太平经合校卷一百五十四至一百七十癸部不分卷

译用来自我防护、排除不祥的方法。顺应四时五行，在内在外都思考正道，使身体疏散邪气，排除不祥；悬想天象而思守，行为顺应四时之气，使阴阳和合，罗列并约束政治、鬼神，使它们不能任意行动来伤害人。立冬以后到立春，太阴之气盛行，少阳之气微微运行。经常观察其中的意义：哪一种气会使人生病，就想象其神吏穿黑衣，在幽静处思守四十五日，直到九十日，可以使人的耳目聪明。立春时盛德在仁，气由少阳主治，王气转到东方，木行兴起；它的气弱而仁厚，其神吏穿青衣，在幽静处思守四十五日，直到九十日，可以使人的疾病消除；继续这样运行而不停，可以使人每天实行仁爱。春分以前，少阳之气盛行，太阳之气微微运行，以帮助少阳；观察其意义而不疑惑，深入思考其意义，百邪就会服从。立夏这天，盛德在火，王气转到南方，太阳之气以中和来治理。神吏运用它而领会其中的意义，口中就会生甘味；神吏穿赤衣守护，百鬼退到千里之外。夏至这天，盛德在太阳之气，也就是中和之气；思守其神吏，可以治愈百病。季夏六月，盛德合而治理，王气转到西南，回到中宫；思守其神吏穿黄衣，可以使人口中生甘味，每到季月都思守十八日。立秋这天，盛德在金，王气转到西方，裁断并成就万物；其神吏穿白衣，思守四十五日至九十日，可以除病；领会其中的意义，就能使骨骼强健、年老长寿。秋分这天，少阴之气运行，太阴之气微微运行；应当使逆行的疾病得到顺治。立冬这天，盛德在水，王气转到北方，其神吏穿黑衣；可以使人志意通达、耳聪，守持四十五日至九十日，百病消除。这就是五行四时之气：在内可以治理身体，在外可以治理邪气，所以天运用它而清明，地运用它而安宁；天运用它使万物生长，地运用它使万物收藏；人运用它而兴盛。能够顺应时气，就是忠臣孝子的作为。这称为大顺天地、阴阳、四时、五行之道。所以道为仁人贤者而显现，不为愚人而产生。使身体强盛、排除灾害的方法。人十岁时，有二十年的神；二十岁时，有四十年的神；三十岁时，有六十年的神；四十岁时，有八十年的神；五十岁时，有一百年的神；六十岁时，有一百二十年的神；七十岁时，有一百年的神；八十岁至一百二十岁，神就全部耗尽了。少年时神气增加，年老衰退时神气就消灭，这说的是五脏精神，是内在之中的征候。一千二百二十位善神作为人的使者，掌管进退和察候；万神作为人的百姓，都随人的盛衰而变化。这是天地的常理。若把神与城池同守，善于驾驭它们，使身体安静、保存精神，疾病就不会增加，寿命也会延长，神明会保佑他。所以天地建立身体以使其安定，以神守护它，以道使它兴盛。人若能清静，抱守精神，思虑不失，凶邪就不能进入。真神在体内，使人常常喜悦，欣欣然不想贪求财宝，不想争讼争斗，不想竞争功名；长久以后自然能够看见神。神长二尺五寸，随五行、五脏穿戴相应的服饰。君主仁爱，道就兴盛；君主柔和，德就产生。中心稍有邪念，远方就会因此发生混乱。神气周流，快如雷电，迅速召回神明，用来照察自身内部，所以疾病自然痊愈，人也自然得到治理。因此人的寿命，一百二十岁是上寿，八十岁是中寿，六十岁是下寿；超过这个年限而死，都属于夭折。这大概是因为神游离在体外，而疾病侵攻体内。思考根本、端正行为，就能使人与人相亲相爱。古人求长寿，是因为不失去这条道。天地有恒常的运行，不能离开根本；所以求得安宁并长久存在的人，务必谨慎，不要忘记这个道的本元。因此绘制图像来给后人看。陈述人物出生受命之时，从久远以来直到今天，阴阳传类不断，彼此相生而长久延续，经过万万余世，也不可有所缺失。一衰一盛，便有高下和平；盛时成为君主，衰时就成为百姓；盛时得道，衰时便受刑。孝没有比保存形体更大的了，这是先人的传统，使名声流传后世；这就叫善人谨慎对待百姓。天地爱护他，五行助成功，四时使其获利，百王任用他，万民喜爱他，鬼神保佑他，五脏之神留守他。遇到一时便得以出生，如今却将要失去它。离开我的神器，又会成为灰土；变化没有常态，又会成为万物。分别观察形貌，邪气自然消散、清净身体的修行方法。道使人产生，本来都是精气，也都具有神。只是借用一个名称称为人，愚人不知道返还并保全自己的神气，所以失去道。能够返还自己的神气，就能终享天年；有的还能增加一倍，这些都是才智高的人。有人想求度过灾厄，方法是应当设置斋室，坚固门户，不让人任意进入；每天前往自行试验，若不能专精、不能安定，就重新出来，不要勉强实行。如此反复前往，逐渐精熟，就能安定；安定后不再想出来，口中不想说话，看见饮食也不想吃，不想听见人的声音。关闭门户、炼养并积累善行，闭上眼睛回观自己的形貌，形容面貌就像居于镜中，又像俯视清水中的影子，这就取得小成。不用鞭策却能严整，不用兵杖却有威势，万事自行得到治理，难道不神妙吗？这就是进入神妙境界的道路。守三不如守二，守二不如守一；深入思考这句话，就能得到道的深奥。通达神明、度过世间灾厄的方法。天使人出生，万事都完备。所以怀胎十个月而出生，与万物共同经历始终，因此可以度过灾厄，达到太平。〈起〉上士学习道，辅佐帝王，应当喜好生养、积累功德，这样才能长久。