祀先农如社稷，礼乐用登歌，日用仲春上丁，后或用上辛，或甲日。
【臣】等谨按，至大初建先农坛，并制乐章，不见于武宗纪，分载祭祀礼乐二志。其建坛在三年四月，制乐章则在二年十二月。攷志有「先是命祀先农以登歌乐」之文，则建坛在先，凿然可据。二年、三年必有一误耳。
泰定帝泰定二年二月祭先农
四年二月再祀
顺帝至正十三年二月祭先农
【臣】等谨按：元祀先农之礼，昉于至元，备于至大，宜有司嵗举焉。乃至大以后，间阔不行，泰定仅再举，至正仅一举。岂祀典之废坠不修乎？抑史臣纪载多缺耶？谨条系之，以存其旧云。
祭先农仪
祀前一日未后，礼直官引三献、监祭礼以下省牲馔，如常仪。祀日丑前五刻，有司陈灯烛，设祝币。大官令帅其属入，实笾豆尊罍。丑正，礼直官引先班入，就位立定。次引监祭礼按视坛之上下，纠察不如仪者，毕退复位，东向立。奉礼曰：“再拜。”赞者承传，再拜讫。
译多有赏赐蟒袍玉带，作为一品的服饰，但朝服却不用来赏赐，这也是唐代襕衫遗风的延续。唯有司礼监的长官，被派遣祭祀中霤时，才有祭服可穿。他的党羽多为他画像，以此为荣耀。由此可见，冠冕法服，自古以来就不轻易施加于宦官身上。
五祀仪
四孟月及季夏分祭时，各用羊、猪一头，果品五种，礼神制帛一件。年终合祭时，共用羊、猪各五头，果品五种，制帛五件。祭祀当日，赞引官引导献官到盥洗之处，洗手完毕后出笏，就位。赞礼官请行四拜礼，赞礼官请行初献礼，赞礼官引导到神位前，插笏，奠帛献爵（如同平常祭祀献茶一样），出笏，复位。赞礼官请跪下读祝，读完，俯伏起身站立。赞礼官请行亚献、终献礼，都由执事官捧爵跪着献于神位前。赞礼官请行四拜礼，赞礼官请焚烧祝文和帛，赞礼官引导到焚烧祝帛之处。赞礼官宣布礼仪完毕。
钦定续文献通考卷七十七
钦定四库全书
钦定续文献通考卷七十八
羣祀考
耤田祭先农
元世祖至元九年二月，开始祭祀先农，仪式如同祭祀社神一样。
至元七年六月，在大都东南郊设立耤田，到此时才开始祭祀先农。十三年到十六年，连年举行此祭。十五年，命国子监学生代替皇帝耕种耤田。二十一年二月，又命翰林学士承旨色埒黙在耤田祭祀先农。
《元史·张文谦传》说：至元七年，张文谦被拜为大司农卿，奏请设立诸道劝农司，巡视农事，请求开辟耤田，举行祭祀先农、先蚕等礼仪。
武宗至大三年四月，采纳大司农的请求，建立先农、先蚕二坛。博士议定两坛的规制，与社稷坛相同，纵横各广十步，高五尺，四面设台阶。外围矮墙相距二十五步，每方设一座棂星门。如今先农、先蚕坛的位置在耤田之内，如果建立外围矮墙，恐怕会妨碍千亩耕地，因此外围矮墙不予修筑。这一年，命令祭祀先农仪式如同祭祀社稷，礼乐使用登歌，日期用仲春上丁日，此后或用上辛日，或用甲日。
臣等谨按，至大初年建立先农坛并制定乐章之事，不见于《武宗纪》，而是分别记载在祭祀志和礼乐志中。建坛在三年四月，制定乐章则在二年十二月。考察志书中有「此前命令祭祀先农用登歌乐」的记载，那么建坛应当在先，这是确凿可据的。二年、三年之说，必定有一处有误。
泰定帝泰定二年二月祭祀先农
四年二月再次祭祀
顺帝至正十三年二月祭祀先农
臣等谨按：元朝祭祀先农之礼，始于至元年间，完备于至大年间，本应由有司每年举行。然而至大以后，此礼时断时续，泰定年间仅举行两次，至正年间仅举行一次。这难道是祭祀典礼荒废不修吗？还是史官记载多有缺漏呢？谨逐条记载于此，以保存旧有史实。
祭先农仪
祭祀前一日未时以后，礼直官引导三献官、监祭礼官等省视牲畜祭馔，如同平常仪式。祭祀当日丑时前五刻，有司陈设灯烛，摆设祝文币帛。太官令率领属官进入，装实笾豆尊罍。丑时正刻，礼直官引导先行班次入场，就位站立完毕。接着引导监祭礼官巡视坛上坛下，纠察不合仪式之处，完毕后退回原位，朝东站立。奉礼官说：「再拜。」赞者传呼，行再拜礼完毕。奉礼官又赞礼，各执事人员各就其位。礼直官引导执事官各就其位，站立完毕。接着引导三献官及与祭等官依次入场就位，朝西站立。礼直官在献官右侧，赞请开始行礼。奏乐，演奏三成而止。奉礼官赞礼：「再拜。」在位者都行再拜礼。太祝跪着从篚中取出币帛，站在酒尊所在之处。礼直官引导初献官到盥洗位