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译《太平经合校》《太平经钞》甲部 《太平金阙帝晨后圣帝君师辅历纪岁次平气去来兆候贤圣功行种民定法本起》问道：“三统循环，有离去也有到来，百姓必定有主宰；他的姓和名字可以知道吗？”回答：“问得好！你为什么又问这个呢？”问道：“明师难以遇到，良时容易错过，我实在忍不住想恳切请教。只是我愚昧冒昧，若问得过分，恐怕罪过深重。”回答：“唉，这不是过分。是上天让你来问，以便启发后人。如今能够觉悟的人，就能认识正道，去掉虚伪而获得真实。我若不说，恐怕上天忧闷，使天下的乱象不能及时平定。你站起来或坐下来都可以，我应当为你说明。你自然会明白，不会再有疑惑。从前的天地和今天的天地，有开始也有终结，彼此相同，没有差异。开初善、后来恶，中间有兴衰，有成有败。阳九百六之灾循环一周，六个九年完成一周，循环一周便发生大破坏。天地混乱，人物溃灭。只有积善的人能够免除灾祸，长久成为种民。种民的智慧见识仍有差等，还没有完全相同统一，仍然需要师君教导。君圣师明，教化使人不死，积累修炼而成圣，所以称为种民。种民，就是圣贤长生一类的人。主掌长生的大君，号为‘太平真正太一妙气、皇天上清金阙后圣九玄帝君’，姓李，是高上太帝的后裔、玉皇虚无的后代。玄元帝君时代的太皇十五年，太岁在丙子，出现了征兆之气；皇平元年甲申，形成形体；上和七年庚寅九月三日甲子卯时，刑德相互制约，正值相合之辰，生育于北玄玉国、天冈灵境、人鸟阁蓬莱山中李谷之间。有上玄虚生之母，九玄之房，居处在山谷北面的阴处。” 玄虚之母刚开始怀孕时，梦见玄云和日月缠绕着她的身体，六气化成的雷电震动她的精神，于是冥冥中感应阳道，便怀上了胎中真人。出生那天早晨，东方出现了三个太阳。养育之后，有九条龙吐出神水。因此因灵谷而取姓氏，以曜景作为名字。三岁时，身体合于道而凝聚真性，说话便成金华。五岁时，常常仰望太阳，为它初升而欣喜；面对月亮，为它终结而叹息。向上观察阳气的光明显赫，向下看见阴道逐渐衰亏残败。于是收敛魂魄，守护胎中宝神，收摄精气以充实血液，使津液坚固、筋脉凝结。七岁时，开始学习吞食光华、服食云霞，咀嚼太阳的精华。到了十四岁，已有金色姿态和玉般容颜，抛弃世俗，离绝俗情，施行教化以拯救世人，精诚感通太素，接受三元的教导，学习三洞之道，以九方为事业。二十一岁时，以独居来挫去锋芒。二十八岁时，以与众相会来调和光辉。三十五岁时，流布玄妙津液，功德远播而畅达。四十二岁时，受天书任为后圣帝君，与前代得道而成为帝君的人没有差别。由于受天命记载是在现在，所以称为后圣。前圣和后圣，道是同一的。向上升入上清之殿，中间游处太极之宫，向下治理十方之天，封掌亿万兆民，监察诸天、河海、地源、山林，没有不仰望而服从的；总领九重十迭，所以又称九玄。〔原文数字、纪年保留：三日〕 七十岁时，确定无极的寿命，适应隐显的时宜，删定不死之术，撰写长生之方。把宝经、符图和三古妙法秘藏在玉函中，以神吏侍奉；传授有科条，施行和收藏有时机，垂立典章，把它施行于种民。不能施行这些的，就不是种民。如今天地开辟以来，淳厚的风气渐渐远去，皇平之气隐没，灾害和疫厉横行。