中士学习道，是想度脱自己的家庭。下士学习道，只能勉强脱离自己的形体。〈止〉道是为贤明之人而显现的，不是为愚人而产生的。能够运用它的人吉祥；不能运用它，难道不会受到伤害、没有贼害吗？贤人与不肖之人自行知晓的法则。上等之士和高明贤者，无论事情大小，全都对它怀有敬畏；中等之士只敬畏一半，下等之士则完全没有什么可敬畏的。上等之士之所以敬畏它，是反过来从自身求取根据，而不是从别人那里求取。心意开通而没有包容，知道元气自然的根本，尊重上天、重视大地；日月列星、五行四时、六甲阴阳，以及万物中爬行、行动、摇动之类，都不是凭空产生的。鬼神精魅存在于六合之间，表里的风云雷电也不是凭空运行的。这些全都有神、有君长，就像人有主宰一样，所以对它们敬畏，不敢妄自行动。中等之士之所以只敬畏一半，是因为他们不懂得元气自然所具有的道术，只知道眼前所见的风雨云气和生物；有时还说上天没有神，不敬畏列星日月，只知道大火星和北斗星。下等之士则不知道土地山川的广大可●，只知道耕田，种植所有的作物，治理家眷的方法；不知道四时五行可以怎样运用，只知道顺着时令种树，收取它的利益；不知道六甲阴阳是神，反而一概说它们不存在。人由愚昧学习而成为贤者，贤者学习不止而成为圣人，圣人学习不止而成道，道者学习不止而成仙，仙者学习不止而成真，真人学习不止而成神，这些都是不断积累学习所造成的。

译有利于尊奉上位者、延长寿命的方法。第一是延长寿命。夷狄自然伏从于这种方法，各类虽不相同，却都能获得长寿。天地爱护他们，使他们自身没有灾咎。这所以如此，是因为这种方法名为大顺之道。道成之后，终身都与天地处在同一范围内。古人实行它，万神自然获得其益处；若想知道它的效验，祥瑞自然到来，凶祸自然伏止。帝王用它来治理天下，不必耗费筋力；能够懂得并实行它，夷狄自然伏从，实行不止便能成为真人。所以圣人的教化，并不是必须依靠鞭打和搏击才能成功，而是顺着人的自然本性来建立教化。帝王之所以能够安定天下，是因为各自顺应天下人的心意来使天下安定，所以就获得了天下人的心。这种道，是依据古代文献修习的：人在初生时便被称为神，因而同天地分别拥有权柄、身体、形体、精神、精气、事务、功业和居处。所以分为三处：一气成为天，一气成为地，一气成为人，其余的气散布而充备万物。因此要尊天、重地、贵人。所以三皇五帝都设立老师，有疑惑便跪下向老师询问。因此国家常能得到治理，即使有灾厄也可以痊愈。使王者无忧的方法。大顺之路，能使王者无忧无事而达到太平。如果天地没有大的动摇，风雨不横行，百神安居其位，天下就没有灾害。万物各自安居其所，就能快乐而无忧。怎样才能达到这样呢？以仁使帝王常常快乐，以道使他们没有忧愁困苦。如果帝王忧愁困苦，天下就不得安定。帝王，是天下人的心；群臣，是四肢和辅佐；百姓，是手足。心中忧愁，四肢和辅佐就会妄行，手足不停地运行，百姓也会流离动荡。这就是事物自然相互影响的情形；上天也是如此。天失去道，云气就会紊乱；地失去道，就不能藏纳万物。王者与天相通。儿子以父亲的快乐为快乐，臣子以君主的快乐为快乐，大地以天的快乐为快乐，天以道的快乐为快乐。这样就能招致太平之气，天气也将因此得到治理，太上皇也将平和而安定。天地和合，帝王又实行我的道，还有什么灾咎呢？道，就是天的心、天的首领。心和首领已经运行道了，它的四肢身体难道能不来随从它吗？使神返回、邪气自然消除的方法。分别认识三气各自的长处，使神返回并守护身体。太阳之气属天，所以称为神。形体由太阴主宰，太阴能包容养育万物，所以精神藏在腹中，地神因此称为祇。精，是万物中和之精。所以它的进退没有固定规律；天地阴阳之精共同生成万物，这就是三统的历法。神主宰生，精主宰养，形主宰成。这三者合起来才成为一个神妙的器物，三者分别象征君、臣、民，所以不能彼此缺少。因此心神一动摇，形体就不得安宁；若存守它而不使它离开，有利于安定它，它就会留下；不用安定它的方法，它就会离去。刚开始学习时，要运用适宜的方法，教导并安定它；时间久了，自然都会安定而不离去。阴气和阳气相互摩擦砥砺，才能相互生成。人的气也在身体上下循环，神和精乘着它出入。神精有气，就像鱼有水；气断绝，神精就散失，水断绝，鱼就死亡。所以（起）养生的方法，是安定身体、调养气，不要屡屡发怒或欢喜（止）。古代的明师教导帝王，都先使身体安定，使其没有忧愁，这样帝王自然就能专一自主。天喜悦时，太平之气便会出现，没有什么不生成的；天怨恨时，形罚之气便会出现，没有什么不被杀伤，万物无不受其毒害，所以大家共同忧患。天不能守神，三光就不明；地不能守神，山川就会崩塌沉陷；人不能守神，身体就会死亡；万物不能守神，就会受到损伤。所以应当使神返回，这才叫强盛；不能使神返回而自行守护，就叫消亡。调和阴阳的方法。有天便有地，有太阳便有月亮，有阴便有阳，有春便有秋，有夏便有冬，有白天便有黑夜，有左便有右，有表便有里，有白便有黑，有明便有暗，有刚便有柔，有男便有女，有前便有后，有上便有下，有君便有臣，有甲便有乙，有子便有丑，有五便有六，有木便有草，有牝便有牡，有雄便有雌，有山便有阜。