上皇以后，三五以来，兵灾、疫病、水灾、火灾交替兴起，都是由于亿万众生心术邪僻、形迹虚伪，破坏五德，放纵六情，肆意凶暴，彼此侵凌，尊卑、长幼、贵贱混乱离散。以致天地阴阳失去秩序，七曜运行违背常道，天地人三才发生变异，妖异谣言纷纷而起。神鬼彼此伤害，人物凋零死亡，灾祸接连来到；人们仍不觉悟、不悔改，万种毒害任意流行，数也数不尽。最大的恶灾有四种：兵灾、疾病、水灾、火灾。阳九循环一周，阴孤旺盛时水就泛滥；百六循环一周，阳气偏盛时火就兴起。尧以前的事，不必再叙述。从唐以后，现今略加陈述。应当仔细记住，赶快筹划防备和躲避。尧时洪水以后，汤时以火为灾；此后各地不断出现小规模的水灾和火灾，罪重的随罪招灾，这还不是大阳九、大百六。大九六之中，必定有大、小甲申之灾。甲申是期限，表示鬼要与人相对。灾害有轻有重，罪和福有厚有薄；由于年代和地域不同，推移也各不相同。中等之人，到了期限灾祸自然到来。处于中等之上或之下的人，可以上升也可以下降，进退升降没有一定。作恶，期限就缩短；行善，期限就延长。不能精进，就不能得道。只有按照功德多少，适当申明期限。因此百六、阳九之灾，有时提前，有时推后；通常按大历数推算，再根据善恶深浅拟定。计算唐时丁亥以后，又过了四十六年。前后之间甲申之年，是小甲申，兵灾、疾病、火灾交替成为灾害，还没有大水灾。小水灾遍地冲击，年份和地域稍微严重。又过五十五年，到丁亥年，前后之间有甲申年，是大甲申，三种灾害同时发生，又有大水冲荡。凡是大小甲申到来时，都会除去凶恶之民，度脱善人。善人成为种民，凶恶之民归于混沌。灾期尚未到达多久，各种妖异便纵横交错地相继兴起；疫毒冲击上方，兵火环绕下方，洪水没有固定方向地涌出，凶恶之人依次沉没。此时在十五年之中，远则到三十年以内，年年灾害剧烈，贤圣隐没。大道神人又派遣真仙上士出示经书、施行教化，曲折周详地引导他们。劝勉上层、激励下层，服从的人成为种民，不服从的人沉没，沉没后归于混沌。凶恶之人都被荡除干净。种民中最善的人，十人中只剩一人。中等和下等的善人，天灭去其中一半，剩下的一半逐渐滋长、日益兴盛；这时需要圣君和明师，大臣也会因此降临显现。小甲申以后、壬申以前，小甲申时的君主圣贤严明仁慈，不损害道理，不制造混乱，能够延年长寿；精勤学习可以成为神仙，但若不能深入学习《太平经》，不能长久奉行太平之事，太平就会短暂，姓名也无法确定。奉行太平之道的人，司命便把他的名字登记在青录中；不能奉行的人，司命便不把他记在黑文中。黑文所记的人死，青录所记的人生。生死名册在天的明堂。天道没有亲疏，只帮助善人。善人修行太平之道，便成就太平。成就小太平，就能与大太平君同德。确定姓名的大太平君，就是李君。他将在壬辰年三月六日显然出世，乘坐三素景舆，跟随飞軿万龙而来。举荐善人的，使其成为种民；学习道的人，使其成为仙官。设置科条、建立典章，奖励善行、杜绝恶行，防止和遏制罪恶的根源，督促有福业的人不断精进；不懈怠而精进的，就能成就神真，与帝君同德；懈怠退步而陷入恶行的，就会被登记在恶相名册中，充作后