这就是道的根本和关键，是阴阳运行的枢纽，也是神灵最深的意旨。使人长寿、使天下得到治理的方法。（起）三气合而为一，是神的根本。一种是精，一种是神，一种是气。这三者共同处在一个位置上，是天地人的气。神从天接受，精从地接受，气从中和接受，三者相互配合而共同成为一道。因此神乘着气运行，精居处在其中。三者互相帮助而共同治理。所以人想长寿，就应当爱惜气、尊重神、重视精（止）。想要端正大事，应当用无事来端正它。无事才能产生无事，这是天地的常法，是自然之术，如同回声和影子一样。上等之士用它来使国家太平，中等之士用它来延长寿命，下等之士用它来治理家庭。这可以说是不作为而成功、不刻意治理而得到治理。大道平坦宽广，离身体并不远；内在爱护自己的身体，治理就会反过来自然实现。解释七件事、解除迷惑的方法。用德来治理自身怎么样，用它治理万民而招致大和之气又怎么样？如果只是认为它好却不能通达，怎么能够安定呢？用仁、义来治理自身怎么样，用它治理万民又怎么样？如果只是认为它好却不能通达，怎么能够安定呢？用礼来治理自身怎么样，用它治理万民又怎么样？如果只是认为它好却不能通达，怎么能够安定呢？用文来治理自身怎么样，用它治理万民，并以文来约束他们使其不能作恶，又怎么样？如果只是认为它好却不能通达，怎么能够安定呢？用法来治理自身怎么样，用它治理万民又怎么样？如果只是认为它好却不能通达，怎么能够安定呢？用消灭武力和兵革的方法治理自身怎么样，用它治理万民又怎么样？如果只是认为它好却不能通达，怎么能够安定呢？然而这七件事，也不能没有，也不能单独实行。古代神人治理自身，都有根本；治理百姓，则有大的方法。使万物生长，各得其所；能使六极八方、远近之人都欢喜，使万物不失其所。这样才合乎自然，才能安定八方四远，施行恩惠而不遗漏丝毫。如今连它们的根本和末节都还不能养护，怎么能得到治理呢？现在这上德、仁、义、礼、文、法、武七件事，各自采用不同的治理方式，都有善处却不能完全通达，各自又有可以取长之处，因此不能废弃，也不能单独实行。治理自身、安定国家、招致太平，应当深入掌握其中的秘诀；驾驭这些的，就是道。把它们合起来便能守一，分开来看又没有穷尽；上帝实行它，于是深奥得不可测，称为洞照之式。

译救助四海、辨知优劣的方法。上天生人，大体有三等：第一是天生，第二是地生，第三是人类所生。接受天命的是人君，接受地命的是人臣，接受人命的是百姓。君主应合天意而行事，臣子应合地道而行事，顺承他的上级；百姓属于臣子，彼此转相供事。凡是三气合在一起共同治理，然后才能成功。所以在上位者安定，是因为他的臣子贤良；臣子履行职责并治理得当，百姓就顺从常道；百姓和臣子都善良，君主就明智，治理也能长久。太平是依靠道来实行的，三气全都良善，便合于法度，心怀道德而彼此不伤害。所以大人治理道，用来使天下太平、救助四海，恩惠施及夷狄，祸害不能发生，善的征验日益出现，凶祸不能到来。中等之士学习道而做国家的臣子，辅助治理，安定自己的家庭，避开祸灾。次一等的人修治道，却损害父母，反而远游，德行独自变得浅薄，只能勉强脱离自身的灾患；这样怎么能辅佐明王、帮助国家呢？能够使四海太平的人，有上天帮助他；做臣子的，应当帮助治理国家，与大地谋划；只求自行脱离灾患的人，道术狭小，不能有所治理。这三种人都能度过世间、获得长寿，但长寿的程度有大小不同吗？说明神的离去和留驻所产生的效验及其道法。神人说：明白地实行并验证道，观察人的命究竟在谁那里吗？这能使人清楚地觉悟，知道命从哪里来。考察法则所归属的是谁，就是要守持它的正道。人依阴阳而生：阳通常正，阴通常邪；阳通常存在，阴通常不存在；阳通常增长，阴通常消减；阳通常产生，阴通常杀伐。人每天有三次变化，象征三气；它们的作用各不相同，彼此分离争斗、错乱不合，不相互顺从。但习惯会使它们保持常态，能够守住人的形貌，就会吉利。只有真正有道的人，才能专一精纯而自成不同。不学习的人，就不知道神离去和留驻的效验；眼前显现的事物，是不可能隐藏的。所以君子制服的是尸，而不是鬼。人在没有睡觉时，行走、坐着、说话，分辨黑白，端正地行住站立，以文辞作为法度，这时人的神在外。等到闭眼躺卧，光明景象藏在内心，所思考的事情虽能得到，却不说出来，这是神在内。等到安定入睡，精神离开身体游行，身体不能动，口不能说，耳不能听，与各种邪气相合，只剩下气存在，这就是明显的证明。所以精神不可不经常守护；守护它就能长寿，失去它就会寿命穷尽。人能得道，靠的是心志和念头；失去道，也同样是因为心志和念头。救助迷惑、辅助帝王的方法。大道不断变化而没有固定常态，于是远隔万里也彼此相望；上下没有穷尽，周流于六方。守持它就吉利，不守持它就受伤害；阴阳开辟运行，以此作为常道。它把道交付给有道之人，使善人实行它，他们的寿命便能与天地相齐。德有高下，事情有本末，凡事全都属于道：将要兴盛的得到善，将要衰败的得到恶。这就像土地，得到良土便长得好，得到贫瘠的土便长得坏。善者向上合于天，卑贱者遍受恩泽。坐着的是主人，行走的是流动的客人。这一切都是道。善人实行它而成就福，恶人实行它而造成灾。善人得到它，可以用来成就福德；尊贵的人得到它，可以驾车乘行；卑下的人得到它，可以步行；圣贤得到它，可以度过世间；小人得到它，便不会互相伤害。这些全都是道。教化不会再次重现，时机也不会再来。应当赶快教导帝王，使他们实行太平之道。道得以实行，身体便能度过世间，功德也能救济六方一切有生命的类别。附录。《太平经》佚文。天失去阴阳，便会扰乱自己的运行之道；地失去阴阳，便会扰乱自己的财物；人失去阴阳，便会断绝后代；君臣失去阴阳，治理之道便不能通行；五行四时失去阴阳，便会形成灾害。如今上天显现天象来给人作法则，所以应当承受并顺应它。——《后汉书·襄楷传》注。（真人）又问道：“现在为什么生育的孩子少了？”天师说：“你问得好！只是施行这件事没有领会其中的意义罢了。假如施行时确实是想让人受孕，就应当打开玉户，把种子施入其中。这就像春天把种子播在土地里一样，十次播种十次都能相应和合而生长。如果施行不在适当的时令，就像在十月把作物种在土地里，十次播种全都死亡，本来就不会有生长的。真人如果想更深入地知道其中的确切道理，如今没有生育能力的女子，即使每天在其中施行一百次，仍然不会有生育；没有得到能够生育的处所，就正是这个道理。因此古代圣贤从不妄自施用于不能生育的土地，称为耗亡种子、竭尽精气，却没有任何生成。如今太平之气到来，有些人却仍然不生育，反而断绝天地的传承，使国家人口减少。治理国家的道理是：人口多，国家就富；人口少，国家就贫。如今天上皇的气已经到来，天皇之气将生成万物，应当比天地最初生成万物时多万倍。”——《后汉书·襄楷传》注。按：从“理国之道”以下三句，略见于《太平经》卷六九第四叶。

译老子向西而去，过了八十多年，在殷周交替之际出生。——《三洞珠囊》卷九《老子化西胡品》。德，就是正道彼此相得。——杜光庭《道德真经广圣义》卷五。恒常的德不会丧失。——同上。德，就是正道彼此成就。成，就是成就和救济。不丧，就是不失去。——周固《朴大道论·至德章》。清净啊，安静啊，这就是懂得治理之道。——《大道论·理国章》。道，是天地一向运行的常道，也是万物接受命令而得以生成的根本。——唐代史崇等撰《一切道经音义·妙门由起》。能够得到太上之心的，全都是无形而自然的存在。天仙大人具有真正的道，才能得到太上之心；其余的人凭什么能够与他相见呢？——同上。悟道的老师一人教十名弟子，十名弟子再教百人，百人再教千人，千人再教万人。——《初学记》卷二十二。按：这一节与《太平经》卷三十七《五事解承负法》中“今一师说教十弟子”云云相类似。神，就是道。道进入内心便成为神明，道显现于外便成为文章，这些都是道的小成。——宋代曾慥《道枢》卷三十。如今平和之气已经运行了，“平”也就是安定。——《云笈七签》卷六。想要恢复古代太平的方法，首先要使中和之气安定。——同上。三五之气和谐，日月就永远光明，这才叫太平。——同上。积聚清气而成为精，所以胆是六腑之精。——《云笈七签》卷十一《上清黄庭内景经·胆部》注。《黄庭内景玉经》梁丘子注卷中引《太平经》说：“积聚精气而成为青色，所以胆是六腑之精。” 积聚清气而成为青色。——《云笈七签》卷十二《上清黄庭内经·隐藏章》注。《黄庭内景玉经》梁丘子注卷下引《太平经》说：“积聚精气而成为青色。” 什么叫作多言？一句话便招致大凶，这是上等的多言之人；一句话便招致羞辱，这是中等的多言之人；一句话便陷入困穷，这是下等的多言之人。古今的圣贤，写出的文辞充满天地之间，尚且苦于有所不及，所以灾害不能断绝。后世的贤圣又反复讲说，天下人把它作为法则，不敢厌弃这些言语。因此，说话能够消除祸害的人，常常苦于言语太少；所以善言并不嫌多，恶言却没有嫌少的时候。古代圣人将要说话时，都要先思考。圣人的心意显现出来便成为经文，确立为世人的法则。愚人说出话来，给自身造成灾害，反过来伤害自己。——《云笈七签》卷八十九；又见《云笈七签》卷九十二《仙籍语论要记》，所引全文相同。只是“出文辞满天地之间”一句，《仙籍语论要记》在“出”字之下多一个“言”字。一开口，道就不能成就；多说话就会造成祸害。闭口不言，万年也没有忧患。——《太平御览》卷六五九。后世学习者得到道，各有品级和阶次，最高达到极致，就是圣、真、仙人。——《太平御览》卷六六〇。古代三皇时期，人们的气都清纯，深深知道天地最真实的情理。因此全都学习真道，从而重新得到天地的公正。求道的方法，以清静为首要根基。心神已经明彻，便与道合为一体；开除蒙昧而洞彻明白，如同白昼。如果不学习这种道，就像处在黑暗的房间里而迷失方向。因此圣贤也会惊惶不安。——《太平御览》卷六六八。恶人进入道门，会损害败坏善人，就像拙劣的工匠损坏别人的木材，笨拙的女子毁坏别人的布帛，最终绝不会成就善功。然而恶人与善人，反而就像人 有时吃美味佳肴，极其美好的食物便能使人肥壮；如果病人吃饭觉得痛苦，也不肯进食，时间久了便会因病而死。让恶人听到善言并接受劝告，也像将死之人吃美食一样，反而会更加作恶。