译混沌之民。至于有道之士和高尚之士，智慧明达，完全没有疑惑，勤奋加以精进，存思、学习帝君的教训，记住大神君的辅佐者，都不敢遗忘。圣君和明辅、灵官保佑人，使人自然获得不死，永远成为种民。升为仙真之官，最终登上后圣之位。后圣李君的太师姓彭。彭君在李君之前学道，位居太微左真；在人皇时代任保皇道君，常常奉命封授兆民，后来成为李君的太师。其治所在太微北塘宫灵上光台。二千五百年间多次更换姓名，辗转于太虚之中，周旋于八方幽冥。上至无上之境，下至无下之境，真正的官员很少有人能够见到他的光明容颜。后圣李君的上相，是方诸宫青童君。后圣李君的上保，是太丹宫南极元君。后圣李君的上傅，是白山宫太素真君。后圣李君的上宰，是西城宫总真王君。以上五人，是一位老师和四位辅佐者。辅，是父亲的意思，也是扶助的意思。尊敬他们如同父亲，依靠他们才能成事，总称为辅。分别说来，左边是左辅，右边是右弼，前面是前疑，后面是后承。承，是在发言和举事时补充遗漏、使其完备，作出裁断并加以宣扬，也就是宰。疑，是对尚未想通的事情加以启发，使之变得明白，也就是傅。弼，是对犹豫未决的事情作出确定，也就是保。扶助君主、顺从老师、周遍而进入道境，也就是相。四辅和五位尊神共同占候，详细判断可行与否，赞助并弘扬正道教化，总称为辅师。闲居时，前面有疑问，就询问傅；回头想到有遗漏，就询问承；右边有不明白的，就询问弼；左边有未明白的，就询问辅。向四辅咨询，由相、保、傅、宰互相辅助，功业才能成功，不可缺少。圣帝留下典范，让后世遵行。入内有保，是保在处理事务；阴属于右，静守宝真。出外有师，是师在处理事务；阳属于左，动而归于寂。到了这里最为难说，所以略去辅相，只说师。向前看有傅，傅在前面，铺陈说明议论的旨趣；回头看有宰，宰在后面，裁决是非。其余还有公卿、有司、仙真、圣品、大夫官等三百六十一人，所属者三万六千人，统领三十六万人；人民则是他们的十倍、百倍、千倍、万倍、亿倍。常常让二十四位真人秘密教导有心求道的弟子，他们都隶属于方诸上相，具体情形不能全部说明。只要认真存思其中的大要，再自行探究其中的细节。”回答：“好啊！今天问到了疑难，又听到了教诲。” 问道：“李君平常修行什么，才得到这样的高真？他的太师和四辅所修的功业，可以听闻吗？”回答：“问得好！你是因为愚昧之人迷惑而不信道，学习不坚定，进退失常，陷入卑贱困苦，所以才勤勤恳恳地询问吗？现在为你说明。自无始以来，长久积累功行，一善一恶，无法全部说尽，说了也没有益处。现在只取他近来的修行事迹，其中能使他成为高贵之人的，以灵书紫文为最重要。东华玉保高晨师青童大君，在清斋的寒灵丹殿黄房之内修行三年，然后上诣上清金阙。金阙有四位天帝，太平道君处在他们左右。居于太空琼台洞真之殿、平玉之房、金华之内，侍女和众真有五万人；毒龙、电虎、玃天之狩，陈列在门前守卫；巨大的蚪龙长达千寻，守护墙垣。飞龙、奔雀、溟鹏和奇异的鸟类，叩击、啄食、奋爪，陈列在宽广的庭院中。天威光明显赫，流光照耀八方；风吹动玄色旌旗，回旋起舞，摇动旄盖；玉树发出激越声响，琳琅玉枝自然发声；众人吹奏灵歌，凤凰鸣唱玄泰；神妃合唱，麒麟起舞，鸾鸟飞行；天钧八响，九种和声、百种乐音一齐会合。青童匍匐上前，请求接受灵书紫文和经中记载的口传口诀，共有二十四种：一是真记谛，暗中熟记；二是详细保存仙人的禁忌，不得遗忘；三是采食飞根，吞服日精；四是服食开明灵符；五是服食月华；六是服食阴生符；七是拘束三魂；八是制御七魄；九是佩戴皇象符；十是服食华丹；十一是服食黄水；十二是服食回水；十三是食用镮刚；十四是食用凤脑；十五是食用松梨；十六是食用李枣；十七是服用水汤；十八是镇用白银和紫金；十九是服食云腴；二十是炼制白银和紫金；二十一是制作镇物；二十二是食用竹笋；二十三是食用鸿脯；二十四是佩戴五神符。