善人见到善人就欢喜，贤人见到贤人就欢喜，智者见到智者就欢喜，恶人见到恶人就欢喜，奸人见到奸人就欢喜，各自得到同类便感到欢喜。如果儿子不能竭尽力量侍奉父母，弟子不能竭尽力量侍奉师尊，臣子不能竭尽力量侍奉君长，这三种行为不善，罪名是不能消除的。——《要修科仪戒律钞》卷十二。神依靠道而得到保全，形体依靠术而得以延续。《存神固气论》。道包容表里，能够生成精神。——《三论元旨》。道没有不引导的，道没有不生成的。——《道教义枢》卷一。地理有三种形态，即水、土、石。——《道教义枢》卷七。上天度过世间者，把万岁当作一天；其次把千岁当作一天；再次把百岁当作一天；再其次，甚至把十天当作一天。——《道教义枢》卷九。《太平经内品修真秘诀》说：上清大真人在升天以前，都逐一选择本命之日，修行四等法诀；此后步行斗星，踩踏地纪，登上天门，便进入金阙玉台，然后成为圣君。——《金锁流珠引》卷十五注。《太平经》记载：真君接受元始天尊的符命神光宝书，统领天兵，收摄天关地轴。两位魔王忽然一变，成为鳌和苍龟的形状，各自变化五次；又一变，成为万丈巨蛇的形状，变化三次。真君腾空而起，步干踏斗，变化成千丈高大的身躯，挥动魁●之剑，冲击折服两位魔王。两魔各自收敛形状，龟缩小得如拳头五寸，蛇缩小得如鞭子三尺，并合为一体，被真君踩踏。谨慎地显明两魔的变化形状：苍龟第一次变化，颜色像金光，甲缝呈苍青色；第二次变化，颜色像碧玉，甲缝中含有金色；第三次变化，颜色像苍黄，甲纹发出青光；第四次变化，颜色像碧绿，甲缝中含有银色；第五次变化，成为龙头鳌身，放出紫金光，甲片之间呈碧玉色。巨蛇第一次变化，形状像金色，鳞片如赤丹；第二次变化，身体显现青碧色，鳞片纹理有金线●；最后一次变化，头如螭龙，身体呈苍黄色，鳞片之间有金玉。——《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷六引。怀疑这段文字不是《太平经》的同类内容，姑且保存，等待考证。神，是因道而运行，并不是因德而运行。因此运用道的人便能与神明相合，运用德的人便能与神相谋。道和德相互使对方更加明白，思念神与人的人，内在彼此依恃，都能使其显现可见。《道要灵祇神鬼品经》。大神就像国家的忠臣，治理并辅佐公位，所以称为大神。大神如果怀有小小的私心，被天君听闻知道，也会被斥退。因此不敢懈怠。小神又怎么能自在呢？《道要灵祇神鬼品经》。四时的精神，就像风和水一样，随着人的心意而成为邪或正。人正，它就正；人邪，它就邪。因此必须得到合适的人，才可以建立事业。得不到合适的人，道就难以施用。水本来随着器物而呈方形或圆形，方圆没有固定。风气也随着人的治理而变化，成为善或恶并无固定，这正是它所明示的戒诫。天地的神与风气，像回声和影子一样随着人而变化，只是用来作明显的戒诫。《道要灵祇神鬼品经》。

译自天地开辟以来，凶恶之气没有断绝，断绝之后又重新兴起，这是什么原因呢？它的来由极其久远，而且一层又一层地延续。根本原因是先王治理时稍微失去了纲纪，灾害于是不断发生，彼此承受过失，逐渐积累而越来越多，因而产生大奸，造成深重的祸害。动辄发生变怪，前后连续不断，于是产生不祥，危害各个国家。它的来由实在又久远了。君王不知道其中缘故，于是相互承受过失，不能加以禁止。使人含冤呼号而感动上天，使正道失去道路，王者的治理因此受到伤害，善的应验常常很少。人的心意不纯，转而更加难以教化，邪气因此被激发。帝王虽然忧愁，心里想制止它，却像口渴了一样，即使想做也无可奈何。君王即使拥有万人所称的仁德，仍然不能制止这种流行于王国的灾害。于是反而认为行善没有益处，天道没有知觉；禁止百姓作恶，又忧愁他们难以教化，反而彼此克制伤害，急于施加诛罚。一人有过错，竟牵连邻里，冤屈的结不断加重、积累而越来越多，恶气一天比一天增加。于是认为道德和经书没有益处，废弃它们而不实行，各自炫耀才能，追逐利益、窥伺俸禄，以争斗取胜者为尊，这就是扰乱天的仪则。没有法度的治理，怎么能与皇天之心相合呢？上天对此已经忧病很久了，阴阳因此失去节度，这就是明白的证明。治理能够得到天心，然后邪气才可以除去，治理也容易平定。所以如今教导人们以上皇兴平第一之道；得到这种道便赶快实行，恶就可以消灭，上天保佑善人的道理也就明白了。先王遗留下来的灾害虽然流传积累已久，一旦施行此道，除灭它并不困难。如今帝王居处在百里之内，施行道德仁义，万里之内的百姓都能蒙受他的恩惠。父亲因此慈爱，儿子因此孝顺，家家富足、人人供给，不再作邪恶之事。——《道典论》卷四《灾异》。王者深深领会天意，至道居住并保佑他；只有百种吉祥，没有一件凶事。——《道典论》卷四《吉兆》。古代上真看见天神以气为食，便仿照它来行动，于是学习食气。真神来帮助他们治理，于是游居在真人腹中。古代真仙的身体，名为真人的室宅而已。——《道典论》卷四《胎息》。人本来由混沌之气生成，气生成精，精生成神，神生成明。根本在阴阳之气，气转化为精，精转化为神，神转化为明。想长寿的人应当守气而合神，使精不离开形体，常念这三者合而为一；时间久了，便会自然显现出文采光明，身体中的形体逐渐变轻，精更加明亮，光更加精纯，心中大为安定，欣喜快乐，太平之气便会应验。修治内在，外在就会相应；内在可以招致长寿，外在可以招致治理。不必使用筋力，自然而然就能达到太平。——《太平经圣君秘旨》，以下简称《秘旨》。守一明之法，在功夫尚未精纯时，闭上眼睛一片昏暗，眼中没有光。——《秘旨》。守一的时间长了，光明自然产生。光明显赫，可以看见四方；随着光明向远处延伸，完全能看见自身的形貌。群神将要聚集，所以形体能够变化为神。——《秘旨》。守一明法中，光明呈现纯正的青色。青而清明，是少阳的光明。——《秘旨》。守一明法中，光明呈现纯正的赤色，像火光；这种光能够使人度过世间。——《秘旨》。守一明法中，光明呈现纯正的黄色而带青色，这是中和之光，是道的良药。——《秘旨》。守一明法中，光明纯白如清水，这是少阴的光明。——《秘旨》。守一明法中，光明呈现纯正的黑色，清澈得像俯视水面，这是太阴之光。——《秘旨》。守一明法中，四方都昏暗，腹中却洞彻明照。这是太和之光，是大顺之道。——《秘旨》。守一明法中，外部昏暗，内部也昏暗，没有归属，也什么都看不见。这是人的邪乱，应当赶快用方药帮助他。再考察上面七条，从内在自行求取。——《秘旨》。守一的方法，年老了会重新变年轻，白发会重新变黑，掉落的牙齿会重新生长。守一一个月，寿命增加一年；两个月，寿命增加二年；依次这样增加。——《秘旨》。守一的方法，开始存思时应居住在清静之处，适宜有重重墙壁、厚厚的墙体，听不见喧哗的声音。——《秘旨》。守一的方法，光明通达六方之外，身体就不会受到伤害。可以终其一生，子孙也能长久。——《秘旨》。守一而不失，事情将会自然完成；赶快除去众多忧患，除此之外还要求什么呢？——《秘旨》。守一没有穷尽，士人和弟子想要没有忧患，就不能彼此欺骗，只须垂衣拱手而治。——《秘旨》。守一就是长久地游行，身体常常自行谨慎，忧患灾祸便会远离。——《秘旨》。守一的方法，神药自然会到来。——《秘旨》。守一的方法，凡是能够伤害人的事物便不能伤害人；人与人各自守一，彼此不相依赖。虎狼不敢窥视，蛟龙不上升，有毒的事物全都逃避而不显形。你想长久没有忧患，就应当与“一”相求；百神千鬼都不能加害于你。守持它而始终专一，灾害就不会迁移到身上。——《秘旨》。守一的方法，不要说出它的根本，谨慎地关闭门户；不敢泄漏，谨慎地守护神；外在昏暗而内在明亮，这样“一”才可以成就。——《秘旨》。守一的方法，将要与神一起游行。万神自然到来，光明显著而可以相匹配。——《秘旨》。想要守一，喜怒都是疾病；不喜不怒，才能看见“一”。——《秘旨》。守一的方法，内有五守，外有六候，十一种神共同使用一个门户。——《秘旨》。守一的方法，应当念想本来无形，使津液汇聚相合，“一”便从中产生；去除衰老而返回幼稚，可以获得长生。你若守一，不要使自己知道得太多；守一而不退转，就没有什么不知道的。所求的都能得到，端正地坐着便可使它到来。你想获得大快乐，就应当与“一”相知；离开荣华、辞去显位，这才与“一”相合。你想奉养老年，守一要趁早；平稳地坐卧，与“一”相互保全，就能不吃东西而饱足，不受德行衰退和衰老影响。——《秘旨》。

译守一的方法，一切都从逐渐开始；守持长久之后，“一”将在一百日到来。——《秘旨》。守一的方法，不要刻意施展巧妙心意，“一”自然会产生效验。——《秘旨》。想要守一，就要与神相通；安静躺卧而无所作为，反过来寻求腹中；躺在山的西面，却能反过来知道山的东面。——《秘旨》。守一的方法，是万神的根本；根深则神安静，死亡就无从进入。——《秘旨》。守一的方法，老年人与年少者方法和程度不同，各自顺应自己的本性，“一”才能与之相遇。——《秘旨》。守一的方法，应当安于贫穷、乐于卑贱，常常向内求取；“一”才能显现，知道它并不分贵贱。——《秘旨》。守一的方法，以少食为根本；真神喜爱洁净，粪秽之气会使神昏暗。——《秘旨》。守一的方法，秘密思考其中要旨，周而复始，没有起端，也没有边际；面目会有光明，精神会洞彻明晓。——《秘旨》。守一的方法，一百日为小静，二百日为中静，三百日为大静。内在常常快乐，三尸已经脱落。——《秘旨》。守一的方法，有三百六十六个数。每个数有一个精，每个精有一个神。守一功夫完成后，这个神便可以看见。——《秘旨》。守一的方法，内在有五种治理；心神游于外，内在就失去治理。守一不善，内在违逆而外在谨慎，就会与“一”结怨。——《秘旨》。守一的方法，常有六位司命之神，共同议论人的过失。——《秘旨》。守一的方法，是众神的主宰，是人行善的根本，是消除灾祸的方法，是招致福禄的门户。守一者，是神妙器物的主宰；从一个神积累到万神，在同一个器物中合一，就能得道。——《秘旨》。守一的方法，如果内部大为违逆而不正，五宫错乱，六府失守，群神便惊恐●，一齐到明堂陈述，必定先在面目和脸色上显现出来，天地也共同知道。群神将要离去，形体就应当死亡。——《秘旨》。守一的方法，行善便能看见效验。