具备这二十四种方法，变化无穷，超越凌驾三界之外，游行于六合之中。灾害不能伤害他，魔邪也不敢为难他。一切都自然降服，地位达到道宗的极致，恩德流布一切，幽界和显界都承受他的恩赖。不信、不服从、不知道也不看见，任凭自己处于昏暗之中，永远与道背离。陷入凶恶毒害和烦恼的混沌之中。大慈悲的念头对此也无可奈何。可悲啊，有志之士，应当及早谋划，及早谋划，不要辜负今天的话。”说：“好啊，好啊！今天问到了疑难，又听到了教诲。” 甲部第一篇说：“学士学习并运用这部书，探寻到它的根本；根本的宗旨，以三一为主。”《道教义枢》卷二《七部义》和《云笈七签》卷六《四辅》引用。甲部第一篇又说：“诵读我的书，灾害就不会发生；这是古代贤圣用来观察得失的文献。”又说：“书有三等：第一叫神道书，第二叫核事文，第三叫浮华记。神道书，精诚专一而不离本，实际守护根本，与阴阳相合，与神处于同一门径。核事文，是考核事情的异同，即使有疑惑和错误也不遗漏。浮华记，已经远离根本，错乱而不能经常使用，只能时时记下，因此名叫浮华记。”又说：“澄清大的混乱，功劳高而德行正，所以称为太平。若这种法流行，就是太平之时。因此本经说，应感而显现，事情办完便隐藏。”又说：“圣明的君主治理国家，谨慎地使用这篇文献；凡是君主在位，若轻视忽略这部典籍……”《云笈七签》卷六《四辅》引用。书有三等之说，也见于《太平经钞》癸部；根据敦煌目录，应当属于甲部。

译《太平部》卷第八《老子传授经戒仪注诀》说：“老子，是得道的大圣，幽界和显界共同尊奉的老师。应合感应时，就随方变化；功业成就时，就隐没而常住。所住的地方，常常又不在；不在之中的存在，在于极处。极处之极，极于太玄。太玄，是太宗极主所居住的地方。老子居于此处，教化应遍十方。铺陈有无妙理，随方应接无穷，无法称述。近世出世教化，生于周朝初年，降迹而与光同尘，出生于庶民之中，显现胎育，使人明白可以学习成真；即使身处下贱，也能多次得道。周游六虚，教化三界；出世间法、世间法以及有为、无为，没有不彻底研究的。文王时，出仕任守藏史。有人说，他在世二百多年。到周平王四十三年，太岁在癸丑，十二月二十八日，为关令尹喜讲说《五千文》。”《三洞珠囊》卷九《老子为帝师品》引用。按语：这里叙述的老子事迹，或许出自《太平经》卷八；然而《云笈七签》卷四十《说戒》引用《太玄部》卷第八《老君传授经戒仪注诀》，两部经所引用的卷数和书名相同，那么“太平”和“太玄”必有一处错误，暂且保存，等待考证。极点。极之又极，极至太玄。所谓太玄，就是太宗极主所居的都邑。老子以此为都，教化感应遍及十方。敷有之妙，应接穷尽，无法用言语称述。他近来出世教化，生于周朝初年，隐藏形迹而与光同尘，降生于庶民之中，显示胎生孕育，使人明白可以学习成真；即使身处卑下低贱的境地，也能屡次得道。他周游六虚，教化三界；出世间法和世间法，有为 之为，没有不彻底探究的。周文王时，出仕担任守藏史。有人说，他处世二百多年。到周平王四十三年，太岁癸丑，十二月二十八日，他为关令尹喜讲说《五千文》。以上引自《三洞珠囊》卷九《老子为帝师品》。