今天行善而清静，神明逐渐光亮；开始像萤火，久后像闪电的光。——《秘旨》。守一的方法，对外应当实行仁爱、施舍恩惠作为功德，不期待回报；忠孝也是如此。——《秘旨》。守一的方法，既有百种福，也有百种祸。所守不专一，外在事务多端；百神彼此争竞，胜负相互牵连。——《秘旨》。守一的方法，内在常常专一守神，像爱护婴儿一样爱护它，百种灾祸又怎么敢侵犯呢？——《秘旨》。守一的方法，与天地神明相同。出于阴而入于阳，没有什么事情不能通达。——《秘旨》。守一的方法，先知晓天意，生成化育万物；不说话而能治理，功成而不自居，道使生命长久并能久视。——《秘旨》。守一的方法，可以知道万种事物；万种事物却不能知道“一”。守一可以度过世间，可以消除灾祸，可以侍奉君主，可以不死，可以治理家庭，可以侍奉神明，可以不陷于穷困，可以治理疾病，可以长生，可以久视。它是元气的首领、万物的枢纽。天不守一就失去清明，地不守一就失去安宁，太阳不守一就失去光明，月亮不守一就失去精华，星辰不守一就失去运行，山不守一就难免崩塌，水不守一就会生出尘土，神不守一就不能生成万物，人不守一就不能存活。“一”是根本，万事都由此运行。你知道“一”，万事就完成了。——《秘旨》。太阴之精化为龟，隐藏在深渊源流之中。敦煌经卷。《太平经复文序》。皇天金阙后圣太平帝君，是太极宫的高帝，也是地皇的后裔。他生来灵异，很早便悟得大道；功勋事业显著于丹台，职位名号编列于太极。上清赐予他符命，他总领众真，封掌兆民；山川河海、八极九垓，没有不与帝君相关并接受其职事的。帝君有太师、上相、上宰、上傅，以及公卿侯伯，他们都是上真的属官，垂示谋略，制定典章，预先发布教令。因此写成《太平复文》，先传给上相青童君，再传给上宰西城王君；王君传给弟子帛和，帛和传给弟子干吉。干君起初得了重病，几乎无法救治，便到帛和那里求医。帛君告诉他说：“我把《太平经》原文传给你，你可以据此改编为一百七十卷，编成三百六十章，普遍传布天下，授给有德的君主，以招致太平；不但疾病能够痊愈，还能兼而度过世间。”干吉接受教诲，穷究其中精义，敷陈演绎而写成教法。东汉末年，中国丧乱，干吉携带经书南游吴越，居住在越地以东一百三十里的地方，山名太平，溪名干溪。他的遗迹仍然存在，士人和百姓都欣然归心。当时孙策刚刚平定江南，正在建立霸业。孙策身边的人都奉事干吉，孙策认为这会动摇人心，于是诬陷他有罪，把他拘禁起来。孙策告诉他说：“天已经久旱，若能得到雨水，就赦免你。”话刚说完，阴云忽然四面聚合，风雨猛烈到来。孙策更加厌恶干吉，下令斩首，把头悬挂在市门上。一天之内突然刮起暴风，尸体却不知失落在哪里。干君于是改换姓名，进入蜀地离去。孙策照镜子时，看见干君的头出现在镜中，因而脸上生出疮病，最终死去。当时人们都认为这是因为杀戮侮辱神仙，才导致他早死。所以孙权即位后，更加信奉道术，拜葛仙公为师，介先生也曾在他的朝廷中游处。南朝发生丧乱，太平之教不再实行。到了梁代，陶先生的弟子桓法闿，闿是东阳乌伤县人，他在溪谷之间得到《太平经》原文，便带回去，随即发病。陶先生说：“太平之教还不应当实行，你强行取来，所以得病。”于是命他把经文送回原处，不久他的病就痊愈了。到了陈宣帝时，海边山中的渔人得到一部白色的书，有光照亮天空。宣帝命道士周智响前往祈祝请求，于是得到这篇经文，丹书光彩焕然。周智响擅长《太平经》的义理，经常自行讲习，当时称为太平法师。宣帝略知经书旨意，却不能实行；陈氏五位君主中，宣帝最为贤明。自南朝覆没、中国重新兴盛以来，道法虽还存在，却很少有人实行。年代绵延流逝，这部文献没有泯灭，人们抄写、珍藏并加以宝护，等待贤哲出现。壬辰年这一运，迎来圣君降临，可以看到太平之道达到极致。仙侯主持事务，天民得到恩赐，恢复上古淳朴风尚的功业也因此彰显。全书共四部、九十五章、二千一百二十八字，都是《太平经》的正文。其中三百六十二章，是干君从正文中演绎出来并流传于世的。因为二者相互辅助，共同成就教化并传授下来，所以并不错误。收入《道藏》“入”字号。

译明代按语说：《云笈七签》卷六十四载，陈宣帝时，周智响法师取出《太平经》，陈宣帝命法师在真至观开讲阐说，其中一段可以参阅。又按：桓闿，字彦舒，号法闿。关于桓闿得到《太平经》的故事，与《三洞珠囊》卷一以及《太平御览》卷六百六十六所引《道学传》记载桓闿得到《太平经》的事相似。《太平经》著录考 范晔《后汉书·襄楷传》：汉桓帝延熹九年（公元一六六年），襄楷上疏说：“臣先前上奏琅邪宫崇所接受的于吉神书，没有得到明察采纳。”他又上书说：“从前宫崇所献的神书，专门以奉行天地、顺应五行为根本，也有使国家兴盛、子孙繁衍的方法，文字容易理解，与经典相参合。然而顺帝没有实行，所以国嗣没有兴盛。” 《襄楷传》又说：当初，汉顺帝时，琅邪人宫崇到宫阙，上献他的老师于吉在曲阳泉水边得到的神书一百七十卷。这些书都是缥色封面、白色素绢，朱色边栏，青色书首，朱色篇目，名为《太平清领书》。书中以阴阳五行为宗旨，但夹杂了许多巫觋之言。主管官员上奏说，宫崇所献的是妖妄不合经典的书，于是将它收藏起来。后来张角很有一些这类书。唐代章怀太子李贤注说：“神书，就是现今道家的《太平经》。此经以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为部，每部十七卷。” 汉代牟子《理惑论》：《神书》一百七十卷。见《弘明集》卷一。晋代葛洪《抱朴子·遐览篇》：《太平经》五十卷；又有《甲乙经》一百七十卷。晋代葛洪《神仙传》：宫崇是琅邪人，有文才，著书一百多卷。他拜仙人于吉为师。汉元帝时，宫崇随于吉在曲阳泉遇到天仙，天仙授给于吉用青色缣帛、朱色文字书写的《太平经》十部。于吉奉行此经而得道，又把它交给宫崇。后来宫崇上献此书。书中多论述阴阳、否泰、灾眚等事，有天道、地道、人道；书中说，治理国家的人采用它，可以长生，这就是它的主旨。宫崇又作宫嵩。元代赵道一《历世真仙体道通鉴》的《宫崇传》记载相同。《志林》：当初，汉顺帝时，琅邪人宫崇到宫阙，把他的老师于吉在曲阳泉得到的神书上献。书用白色素绢书写，以朱色作界栏，名为《太平青领道》，共一百多卷。见《志》卷一《孙策传》裴松之注。梁代孟安排《道教义枢》卷二《七部义》：汉顺帝时，宫崇上献他的老师于吉所得的神书一百七十卷，名为《太平经》。敦煌本成玄英《老子开题》：周赧王时，授给干室（按，即于吉）《太平经》和一百八十条戒。唐代释法琳《辨正论》：周赧王时代，千室因疾病而感通老君，接受了一百八十条戒和《太平经》一百七十篇。见《广弘明集》卷十三。按：千室就是干室，“千”是“干”字的讹误。唐代释玄嶷《甄正论》：有《太平经》一百八十卷，是蜀地人于吉撰造的。此人善于隐藏行迹，不太以抄录佛经为苦。书中多讲帝王治理国家的方法，以及阴阳生化等事情，全部按甲子编排，作为它的部帙。按：其中“八”疑为“七”字的错误。唐代释道世《法苑珠林》卷六十九《破邪论》：《太平经》。唐代王悬河《三洞珠囊》卷九：老子和尹喜到西方国家，作《佛化胡经》六十四万字，赠给胡王；后来返回中原，作《太平经》。又，王悬河《上清道类事相》卷一说：南朝宋、齐之间，钱塘人褚伯玉喜好阅读《太平经》。唐代王松年《仙苑编珠》中卷：于吉是北海人，患癞疮多年，各种药都不能治愈。他看见市中有位卖药的老者，姓帛名和，于是前去告诉他。帛和便授给他两卷素书，说：“这部书不但能治愈疾病，还能使你长生。”于吉接受后，原来就是《太平经》。他奉行此经，疾病痊愈。于是他在上虞钓台乡高峰之上，推演此经，编成一百七十卷。明代按语说：《三洞珠囊》卷一引《神仙传》略文说，帛和把两卷素书授给干吉，并告诫他说：“你回去后再抄写此书，使它成为一百五十卷。”这里没有明说是《太平经》，而且所谓一百五十卷，恐怕也有错误。唐代杜光庭《太上黄箓斋仪》卷五十二：老君授给干吉《太平经》。又见杜光庭《上黄箓大斋立成仪》卷二十一。《像天地品》：后汉顺帝时，在曲阳泉得到神仙经一百卷；其中七十卷都是白色素绢、朱色界栏、青色缥帛、朱色文字，名为《太平青道》。见《太平御览》卷六百七十三。《洞仙传》：于吉是琅邪人，常在曲阳流水边游行，得到神书一百多卷，都是朱色界栏、白色素绢、青色书首、朱色篇目，名为《太平青箓书》。见《云笈七签》卷一百一十一。《老君说一百八十戒叙》：老君来到琅邪，把道传授给干君。干君接受道法，于是得道，被授为真人。老君又传给他《太平经》一百七十卷，分为甲子十部。见《云笈七签》卷三十九。《三天内解经》：太上在琅邪把《太平道经》交给干吉。宋代谢守灏《混元圣纪》：宋成帝河平二年，老君授给干吉《太平经》。又见《太上老君年谱要略》和《太上混元老子史略》。《史略》作《太平经》一百七十卷。宋代贾善翔《犹龙传序》：汉孝成帝时，授给于吉《太平经》。又说：孝成帝时，北海人干吉在琅邪遇到太上，太上把经书授给他。到了后汉顺帝时，琅邪人宫崇到宫阙上呈进此书。他的表文说：“臣亲自从干吉那里接受此书，干吉说他亲自从太上那里接受此书，共一百七十卷。” 《犹龙传》卷四记载授给干吉《太平经》。按：《太平经》中有的说是干吉撰写，有的说是在水边得到的。而内传所记载的，是在孝成帝河平年间，混元分身下游至琅邪郡曲阳泉，把一百七十卷《太平经》授给北海人干吉。宋代萧应叟《元始无量度人上品妙经内义》：老君授给干吉真人太平之道。宋代《四库阙书目》，清代徐松从《永乐大典》中辑出：襄楷《太平经》一百七十卷。《宋史·艺文志》：襄楷《太平经》一百七十卷。按：后汉襄楷曾经献上于吉的神书。上面两部书都把《太平经》归于襄楷名下，是错误的。元代马端临《文献通考·经籍考》：《太平经》一百七十卷。元代赵道一《历世真仙体道通鉴》卷二十《干吉传》：干吉在曲阳流水边得到神书一百多卷，都是朱色界栏、白色素绢、青色书首、朱色篇目，名为《太平青领书》。当时是汉成帝河平二年甲午年。大概干吉亲自从老君那里接受了此书，这就是现今道家的《太平经》。此经以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为部，每部十七卷。