按：这里叙述的老子事迹，或许出自《太平经》卷八。然而，《云笈七签》卷四十《说戒》引用《太玄部》卷第八《老君传授经戒仪注诀》等文，所引两部经书的卷数和书名相同，那么《太平经》和《太玄经》之间必有一处错误，姑且保存此说，等待考证。《太平经合校》卷十八至三十四，属于乙部，未分卷。《太平经钞》乙部 调和阴阳、顺应道的法则 返还年华而不衰老，大道将要回归，人们的年龄都将得到验证。闭上眼睛反观自身，身体端正洁白而有光泽。若将近天亮时，身体安适地贴着席子；仿佛处在温暖的蒸气中，这时筋骨不想活动，口也不想说话。每次屈伸身体，都更加感到舒畅，心中欣喜，有混融滋润之意；鼻中通气，口中生出甘味，这就是相应的征候。因此，顺应天地的人，他的治理能够长久；顺应四时的人，他的王业每天兴盛。道没有奇异的言辞，不过是一阴一阳作为作用。得到这种治理的人昌盛，失去这种治理的人混乱；得到这种治理的人神明而有智慧，失去这种治理的人道就无法施行。详细思考这个意思，使自身与道相合。收录身体正神的法 上天使道生养人，人接受一法和一身；七种纵横交错的阴阳，半阴半阳，才能彼此成就。因此，上部象征阳，下部取法阴；左边取法阳，右边取法阴。阳喜爱生养，阴喜爱杀伐；阳属于道，阴属于刑；阳属于善，阳神就帮助它；阴属于恶，阴神就帮助它。不断积善，道的福报就会兴起，使人每天得到吉祥。阳处在头部，阴处在足部。因此君主应当尊崇道德、居下刑罚，也是取法于此。小人反过来把刑罚置于上，把道德置于下，也同样是取法于此。所以人是道的根本和柄，是神的首长。应当懂得其中的意义，善于持守和养护自身，就可以获得长寿。不善于养身，就会受到众神责怪。神背叛人而离去，身体怎么能安好吗？行善时不敢失去规矩约束，也不敢欺骗自己。行善，神自然知道；作恶，神也自然知道。这不是别的神，而是身体中的神。人的言语从心腹中发出，旁人反而能够知道，这是身体中的神在告知。因此端正神、安靖身体，是治理的根本，也是长寿的征兆。无为之事由此兴起。先学习治理自身，以此知道吉凶。所以贤圣明达的人，只学习治理自己，不学习治理别人；深入思考道的意义，因此能够达到太平。君子得到它，就能兴盛；小人实行它，反而会倾覆。修炼一以退却邪气的法 天地开辟以来，最可贵的是根本，根本就是元气。想要达到太平，就要思念根本。不思考根本，便叫作大烦恼；办任何事情都不能成功，灾祸也会一并到来。这不是人的过错，而是失去了根基。离开根本而追求末节，祸患就无法治理，所以应当深入思考。所谓一，是道的根本，是元气的开始，是生命所系属之处，是众心的主宰。要想知道它的实质，它在中央，是根本，是生命的府库。因此应当深刻认识它，使仁者和贤者归附并施行其道。人的根在内，枝叶在外；要使守一都回到外部，赶紧治理内部，追究远处而治理近处。守一，天神帮助他；守二，地神帮助他；守三，人鬼帮助他；守四、守五，万物帮助他。因此守一可以延长寿命，守二就与凶祸相约，守三便造成混乱，守四、守五则灾祸日益到来。深入思考其中的意义，就叫作知道道。因此，头部的一，是头顶；七正的一，是眼睛；腹部的一，是肚脐；脉的一，是气；五脏的一，是心；四肢的一，是手足的中心；骨的一，是脊柱；肉的一，是肠胃。能够坚守它，懂得其中道的意义，得道就使人仁慈，失道就使人贪婪。